장음표시 사용
51쪽
o - Tractatus I. diligatis , Qui diligit proximum , I gem implevit : & plenitudo legis charitas. Secundum hoe , O illud dictum est i Si
ambularent semitas bosas , invenissent utique semitas justitiae leves ; quomodo ergo dieitur: Propter verba labiorum tuorum ego custodivi vias duras ; nisi quia utrumsue verum est, durae sunt timori, leves
uuis autem nesciat , ait idem Doctor in μ' alio loco , eum praeceptum sit generale cha ritas , quia sinis praecepti est charitas, Opi -ς' nitudo legis est eharitas , non esse grave diligendo sit, non timendo ' laborant autem in Dei praeeeptis, timendo e nantur ;mplere; sed perfecta charitasJoras mittit timorem , O facit praecept3sarcinam larem , nonsium non prementem onere pomderum , sublevantem more perm
52쪽
De primo Decalogi Praecepto. Rimum Deealogi prteeptum his verbis
concipitur: Ego sum Dominui De M Exod.c.1 . ruus, qui eduxi te de terra Iunii, de domo servitutis r non habebis Deos alienos coram me; non faeies tibi sculptile , neque omnem militudinem, quae est in coelo desuper, O qua in terra iseorsum , nec eorum quae sunτ n aquis subτerra . Pon adorabis ea , neque
Duplex, inquit Catechismus Romanuis Caleeh. eontineripraeceptum ostendis r quorum atrerum Rom. P. 3. jubendi , alterism prohibendi vim habet . athbioriam quod dicitur , Non habebis Deosinlienos Decalosi,
coram me, eam habet sententiam conjunctam e nu. I I. Me meru Deum coles r alienis Dio euistim
non adhibebis. smast. I. Quodnam discrimen est inter praecepta assirmativa, & negativa Rese. Hoc inter praecepta a firmativa,& negativa discrimen est, quod Praecepta negativa obligant semper & proseinper; hoc est, nunquam licet facere, quod prohibent: V. G. committere adulterium . Praecepta autem aspirmativa, inquit Divus Τhomas, non obligant ad semper, etsi se s Th. 1 1 per obligent i obluant autem pro loco O rem i v. i. . t.1 pore secundiim atras eiseumstantias debitas , in corp. secundum quas oportet actum humanum lim tar. ad hoc quod sit actus ν ν tutis. U.G. licet liberi teneantur semper honorare Parentes, Tomus VI. C hoc
53쪽
hoc tamen praeceptum eos non obligat ad continuum cultum, &obsequii , ita ut singulis momentis amoris sui, & reverentiae testimonia significent a sed tempore so- Idm&loco. Primum hoc Deealogi praeceptum, explicatum a Christo Domino in Evangelio , continet praecipue actus Religionis, quibus debitum Deo cultum reddimus. Cum a th i' leni ex Sancto Augustino: Fide,spe, ae cha- ad Laut ritate Deus sit eolendus ; ideo de his virtuti- - .rom. . sus, quodve in his praecipiatur, S prohibeatur, nonnihil dicendum est; & etiam
de virtute Religionis, quae caeteras Omnes complectitur.
CAPUT PRIMUM. De Fide. suast. I. Uid est Fides .
Resp. Fides est virtus divinitus 1 . fusa, cujus viassentimur iis quae a Deo E clesiae revelata sunt, & in Deum credimus , quoniam certi sumus eum esse veritatem ipsam. Hanc breviter definit Apostolus ad Hebraeos cap. I I. cum ait: M autem sides sperandarumsubstantia rreum , argumentum
suas. 2. Quomodo dividitur fides Rest. Dividitur in fidem implicitam , &fidem explieitam; quod sic explicat Divus . . ita Thomas, Implieitum, inquit, proprre dies
ait. rr. in tur esse illud, in quo quasi in uno multa contr-nentur et explicitum autem , sn quo unum
quodque ipsorum in se eonsideratur ..... Vnde ille qui cognostis aliqua principsa umVerga lia , habet implieitam eognitionem de omnibus
54쪽
De primo Decal. Prata Cap.I. 3 3
conclusionibus particularibus ς qu. autem
conclusiones actu considerat, dicitur ea explicite cognoscere : unde O explie;te die uoaliqua credere , quando eis actu cogitatis adhaeremus; implicite vero , quando adhaeremissquibusdam, in v ibus sisut in prine piis iania versalibus ista con inentur: sicut qui eisdie fidem Ecelesiae veram esse, in hoe quasi μρι erre eredit singula quae sub fide Eeelesiae eont ventur . Qui vero in particulari credit artiaculos, qui a fide proponuntur, explicitὰ credit. suaest. 3. Quamam sunt caeterae fidei diis visiones' Resp. Dividitur praeterea fides in actua- em, & habitualem; in fidem vivam , dc fidem mortuam, seu insormem; in fidem hi uoricam, & fidem promissionis; denique in fidem quae est virtus theologica, &fidem quae est donum Spiritus sancti.
