장음표시 사용
151쪽
. 154 Insiit. Theol. Lib. III. de Deo Uuo M.
cunda mors non habet potestatem , sed erunt Smcerdotes Dei, et Christi , et regnabunt cum illo mille annis. Et cum consumatifuerint mille anni,
Soluetiar satanas etc. Ergo ex Ioanne duae erunt re-
Surrectiones , altera Sanctorum , post quam justi regnabunt cum Christo mille annis ; et altera impiorum post elapsos mille annos , et postquam solutus fuerit Satanas, et venerit Anti Christus. a 25. Puerilis prorsus est allata interpretatio Papiae , Cerinthi, et omnium millenariorum , qui mille annos, qui sexies in Apocalypsi in hoc cap. repetuntur , numerandos dicunt ab extincto Antichristo , et in quibus justi revocati ad vitam regnabunt cum Christo tu. terra, et postea cum eodem evolabunt in Coelum. Si totum hoc caput attente legatur , clare apparebit , quod ipsi Praecedunt , non Vero sequuntur Antichristum , et quod non litteraliter pro Vere mille annis intelligendi sunt,
sed pro toto tempore , quod es fluet a morte Christi , usque ad mundi finem. Quippe in principio capitis dicitur Angelus descendisse de Coelo , et apprehendisse
draconem , sive Satanam , ligasse ac misisse in abys- Sum , et clausisse per mille annos. Quando ligatus est
Satanas , et quamdiu ligatus manebit 2 Procul dubio ligatus suit in morte Christi, et solvetur in siue mundi cum consumati fuerint mille anni sibidem v. g. Ergo spatium mille annorum , quibus Christus regnabit in terra , praecedit Antichristum , et est totum tempus , quod intercedit a morte illius , usque ad sinem mundi. . Sed justi cum illo regnabunt: et caeteri mortia risu, viserunt , donec consumentur mille anni. Et haec
152쪽
Pura Ull. de AEtera Visa. 155 Est resurrectis Prima. Ergo omnes , qui justi decedvut ex hac Viiu, regnant cum Christo , sed cum sola anima, usque ad mundi finem. Sed v. 6. asseritur beatus , et Mnctus , qtii habet Partem in resurrectioris prima et in his secunda mors non habet PO-t tiatem. Ergo in mundi siue , cum omnes simul re- Surgent , ut quisque pro suis meritis accipiat finalem sententiam a Chrisio judice , i idem justi cum anima Simul et corpore in aeternum regnabunt cum Christo in Coelo. Quid clarius , quod regnum Christi mille ann rum intelligendum sit de toto tempore Ecclesiae militantis 2 Puerilis ergo est interpretatio Papiae , Cerinthi, et aliorum vid. cominent. Iacobi Tirivi in hoc Apoc. caput - a 26. Reliquum est , ut de modo , . quo beati Dei visione fruuntur in Coelis, disseramus. Multa quidem a Theologis disputari solent hac super re. Sed nos CO lenti erimus de una praecipua Veritate , quam Seque
Beati in Coelo non adeo perfecte Mident Deum, ut re co rehendera possint: nec aequalis est illorum visio.
