장음표시 사용
81쪽
82 Lossit. Theol. Lib. III. de Deo Uno ela. actu p Nihilominus ut magis appareat haec tam necessaria veritas , Sit
Dei praescientia futurorum liberorum in nihilo laedit
II 3. Prob. primo ex Concilio Constantiense , in quo damnatus suit Ioannes IIus eo quod cum Manichaeis, et Priscillianistis ex Dei praescientia negabat humanam liberialem : sicut quoque ibi damnati fuerunt Stoici , pro- Pterea quod propugnabant, humanam libertatem componi non posse cum praescientia Dei , et inde retinenles li-hertatem , negabant Deo praescientiam. Ergo ex Concilio isto Dei praescientia non destruit humanam libertatem , sed simul stare possunt. Sed Concilia oecumenica legitimo congregata faciunt dogma silet , ut suo loCo in secundo libro demonstratum est. Ergo Cic.
II9. Prob. Secundo naturali ratione. Deum persectam scientiam habere suturorum demonstratum est in propositione XII., et maxime naturali ratione S m . Ergo si demonstreter hominem revera esse liberum, Certo concludendum erit de Veritale nostrae thesis. Sed res ita se habet. Et quidem primo de libertate indisserentiae , quam in Metaphysica posuimus in facultate nos determinandi , aut judicium suspendendi , et protrahendi examen , ut eX qua caeterae pendent libertatis species , unusquisque in se adeo evidenter , et constantissime hanc facultatem experitur in omnibus repraesentatio-
82쪽
Pars V. de Di ais αν. in specie etc. 83nibus , non exelusis evidentibus , ut si vel maxime velimus , nequeamos dubitare. Ergo etc. Idque validissime cousirinatur ex quo omnia et pessima absurda aliter seq'eruntur. Linuim I. Deus solus emet auctor Omnium vitiorum , et scelerum. II. Vauae prorSuS α- sent Divinae comminutiones contra homines maleferiatos .
III. Tota e sundamento rueret Religio quaecumque , quia quaevis nititur humana libertate. Falsa item esset hominum Redemptio , quia homo sine libertate nec deliquit nec delinquere potest. Tandemi tota everteretur
civilis Societas. Ad quid enim leges Z ad quid poenae 2 ad quid objurgationes 3 ad quid . praemium p ad quid
tandem Principes , Duces , et Magistri morum, et Scie tiarum 2 Ergo nulli mode in dubium revocari potest humana libertas. . Sed ex S. D I. Deus , praesertim quia Heternus , et omnia. illi sunt in aelu , persectam habet scientiam suturorum. Ergo Dei praescientia in nihilo lae
IIo. m. si Deus praesciret sutura libera , liaee certo evenirent , nec possent .homineS illa non sacere , secussalleretur I eus , quod repugnat. Sed necessario essicere iustiusmus pugilat cum libere essicere. Ergo Dei praescieu-tia flare non potest cum humana libertate.
u. Negando illationem maj. ρrost. Cum Deus sit eus a Se , et consequeuter aeternus S 48 , et aeternitas sit interminabilis vitae tota simul, et persecta possessio , inde sit , ut Deo omnia sint in actu , nec . illi sit prae-
83쪽
84 Insiit: Theol. Lib. III de Deo Uno ele.
teritum , nec suturum. Unde sicut qui corto videt ali cujus liberas actiones, hujusmodi certa coguitio non impedit quominus illae liberae actiones ponantur ; ita Deus , quia aeternus , actu certo videt ut praesentia , quae homines libere in tempore suturo agent. Breviter: non homines agent , quia Deus praevidet, Sed Deus praevidet , quia homines agent. lat. C. Atqui licet admittatur aeternitatis desinitio , et quod Deo omnia sunt in actu , nihilominus ex Dei
praescientia destruitur humana libertas. Ergo n. r. Prob. Quae Deus actu cognoscit , eodem omnino modo , quo ipse cognoscit , certo fiunt , et eveniunt. Ergo nedum quae homines iacient, sed etiam quae faciunt , nee sario et non libere facient, et saciunt. Dist. ant. Quae Deus etc. et lamen Deus certo cognoscit , quia etsi libere, certo fiunt, conc. Certo eveniunt, quia Deus certo cognoscit, nego. Ilaque non quia Deus praevidit , seu cognoscit ut praesentes , sutu ras hominum actiones , homines illas certo , et necrasariosacient : Sed potius quia homines, dum voluntarie facient, certo tamen iacient , ideo Deus certo videt , et cognoscit. Et quidem non certo forsan nos videmus aliorum
liberas actiones duin actu illi faciunt Z Nunquid propterea illorum laeditur libertas ' Ergo pariter quia Deo sunt in actu , quite nobis sutura sunt , ideirco in nihilo ejus
corta cognitio ossicere potest nostrae libertati. 322. C. Atqui si Deus certo cognoscit suturas hominum actiones , illae non amplius liberae dici possunt.