umes. 4. Quid est fides actualis& habitualis e Resp. Fides habitualis est virtus Τhe logica, de habitus supernaturalis in intellectu , quo firmiter assentimur omnibusti Deo revelatis , & ab Ecclesia propositiSaDixi, omnia quae a Deo revelata sunt, quia fide eredimus omnia quae Deus revelavit , in quantum revelata, propter unain authoritatem Dei, qui nee fallere nec falli Potest.
Dixi, & ab Ecclesia propositis a quia ordinarie loquendo, & pro universis fideli
hus, requiritur authoritas Ecclesiae proponentis, ut distinguantur revelata a non revelatis; licet possit Deus immediate per seipsum mysteria revelare , ut revelavit Protoparetitibus,Patriarchis,& Prophetis: Verum communiter loquendo, ad Eccle-
55쪽
siam pertinet, quae a sancto Spiritu illumi
nata est, quaeque a sancto Paulo appellai ad Tim. tui, Columna Osirmamentum veritatis, ea c. I. nobis Proponere, quae credere debemus ;unde sanctus Augustinus ait: Euangelio nonis crederem , nisi me cathoi eae Ecelesiae eominoia fandam. Veris authoritas ; & sanctus Cyrillus ait :capa. custodi fidem a sola Ecclesia libν nunc trad ram, O ex omni scriptural munitam. s. illumi. Fides actualis nihil aliud est, quam actus natorum . producti ab habitu fidei, qui vel interio. res, vel extetiores esse possunt. Actus i ternus fidei, est firmus assensus, qui Pra statur alicui veritati, quia Deus eam re v lavit: Actus externus, est signum ex te
num & sensibile, quo significamus id quod
interitis credimus. suo. s. Quodnam est discrimen inter sdem vivam & fidem mortuam, seu insom
Rεθ. Fides viva illa est, quae animatura charitate, quae vitam tribuit animae, &sine qua nulla virtus proficit ad salutem , ut ait Apostolus: Si habuere prophetiam O noverim miseria omnia , in omnem sicien-ς δ η '' , iam, O si sabuero omnem fidem , ita ut mon
tes transferam, charitatem autem non habue-
νο , nihil sum. Et si distribuero in eibos pauperum omnes facultates meas , O si tradidero
corpus meum ita ut ardeam i charitatem autem
non habuero , nihil mihi prodest. Fides mortua seu informis, ea dicitur, quae est sine charitate , quae est fidei veluti forma & persectio ; quoniam quidem ei liersectionem tribuit, di pretium: de qua ἡ 'oquitur Beatus Iacobus Apostolus, dum cob. e.1li t . Fides si non habeat opera mortua est in ' semetipsa. 'uvae'. 6. Quid est fides historica & fides promissionis 3
56쪽
De primo Decal. Praec. Cap. I. 3 3
Resp. Fides historica ea est, qua assentimur omnibus a Deo revelatis. Fides pro missionis est fiducia obtinendi quae Deus promisit: S haee duplex est, taltera generalis, qua credimus Deum remissurum peccata omnibus vere poenitentibus, daturum omnibus justis vitam aeternam: Altera pamticularis , quam Calvinus ejusque Sectatores asserunt sitam esse in quadam particulari confidentia , seu fiducia, quam Deus tribuit justis, qua credunt, sua sibi rem i sta esse peccata per justitiam Domini nostri Iesu Christi , quae illis independenter a Propriis meritis applicatur : quod quidem multis Scripturae Sacrae locis contrarium est , ex qua constat, neminem sine speciali revelatione , certo scire posse, libiremissa esse peccata ; dicitur enim in Ec-
Iesiaste : Nescit homo, utrum amore an odis p i. -
dignus sit: & Divus Paulus, qui usque ad N i μ'
tertium coelum raptus fuerat, ait: Hihil enim mihi constitis sium, sed non in hoc iustia r. ad Cor. maiussim . Unde Concilium Tridentinum c5e Trid. ait: Si quis dixerit, omni homini ad remissis se .can.
