장음표시 사용
61쪽
tentiae , ut validum sit saeramentum . caveant , ne hae omittant co Usaris ; n gligentes enia aeterno Iudici rationem hujuseemodi omissionis reddisuros esse, iterum Deis
Parochis autem , quibus tam serio a Sacra Tridentina S nodo sietum Christianam adoeendi doctrinam .mpositum est , addiamur , quod si quis nostris non obtempera-νe praeceptis ausus fueris , O absque justa causa , pueros puellasque quolibet Domin eo die , Oseeundis feriis Resurνectionis OFentecostes , ebri lianis praeeeptis imbuere neglexerit: peeuniaria poena a nobis vel nostro Visaris taxanda , in piosque ustus eroganda , punietur , leviori pro prima vice , αν secunda O tertia vice graviori . suod F quatuor continuis visibus , vel octo tale polatis in anno , sine justa eausa a 2 obis , vel mearis nostro approbanda , ministerio huis satisfaeere contempsierint, ipse facto suspensionem a Diianis rubis reservatam sncudi
Seiani quoque consessa i , parentes quἰ neque ipsi per Je, si bule apti sunt muneri ,
slios ea quae ad salutem sunt necemria ed cent di neque per alios; neque eos in reel fiam ubipossint erudiri, mittere satagunx , in peccato mortali vitam trahere, O nisi eos hujus poeniteatsceleris , absolutionis esse --
tae obligationis confessarii reddant certiores, atque interrogent eos , an huic suae satisfa-eiant obligationi: ct alias monstos, eme dationemque detrectantes, nequaquam abs
Synod. Seis Cardinalta Antonius Barberinus in Sy- nod'genogalliensi: Volumus, inquit, O 1.3.ε. mnino obsiervari jubemus , uι qui , sive mas, νε mulier , neseis culpa sua , eo videlicet
62쪽
quod edoceri ut opus erat non cura erit, ora
tionem Dominieam , salutationem Angelia eam, fidei simbolum, se deeem legis prae
pia, ad matrimonium contrahendum a Nar cho non admittatur r patrinus in baptism se aur eonfirmatione esse non possit et ad quoscumque ordines vel primam tonsuram non
Denique Innocentius undecimus damnavit sequentem propositionem: Ἀφn ni- It hiasi fides unius Dei necessaria videt r neces ta ab In
late medii, non autem explicita Remunera- uoc. N. io s. Quaest. Io. Tenemu ne frequenter actus
fidei elicere, & interell-ne hoc ad sal tem RGq. Clim fides sit initium, & radix vitae Christianae, & ut ait Apostolus, jω- ad Galata sus ex fide vivat ; sequitur, nos saepe eli-ς v. t. cere debere actus hujus virtutis, si velumus in justitia permanere . Et sancta S des expresse damnavit opinionem eorum qui audebant asserere, sufficere habitum, non autem desiderari actus fidei; hoc praeceptum non obligare specialiter & per se, ae demum sufficere, semel in vita fidei actum exercere, elim damnavit sequentes propositiones: Fides non censetur cade- Propositiore sub praeceptum speciale , O secundum ιε.dauat se a Satis est actum si de isemel in Vita elicere. propositio usaest. D. Τenetur-ne quis sincere fidem l .daa.ua.
confiteri, si a potestate publica interrogetur Resp. Tenetur omnino, &silentium In his casibus foret grave peccatum; ut enim ait Apostolus: corde ereditur ad justi iams M stomore autem eo essio sit ad salutem: Dicit enim e. io. scriptura et Omnis qui credit in illum, non
63쪽
a Tractatus II.,. ' P mi prodest, inquit sanctus A ugustinusi Apon. credidisse adjustitiam si os dubitet ρνο-
Paulo, 24. ferre, quod corde conceptum est Intus fidem ια'ζῆρ ' De M V det. , μ parum est ; ne confitearis humilem, rimes superbos, fui pro te displietiis superbis ..... De Christi nomine erubescis modo hominibus ' ex eo quod erubestis modo , habes erubescere, eum venerit ingloria. sua redditurus , quod promisit bonis, quod minatus est malis: ubi eris tu quia facies si te attendat ille exeellius , tibi: eris huisti de humilitate mea, non eris in clarit
remea. D Ucedat ergo mala verecundia , a
eedalsalubris impudentia , si impudentia diaeenda est. InnocentIus undectimus , eodem Divi Augustini spiritu animatus , sequentem Hopositio propositionem damnavit : Si a potestate ρυ-i8.eam a. blica quis interrogetur , fidem 3ngenue conm ' ieri , ut Deo , in sibi gloriosium confusi: t eere ut peccaminosum perse, non damno.... s V. I 2. Quaenam sunt peceata fidei contraria
Rese. Infidelitas, Apostasia, Haeresis,&Blasphemia. uuaest. I 3. Infidelitas quotvpIexestes eth., sp EX sancto Thoma, Insidelitas du-q io. ait 1 pliciter accip/ potest ; uno modo secundum in corp. pNram negationem, ut dicatur infidelis ex
hoc solo quod non habet sidem : at o modo potest intelligi infidelitas secundum eontrarietatem ad sidem , quia scilicet atyqtiis ν pugnat auditus sidet, vel etiam contemnia Uam , fecundum illud Isaiae s I. Quis credidit auditui nostro ' Et in hoc proprie perseitur ratis infidelitatis: O secundum hoe, Insidelitas est peceatum. Si autem accipiatur secundum negationem puram , sicut in ilis qui nihil auceVtine de De , non habet rationem peccati , sed magis poenae , qMia ta
64쪽