Ergo etc. Prob. De suturis liberis saltem hypothesis , ne dicam dubium , seri potest , quod non erunt. Sed
84쪽
posita certa Dei cognitione illorum , nequidem hypothesis isthaec fieri potest. Quornodo ergo libera eruul pii. Velint, nolint, adversarii videre, et persuadere
sibi debent , quod futura illa dum libere ponentur , Vul
nou ponentur , cum tamen ab hominibus reipsa ponentur, Vel non ponentur , certo tamen ponentur , vel contra , et tunc id certo coguoscetur a nobis. Quid ergo si a Deo, cui jam sunt in actu , quae nobis futura erunt , actu cognoscitur si ponentur , vel non 8 Nunquid , iterum atque iterum dico, certo nos cognoscentes hominum actiones , et quas libere secerunt , et quas actu su-ciunt , necessitatem saciendi illis imposuimus , aut imponimus , ex quo dum factae Suut , aut sunt , non POSSunt
non seri, aut non esse iactas , secus idem eSSet, et non
esset simul 7 Sed jam Ipertaesm est idem Semper respondere ex quo idem semper adversarii repetunt. a 23. Quaeri hic quoque solet a Theologis in quo medio Deus cuncta cognoscit. Sed ut ingenue aperiam quid hae Super re sentio , vana prorsus , et inutilis videtur hujusmodi quaestio. Etenim quod in se Deus cognoscit seipsum , nullus sane potest dubitare. Quoad vero reserealas, quoad sutura cujuscumque sint generis , et quoad possibilia in seipsis tantum, si omnia Deo sunt in actu ,
et propterea quae respectu nostri faciet, respectu sui jam Leit , quomodo in se quoque ista omnia non videt , eteognoscit Τ Nunquid nos quoque , dum agimus , tu nobis non videmus quae actu iacimus 3 Ad quid ergo decretum ab aeterno, physica praemotio , distinetio status Naturae integrae et lapsao p Actu Deus omnia sucit 'Ergo actu quoque in seipso videt quae facit , et ' quuo non sicit. Itaque libenter ista omnia omittimus.
85쪽
Ia . De Dei voluntate sermonem instituentes meminerimus oportet , quae non semel diximus , scilicet quod cum Simplicissimus sit Deus , , nulla vera distinctio est inter illius persectiones, et mullo minus quod vis altributum in partes vere distinctas potest dividi ; quin imo quodvis attribulum est ipse Deus. Unde fit, ut pro certo habendum sit , quod voluntas in Deo una reipsa rat , et simplex. Nihilominus , juxta semper nostrum modum cogi laudi , primo dicemus de illius divisione , deinde de proprietatibus . . II 5. Itaque Dei voluntas a Theologis primo dividitur in voluntatem beneplaciti , et voluntatem Signi. Dieitur voluntas beneplaciti illa , qua Deus in se revera aliquid vult tamquam sibi gratum : dicitur aulem voluntas Signi , cum suam Voluntatem Deus exterius aliquo signo indicat : et hujus variae assignantur Species , quae continentur in lioc versiculo. Praecipit , et prohibet , permittit, consulit , i let. Voluntas autem beneplaciti dividitur in voluntatem antecedentem , et Voluntatem consequentem Sane voeabula impropria , quia Deo omnia sutit in actu ). illa dicitur generalis , et veluti conditionala ; haec autem dicitur absoluta, et
cum suo effectu conjuncta. Cum ' voluntate antecedenti generalim Deus respicit homines veluti a se conditos', et etiam redemptos ς cum consequenti nulem respicit eos
dem in statu peccati , vel poenitentiae sinalis.