Nem peccatorum astequendam , necessarium st
fuaest. 7. Quid est fides quae est donum Spiritus sancti , & quomodo differt a fide,
quae est virtus Τheologica Res . Fides quae vocatur Spiritus sancti donum, est gratia gratis data , quae datur ad patranda miracula, qua fit, ut is qui eam habet, magna cum fiducia credat se impetraturum a Deo, quidquid ab eo po- 49ulaverit: differt autem a fide quae virtus
est Τheologica, in eo quod fides quae vi tus est, nos reddat fideles, & omnium sit
57쪽
virtutum, ac bonorum operum initium ,sne qua i mpossibile est placere Deo, ut ait Apouolus: Sine fide ἰmpossibile est placere
Deo r eredere enim oportet accedentem ad
Deum, quia est: Fides autem alia, est donum, & gratia firatis data , ut ait idem Apostolus: Divisiones Ierogratiarumsunx... Alii datur sermoseientiae,secundum spiritum rasieri fides in eodem spiritu. Secundo ver3 differunt, quδd fides, quae virtus est, nec maior, nec minor esse possit , saltem ex parte objecti, quoniam is qui fidem habet , credit omnia quae revelata sunt; is autem qui non credit omnia, veram etiam qui dubitat de aliquo fidei articulo, non habet virtutem fidei , & est infidelis: sed fides, quae est donum Spiritus Sancti, potest esse maior vel minor ; quod patet ex eo quod ait Christus Dominus in Euangelio: Si habueritis fidem sicut granum sinastis: hoc est, donum fideli licet exiguum. Differunt etiam , eo quod fides, quae est donum , supponat fidem, quae est virtus, quae potest haberi sine dono fidei: ut patet ex verbis Chtisti Domini alloquentis Apostolos: Sihabuaritissidem sicut granum sinapis , diceris monte huic, Transi hine iliae , ct transibit, o nihil impossibile erit vobis: quibus verbis i dicavit Cnristus Dominus, discipulos suos
non habui fle eam fidem, quae daret eis Potestatem faciendi miracula: certum tamen est, eos habuisse virtutem fidei, quia credebant omnia, quae a Christo Domino ipsis proponebantur, quaeque continebantur in antiquo Testamento : sectis enim in continuo vixissent peccato mortali.
Quaest. 8. Fides sine operibus susscitane ad iustificationem Reo. Antiqua prorsus haeresis est, quae suam Simoni mago debet originem, quam
58쪽
De primo Decal. Preta Cap.I. VI
que superiori saeculo renovare voluere Calia vini stae, asserendo, solam fidem suffieere ad nos justificandos , bonaque opera non esisse necelsaria. Sanctus Irenaeus loquens de Litanεu,
Simone Mago, qui se dicebat Christum lib. i. e. io e lle qui Ierosolymis passus est, ait: m qui kn eum O in selenem ejus spem habebant, O
mi liberos vere quae velint; secundum enimosius gratiam salvari homines, sed non secundum operas justas. Et sanctus Augustinus loquens de eadem haeresi quae Apost lorum temporibus incepit , quoniam eo tempore Simon cum suis sectatoribus dicebat fidem lassicere ad salutem , bon, que opera necessaria non esse : utioniam euo , inquit sanctus Augustinus, hας ορ- s .-ὸ.mio Deras exorta , aliae Apostolicae Epistolae adE M
Petri, Dannis , Iacob; , Iudae , eontra eam ope ib. max me dirigunt intentionem , ut vehemen- ς A
rer adstruant, fidem sine operibus nihil str sese: sicut etiam ipse Paulus non γami et fidem , qua in Deum ereditur, sed eam saluistrem, planeque Euangelicam definivit, eu jus opera ex dilectione praeedunt e Et fiades , inquit , qua per dilectionem oper
Idem sanctus Doctor in alio loco oste dit, sanctum Iacobum minime contrarium esse Divo Paulo, elim ait: Fide j s. Aug. las eatus est Abraham. Iam quἰ audit, Non es 3 ex operibus, sed ex fide; observet illam 'ν vaginem de qua Leurus s m. mdes ergo quia ex fide , non ex operibus justimatus est Abraham. Faciam ergo quidquid volo , quia etsi
Bona opera non habuero, O tantum credia
dero in Deum , deputabisur mihi ad justialiam. Si dixit O deerevit, lapsus demersus e sti si adhuc eogitat , O fluctuat, periet satur : scriptura autem Dei verusique inteialemιs non solum periclitantem a perieula li-- C berat,
59쪽
ιεrat, sed ει demersum a profundo elevat is Respondeo ergo tanquam contra Apostolum , diso de ipso Abraham, quod invenimus aliam in Epistola alterius A soli , qui v lebat eorrigere homines, qui male intellex runt 'tum Apostolum . Iacobus enim in Epistola sua , contra eos qui nolebant bene
operari , de sola fide praesumentes , ipsius
opera Abrahae commendavit, cujus Paulas
fidem ri O non sunt sibi adversi Apostoli .