a27. Sed prius monendum , quod cum animas in Coelo Deum videre dicimus , non eodem modo id sieri intelligendum est , quo homines in terra vider' dicuntur objecta extra se posita ope oculorum , et medio lucis. Haec terreaa vilio nibit aliud est , nisi ex ossu-
153쪽
156 ditiis. Theol. Lib. III. de D o mo ela.ctibus aliquo modo cognoscere diversam naturam caus te, Sive polius ex variis estectibus, Varium arguere exteriorem objeclorum dispositionem. Etenim recte loquendo nos modo non videmus objecta ipsa , sed mutationem , quae in fibriculis cerebri excitatur juxta irritationem suctam in organo oculorum ex varia actione luCis, prout varia reflectitur a diversa dispositione exteriore objectorum. Saepe videmur clare, clariSSime sic Cognoscere Obsecta et sed revera nihil quasi cognoscimus de
illorum natura. Merito idcirco Propheta psalm. 34i
rogabat Deuui : Educ de custodea animam meam ἀNon hujus generis ergo erit visio beatifica et Sed quantum ConVenire potest creaturis , quae veluti nihilum compulari debent respectu Dei, et juxta merita cujusque, beati cognoscunt immediate , directe , et positive Dei Persectiones. Ergo visio isthaec potius appellari deberet
223. Hisce praemonitis demonstratur prima propositionis pars ex Scripturis. Iob. cap. XI. V. 7. habemus. Forsitan pestigia Dei comprehendes , et usque ad Perfectum Omnipotentem reperies Z Excelsior Gelo , est etc. Item Ieremiue cap. XXXII. V. ι9. Deus diseeitur. Magnus consilio, et incomprehensibilis cogitatu. Et ad Roman. cap. XI. v. 33. legimus. Incompreheu sibilia sunt Iudicia ejus , et investigabiles Miae ejus. u 29. Et haec est communis doctrina Patrum , quorum instar omnium sit Augustinus , qui Sermone 1 7. de verbo Domini inquit. Quid mirum si non comprehendis 2 Si enim comprehendis, non CSi Deus. . . At-- tingere aliquantum mente Deum magna beatitu
154쪽
En, comprehendere autem omnino impossibiles. Quod si Divina Apostolica Traditio, quae est altera fidei nostrae regula, cognoScitur ex communi doctrina Sanctorum Patrum , et certissima redditur ex doctrina conciliorum, meminerimus , quod Concilium Lateranense quartumean. Firmiter de summa Trinitate ait. Credimus quod ait Deus incomprehensibilis a 3o. Sed ad evidentiam usque haec ipsa veritas theologica ratione demonstratur. Ut praenotavimus S. set visio beatorum non est ejusdem generis , ae Visio , quam nos habemuS per organum oculorum , Sed est cognitio vera , diricta , ac immediata Divinae substantiae , quantum tamen convenire potest rebus Creatis. Sed repugnat omnino, ut intellectus humanuS , quantumvis divina gratia illustratus , quia semper essentialiter sinitus, habere possit cognitionem perseeiam Dei , qui est ens insultum omni genere persectionum. Ergo beati in Coelo etc. Nec dicas , Deum sua Omnipotenti virtute Posse adeo humanum intellectum illustrare, et illi seipsum
BCComodare, ut ab eodem comprehendatur. Fallax Prorsus ratiocinium istud. Etsi enim Omnipotens sit Deus , nequit tamen efficere quae intrinsecam involvunt. Contradiclionem. Sed intrinsecus repugnat tam dari plura erilia persectissima , quam Vere completam cognitionem Dei posse non esse infinitum. Ergo contradictorie ' lo-
quuntur, qui dicunt , quod beati in Coelo ex virtute
Supernaturali possunt comprehendere Deum. 23 I. Prob. Secunda pars , quae de side est. Ioannis XIV. v. a. habemus. In domo Patris mei mansiones multae arant. Et Apostolus in a. ad Corinth.
155쪽
158 Inssit. TheoI. Lib. III. de Deo mo erc. cap. XV. V. 4r. Stella enim a stella disseri in claritate et sic et resurrectio mortuorum. Ergo ete. α3α . Sed et id maxime consonum est Theologicae ra-
lioni. Etenim si beatitudo est veluti praemium, et merces laborum , quos pro servanda justitia , et verilate Sancti sustinuerunt in hac mortali vita ; et nullus dixerit hujusmodi labores fuisse in omnibus aequales : nec item aequale erit praemium , et merces . Adde, quod haec ratio valet etiam in sententia eorum , qui gratuitam defendunt praedestinationem. Etenim in hoc systemate non eadem , Sed diversa asseritur gratia. Ergo non eadem pariter erit visio et gloria. Merito proinde Concilium Tridentinum Sess. sexta can. XXXII. statuit. Si
quis dixerit , hominis justificati bona opera ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipsius justi ea,ti merita , aut lysum justifcatum bonis operibus , quae ab eo per Dei gratiam , et Iesu Christi meritum , cujus vivum membrum est, sunt, non vere mereri augmentum gratiae , vitam aeternam, et ' ipsius pilae aeternae si tamen in gratia decesse- rit consecutionem , atque etiam gloriae augumentum anathema sit. Soluuntur objectiones.