86쪽
26. Inde magna agi latur quaestio , num scilicet iii Deo sit vera volutatas autccedens salvandi omnes. Jan- senistae contendunt , Deum velle dumtaxat salutem elu.clorum , pro quibus Solis etiam Christum mortuum esse blasphemaut. Contra ipsos ergo Sit
Deus . Moluntate antecedenti Vere et . sincere utile saliatem Omnium. Et Pro omnibus proinde Christus
227. Prob. I. ex Scripturis. Apostolus in prima ad Timolli. cap. II. V. I. et seq. ait. Obsecro igitur Pr,miam omnium feri Obsecrationes , OrationeS , POSια- Iationes,gratiarum actiones, Pro omnibus hominibias...HOC enim bonum est , et ac setiam coram Saloatore nostro Deo qui ommes homines vult saloos feri , et ad agnitionem Meritatis uenire . . . Qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus. Si pro omnibus obsecrat Apostolus orationes , et postulationes fieri ad Deum, nunquid contra Voluntatem id Dei fieri obsecrat 2 Si hoc acceptum est coram Salvatove, quiuimo si Salvator ipse vult omnes salvos fieri, et dedit semetipsum redemptionem pro omnibus , non dedit suum sanguinem 2 Sed et nunquid contra suam Divinam voluntatem Vult , et sine ςxceptione , omnes Salvos fieri 3 Ergo etc.
a 28. Prob. I. Theologica ratione. Deus est ens persectissimum omni genere persectionum. Ergo est Sumineb0uus, ei ipsa bonitas per essentiam. Scd qui essetitia-
87쪽
88 rauit. Theol Lib. ΙΙΙ. de Deo Uno ere.
liter bonus est, bonum , et uultimode malum Per se debet velle suis creaturis. Ergo necessario Deus debet velle ex parte sui , Sive VOliaritate antecedenti , aeternam Salutem omnium nostrum , et pro omnibus item Salvator mortem oppetiit. Et hoc jam in priori libro satis demonstravimus. Etenim si bonitas ex sui natura est dis
fusiva , et propterea demonstratum fuit, quod praeter manifestationem suae gloriae , alter Dei finis in mundi
creatione . suit communicatio suae bonitatis , quomodo seri potest, ut noluerit aeternam salutem omnium , Sed potius mortem mullorum p Dicendum ergo ete.
Refelluntur objectiones Mnsenti.
I 29. Prineeps ratio , qua asseritur sineera Dei v luntas salvandi omnes est illud Pauli testimonium ad Timoth. cap. II. Qui Deus Omnes homines pula saluos feri etc. Sed haec verba reserenda sunt ad statum innocentiae , autequam homo per peccatum fieret objectum irae , tunc enim revera Deus Volebat omnes homines esse salvos ; Sed post Redemptionem vult salvos dumtaxat praedestinatoS. Ergo salsa etc. Paulus loquebatur de statu , in quo erat , Scili-eet naturae lapsae. Et quidem ipse subdit. Unus enim Deus , unus et Mediator Dei , et hominum homo christus Iesus , qui dedit semetipsum reden tionem pro omnibus. Si . ergo Deus Redemptorem dedit pro omnibus, omnes pariter Vere et Sincere vult salvos. Sed Bedemptio respIcit statum naturae lapsae. Ergo de hactioquitur Paulus , non vero de flatu innocentiae. Quod
88쪽
autem additur de praedestinatis , dico Deum voluntalo antecedenti sincere velle omnes homines salvos fieri, VO-luntate autem consequenti velle salvos solos praedestinatos. Quomodo vero ista simul componi possint , Videbimus , cum sermo erit de 'praedestinatione. UmIm tantum dico. Num justus , et rectus Priticeps , et Legislator sincera volutitate antecedenti non Vult omnes.
subditos , cum illis legem praescribit , felices , et beatos reddere 7 Et nihilominus voluntate eonsequenti ju-5titiam exercens punit , et etiam poena mortis , proavicalores legis. Sie et Deus voluntate anteeedenti sincere vult salutem omnium : Sed esseclive , sive voluntate Consequenti , salvos facit solos praedestinatos , scilicebilios , qui sub auxilio gratiae bene utentes libem arbitrio legem servant sibi impositam post acceptam Redemptionem , quam pro omnibus etiam sἰncere , et abjbundanter dedit Christus. I 3o. Atqui Pauli verba nulli mode intelligenda sunt de omnibus hominibus. Ergo etc. Prob. Augustinus hac Super re longe princeps Theologus , varias dedit interpretaliones addueli testimonii Divi Pauli , et nulla in sensu Romanensium. Et quidem interpretatur sensu metaphorico , quo in Epistola ad. Romanos Spiritus Sanctus dicitur pro nobis postulare ; quia nos poStulare facit. Secundo Enchiridion cap. IV. interpretatur tu Sensu , γ od illi , qui salvantur , nonnisi voluntate Dei SalVantur , adducens exemplum Magistri , qui dicitur docere omnes pueros civitatis ς ' ex quo nullus , nisi ab ipso docetur. Tertio de correp. et grat . intelligit