Dieis autem Abraha opus omnibus notum.
Abraham filium suom immolandum Deo obtu ἰit . Magnum opus, sed ex fide Laudo suis peraedificationem operis , sed video Dei fumdamentum. Laudo fructum boni operis , sed in fide agnosco radisem. Si enim hoc praeter mdem rectam aceret Abraham, nihil illiprodester, qualecumque illud opus esset. Rursum sie teneret sidem Abraham , ut cum ei Deus peraret Uferre sibi immolandum filium. suum , diceret apud semetipsium ,-non facio stamen credo, quia me etiam eontemnentem
. sua Merat Deus , Fides fine operibus mortua esset, O tanquam radix sine fructu feralis atque arida remaneret L Haec Divi Augustini verba satis ostendunt, tam seeundam sanctum Paulum . quam secundum sanctum Iacobum, fidem & bona simul opera ad salutem desiderari & ess e n
suo. 9. Quaenam tenemur specialiter& explicite eredere S. Th.1. x. Res' S. Thoma, Dantum ad primasa. eredibilia quae sunt articuli fidei , renetur Γο- an s0rp. mo explieite eredere , sicut se tenatur habere fidem. uuantum autem ad alia eredibilia , non tenetur homo explicite credere, sed si mimplieite , vel in praeparatisne animi , inquantum paratus est eredere, quisqv d divina
60쪽
De Lege ct Praecep. Cap. I. 39
. Et S. Carolus ait: Quisquis ad usum ra- . tionis pervenit , tenetur sub Poena Pec s cashicati mortalis , scire omnes illos symboli ae p. a.In Apostolici Articulos, qui solemniter ab struct. Co- Ecelesia celebrantur , saltem quoad sub' o1ni unoctantiam; & praeeepta Dei & Ecclesiae, ad che si, quae obligamur sub poena peccati morta- pe nuto
sis. della rag-gione , eobligato solio pena di peccato mortale , a sapere tuti, quelli articoli dei simbolo Apostolico , che sono solenniis Σatidalia tanta Chiela, e quali siano , almerio quanto alia instanza, e li coma amenti di Dio e de la iacita Chiela,che obligano a peccato mordaleis
Unde esiam in Synodo IERaa Petro synod.M- Matthaeo, postea Cardinali Petruccio, ce- ἰή Piat, Iebrata, sic statuitur: uisoniam non satis sorationem Vominicam Oc. memoriter scire,
nisi aliqua eognitis de praecipuis Chν tamesidet osteriis possideatur , explicis e Saninsissimae Trinitatis , in Incarnationis Domini nostri Iesu Christi m sterium, Deumque re dirorem praemii vel 'aeme, a quolibet αν
pisola seiri neeesse sis , ut absolutionis sis
capax: .dcirco stricte mandamus euicumque confessario , ut hominum vel mul erum , quos ipse nescit, an haec noverint , eo esponem excepturux, unumquemque interra
get , an sciat quid fit m sterium Santiis mae Trinitatist quis Iesus christus quid paradisus O infernus ς aliaque ad haec Ipectantia . suod si , ut persepe contat
est in studioribus , responsa audiat a προσitate aberrantia , nullatenus absiliatνο-nis munus impertiat , nisi prius horum veritatem mysteriorum ignaros edoceat .
. Musdem munus erit confessarii , alia quam addere simplieiter breviterque notitiam quoad Divinum Eucharistiae Ῥ- perisim s O quoad partes paeni C s m,