s32. Plura Scripturarum testimonia asterri solent con-
tra primam partem nostrae thesis. Et quidem x. opponunt verba Apostoli in prima ad Corinth. cap. IX. v. 24. sic currite, ut comprehendatis. Et ad Philippen. cap. III. V. II. Sequor autem , Si quo modo com-
156쪽
' Rurs ML de Astera VPa. ' i59 Prehendam, in quo et comprehensus sum a Christo Iesu. Ergo ex Apostolo licet nobis comprehendere
Secundo. Idem Apostolus , in I. ad Corinth. cap. XIII. v. tu scribit. Videmus tabnc Per Ueculam in aenigmate: tunc autem Iacie ad faciem. Nunc cognosco ex parte et tunc autem cognoscam , sicut et cognitus sum. Ergo si persecte Deus cognoscit Beatos, Persecte quoque , et adaequale Beati cognoscunt Deum.
Tertio. Nulli dubium , quod anima Christi , quae cum Christo elevata est ad Τhronum Dei, Deum totum, uti in se est, videt , et comprehendit. Unde Isidorus cap. II. in Ε odum scripsit. Soli sibi integre nota est Trinitas , et humanitati susceptae. Sed Christi humani las est creatura. Ergo non repugnat creaturae integre Cognoscere Deum.
u. ad Singula. Et quidem ad priora verba Apostoli dicimus, quod vocabulum comprehendere indicat praemium , ad quod Paulus currebat. Ad secundum respondemus, quod Apostolus loquitur
de modo cognoscendi Deum non vero de gradibus ho-gnitionis , quasi eadem persectione speraverit Se Cognosciturum Deum, qua nos a Deo cognoscimur. Et propterea bene dicit, quod cognoscet , sicut ab illo cognitus est: n murum nou ampliuS per speculum et In aenIgmate , ides ex creaturis se elevans, et deducens existentiam Dei , quin veram , et positi am concipere possit Dei ideam : sed videt immediate , et positivam enormabit idcam , licet juxta naturam siuitata suae
157쪽
Ad tertium dicimus , quod allata propositio Isidori in SenSu Verae comprehensionis , inter Τbcses Augustini Romani damnata suit a Concilio Basiliensi sess. XXII.
23 . . Contra Purgatorii dogma venenatas linguas exacuerunt Lutherus , et Calvinus cum suis asseclis. Eo impietatis pervenerunt , ut ausi sint GSerere , propterea a Romanensibus suisse Purgatorium excogitatum, ut venalibus. indulgentiis , et suffragiis quaestui latam viam pararent. Quinimo. impudentissimus Calvinus lib. III. Institutionum cap. V. scribit. Ante mille et temcentos Praeceptum fuisse , ut Precationes ferent pro defunctis. Sed i luxisse ex Platonica Philosophia, qua dicebatur feri debere quum m animarum Purgationem et quidem per ignem, quod Veteres insulse ad Religionem transtulerunt, et inuexerunt Purgatorii locum. Contra Haerelicos istos sit itaque nostra
Datur Purgatorium , in quo Piorum animae ad praefinitiam temρus detinentur, ut pro reliquiis culparum Diuinae Iustitiae plene satis ciant. a 35. Prob. a. ex Veteri Testamento. In lib. II.
Masiab. cap. XII. v. 43. legitur, quod Iudas,
158쪽
a collatione duodecim millia drachmas argenti misit Ierosolymam inerri Pro Peccatis moritiorum Sacrificium bene , et religiose de resurrectione cogitans. Nisi enim , eos , qui ceciderant, reSurrecturos veraret e superfluum videretur , et Manum oram Pro
mortuis γ. Et quia considerabat , quod hi , qui
cum pietate dormitionem are erant, optimam haberem repositam griatiam. Sancta ergo , et salabris est cogitmis pro defunct S exoriare , ut a Peccatis Oloantur. Quomodo . ista sibi colas lare possent, rejecto dogmate Purgatorii 2 Sud adde , quod Iudas non id in exit ex Se , sed acceperat ex Pruxi , ct doctrina velerum Iudaeorum. Etenim in libIl. Regum cap. I. V. . et seq. legimus, quod David, et Populus josunuvit in morte Saulis, et Ionathae. Eccli siastici cηp. VII. v. 3 . habemus. Mortuo non prohibeas gratiam. Item Tobias sit admonebat Filium cap. IV. v. i8. mnem tuum , et Minum tuum suster septilturam justi constitiae. Sed quorsum ista , nisi Hebriinis semper Persuasum fuerit, mortuos suffragiis viventium juvari posse 2 Ergo dogma Purgatorii , si non om uino expresse , implicite saltem uolum suit a primis temporibus Iudaeorum. 236. PDob. u. Ex novo Testu meulo. Mailli. XII.