singulis generibus , noli vero de singui s individui
89쪽
90 Lastis. Theol. Lib. III. de Deo mo etc.
Ergo Pauli verba non de omitibus omniuo , Sed do solis praedestinatis intelligenda sunt. 'Cum distinctione. Et Augustinus laudata Apostoli
verba in objectione interpretatur de voluntate Dei con- Sequenti , conc. de voluntate antecedenti , nego. Itaque Augintinus acerrimus defensor fidei orthodoxae contra Pelagianos , et Semipelagianos hostes insensissimos gratiae
Christi , quoniam illi docebant homines ex solis liberi
arbitrii viribus , sine auxilio gratiae Christi salutem ag-Fequi posse , hi autem , etsi agnoscebant neceSSilatem auxilii supernaturalis , tamen dicebant iuilium fidei , sicut et pia quaedam desideria , quibus accedere POStea debent gratiae auxilia pro assequenda Salute, repeti ex solis naturae viribus e contra istos igitur Augustinus laudatas dedit interpretationes Divi Pauli testimonii. Et prudenter quidem , nam testimonio illo abutentes Pelagi ani contendebant, Deum , quia vult Salutem omnium , omnibus dedisse liberum arbitrium , quo Solo , sine auxilio gratiae , salvi seri possunt. Α-
cerrimus gratiae vindex Augustinus , ut e manibus ει- lugianorum , et etiam Semipelagianorum arma eriperet, testimonium Pauli ingeniose interpretatus oet de Solis electis , seu de voluntate Dei consequenti , et absoluta. Quod autem S. Doctor in sensu orthodoxorum admiserit antecedentem quoque Dei voluntatem salvandi omnes , patet ex lib. I. de Spiritu , et littera cap XIlI. ubi scripsit. Sic Deum uelles , omnes homines Salvos feri αι eis liberum non adimat arbitrium , quo bene , pel mala u entes justissime judiceutur. Caelerum Augustinus objectas proferens expositiones prole-
90쪽
slatur ut unicuique liberum sit illas , vel alias deligere,. quas velit , dummodo Pelagianorum , et Semipelagianoruin devitentur erroreS.
33 i. C. Atqui verba Apostoli intelligenda surit de solis praedestinatis, et ' propterea de Voluntate CouSequenti juxta allutas expositiones Augustini. Ergo elC. Prob. Antecedens Diri voluntas et generalis salvandi omnes originem ducit a Pelagianis , et Semipelagianis. Sed haeretici isti sunt. Ergo rejicienda est voluntas Dei antecedens , et conSequenter , verba Apostoli intelligenda sunt elC.
u. Etsi concedatur , Pelagianos, et Semipelagianos admisisse aut 'cedentem Dei voluntatem salvandi omnes, tamen non inde sequitur , illam esSe erroneam , et haereticam. Etenim Iansenius ipse ait in lib. VIII. de gratia Christi cap. XXI. Non omnia , quae Haeretici do cerat , haeretica sunt. Ιlaque Orthodoxa est doctrina de antecedetiti Dei voluntale salvandi omnes , etsi haeretici quoque illam aut docuerint , aut con urcaverint.132. C. Atqui revera doctrina de voluntato Dei antecedenti salvandi omnes erronea est. Ergo Verba Apostoli intelligendu sunt de voluntate consequenti eo sensu , quo dictum est. Prob. In Deo una , non Vero multiplex ad milli di bet voluntas , simplicissimus enim ipse est. Sed nulli mode rejici potest voluntas , quae dicitur consequens , qua scilicet re ipsa electi, et praedestinati fulvantur. Ergo veluti erronea rejicienda st voluntas Dei antecedenS. . Utique in Deo uua est voluntas , quae pro diVer- .Filate objeclorum diversos exteriores producit' esseelu .