v. 32. Christus dicit. Quicumque dixerit oerbum conua Filium h-Dris , remittetαr ei: qui autem dixerit contra Diritum Sanctum , non remittetur ei, risque. in hoc saeculo , neque in Iutura. Ergo ex doctrina Christi sunt aliqua peccata , quae ita futuro saeculo , Scilicet post mortem, remittuntur. Sed in Coe- tum , nisi perseele purgati, ingredi non possumus. Ergo Tom. III. II,
159쪽
162 Inust. TheoL Lib. III. de Deo mo eae. datur locus alter, nempe Purgatorium, in quo expiantur residua poenarum ab animabus Sanctorum, et quibus suffragia viventium prodesse possunt. Quod autem Christi verba ita accipienda 'int, et non per eXagerationem , ut ad arbitrium Novatores interpretantur, ex eo patet, quod ita accipiunt omnes Patres, praesertim
Augustinus , Gregorius Magnus , Beda, Fulgentius , et Bernardus. Quinimo omne dubium evanescit ex quo Leo X. hanc damnavit Lutheri propositionem. Purgatorium non potest probari ex Scriρtura Sacra, quae sit in
Reyelluntur objectiones. 237. Apud Ecclesiastem cap. XI. v. 3. legimus. Sieeciderit lignum ad Austrum , aut ad Aquilonem , in quocumque loco ceciderit , ibi eriri Ex quibus sic. Ex Scripturis post mortem duo dantur loca , nempe gloria coelestis designata per Austrum , et Infernus designatus per Aquilonem. Ergo non datur tertius locus, quem Romanenses dicunt Purgatorium : Et eo vel magis, quod Purgatorium esset ad definitum tempus , et ex allato testimonio, ubi 'animae post mortem cadent, ibi
Allatum testimonium non intelligendum est de loco, in quo collocabuntur animae post mortem corporis , Sed de statu gratiae Vel peccati. Unde recte dicitur , quod si ceciderit lignum sive in flatum gratiae, Sive in Statum peccati, ibi erit in aeternum. Sed duplex distinguitur Stalus gratiae , eorum scilicet, quibus post hanc vilam
160쪽
Pars VP. de Astera Visa lGauihil remanet expiandum , et eorum , qui aliquibus maculis conspurcati decidunt, quae tamen maeulae non eX- tinguent Dei charitatem. Ergo bene quadrat Purgatorium cum verhis in objectione alla lis. 238. C. Atqui allatum testimonium intelligendum est de loco, ita ut omnimode excludat tertium , scilicet Purgatorium. Ergo etc. Prob. Prius cap. IX. v. io dicitur. Quodcumque cere potest manus tua, instanter operare , quia nec οPus , nec ratis , nec sapientia , nec scientia erunt a d inferos, quo tu Properas. Ex quibus sic. Ex ullato testimonio , post mortem nullum opus prodesse poterit, sed tantum proderunt, quae instanter in liac vita operamur. Ergo non datur tertius locus , scilicet Purgatorium , in quo ab aliqua quaeumque culpa solvi poterimus. Et ista etiam verba intelligenda sunt de flatu gratiae , et peccati. Quippe si in peccato lethali decidamus ,
nullum opus erit , nec ratio , aut sapientia apud inseros , qua ab aeternis cruciatibus liberari poterimus. Caeterum Ecclesiastes optime, juxta doctrinam Purgatorii , insinuat , ut inflanter in hac vita operemur , quia lerribiles sunt poenae Purgatorii. Nec prudentis est expectare , ut ab illis liberemur pietate Fidelium , dum brevibus laboribus in hac vita non solum pDSSumuS Vitare,
sed etiam majori gloria frui , et quidem immediate post
s39 C. Atqui non datur post mortem tertius locus, nempe Purgatorium. Ergo etc. Prob. Haec Solummodo terrena vita , .et nulla alia a Deo data est , ut mereri possimus , sicut et demereri. Sed si daretur Pur-