Iis ignorantia dioinorum,expeccato strias ρ rentis consecuta est. sui autem sie sunt Insideles, damnantur quidem propter alia peccata squae sine fide remitti non possunt; non autem damnantur pro ter insidelitatis peccatum. Vnde Dominin dieit Ioann. II. Si non veniLsein, & locutus eis non suissem, peccatum non haberent. Et, ut ait Divus Augustinus: Sient veritas loqu/tur , nemdi liberatur a damnatione Aog, de
quae acta est yer Adam, nisi ρει fidem Pseudod
claraps; tamen ab hac damnatione non se lib. unie. ἰ/berabunt , qui poterunt dicere , non se au- ςῆν'7
disse Euangelium Christi , eiam fides ex audia tu sit. Quae' et . Quid est Haeresis e
Resp. Hanc clare explicat Sanctus Bonam s. Bopavis Ventura , dum ait: Haeretieus est, qui dixi i 4. seu me legιs ignorantia , vel eontemptu , νεν inax 'νnventor proprii erroris, aut alienisectator, catholicae veritati mavult adversari , quam
subjici. Notandum hic eum Sancto Tho- S. Th. a. Mina , quod Haeresis est insidet latis species ἡ- - pertinens ad eos , qui fidem Christi prositam rur, sed ejus dogmata eorrumpunt. Pertina'ς, δ' ii di cara Oc ut aliquis sit haereticus,e1t ab lalute necessaria, ut docet Sanctus Augustinus his verbis : Disit Apostolus Ausust
Paulus: Haereticum hominem post unam O Donat. secundam correptionem deusta a seiens quia ep. 6
sub'ersus est , qui ejusmodi est , O delim
quit, cum sit propriojudicio condemnatus. Sed qui sententiam suam , quamvis falsam atque perversam , nulla pertinaei animositare defendunt, praesert quam non audacia suae praesumptionis pepererunt, sed aseductis at que in errorem lapsis parentibus acceperunt; quaerunt autem cauta sollicitudine veritatem , corrigi parati cum invenerint, nequa quam sum inter haeret ps computandi. Hoc
65쪽
autem intelligi nequit de illis qui pertin citer tuentur errores expresse ab Ecclesia damnatos, quia amplius citra pertinaciam, S haeresim , defendi non possimi. I .est. I s. mi dubitat de aliqua fidei v ritate , labitu ne in crimen haeresis e Resp. Fides consensum exigit consta tem , & firmum , quia revelationi primae veritatis innititur, quae nec falli, nec fallere Potest: quare qui veritati satis sibi manis flatae acquiescere nolens, adhuc dubitare praeeligit, haereticus meri id habendus est ;ut enim dicitur in Canone, dubius in sider infidelis est. Et Innocentius XI. damnavit' sequentem propositionem : Absensus fides' supernaturalis utilis ad salutem,star eum notitia solum probabili revelationssr immo cumformidine qua qui remidet, ne non sis i
. Si autem haee dubia quamprimam reii.
ciantur, non modo peccatum non erit, v rum etiam cedit in meritum: si adsit negligentia, pro modo negligentiae majus aut minus Peccatum erit .. Dubium autem inlid esset aliqua ratione voluntarium , si illi Voluntaria Praeberetur occasio, V. G. lectione pravorum librorum , liberiori confabulatione de rebus fidei, nimiaque cum haereti eis frequentatione, temerariis cum ipsis disputationibus, aut periculosa curio state publicos eorum sermones audiendo, aut alia quavis mala intentione . Quae quidem occasiones magis aut minus P
riculosae sunt, secundum scientiam , &constantiam fidei diversarum person,
--I6. Quid est Apostasia γReis. Definiri potest ; a fide, obedientia , aut Religione, in qua quis professiis est, temerarius recessus: ita scilicet explicatur a Glossa
66쪽
Glossa: Esautem , inquit, triplex apostasia, closia in scilicet perfidiae, quando 'uis recedit a fide.
Inobedientiae, quando quis transgreditur prae- v. ibo 'ceptum. Irregularisatis , cum quis recedit Apostasia.
ab ordine suo , sive sumptae religionis. Ita videtur lato modo Apollasiam sumere Di Vus ς cisci Gregorius , dum ait : Sicut enim duobus Erecti tibia modis a Deo reeeditur , ita duobus modis Deo l. homo s. apostatae homines fiunt. Ham unusquisque aeonditore suo , aut fide recedit, aut opere . Sicut ergo qui a fide reeerit, apostata est et ita qui ad perversum opus quod deserit redit, ab omnipotente Deo apostata absque ulla dubietate deputabitur , etiamsi fidem tenere vide rur . Attamen, ut notat Sanctus Thomas , simpliciter se absolute est apostasia , per quam s.Th. z. Maliquis disieedii a fide. Cuius exemplum c lebre satis habemus in Iuliano Imperatore, 'qui vocatus est apostata, eo quδd Religi nem Christianam , quam professus erat deservisset.
IMU. a . Ouid est blasphemia Resp. Ut ait Sanctus Antoninus: Potest . . sie doseribi ex verbis Ambrosii , quod es Via iit.gleap et
tiam quo attribuitur Deo quod ei non conre- in princ. nit , vel removetur ab eo quod ei eongruit: ut
si dieatur de eo aliquid importans desectum; puta quia non sit justus , vel quod non sit Omnia potens, O hujusmodi. Ueram paucis verbis Sanctus Augustinus explicat, quid sit
blasphemia, dum ait: Iam vero blasphemia s. August. non aeeipitur , nisi mala verba de Deo dicere . de morib. Sanctus autem Thomas juxta Verba APO stoli r. ad Timotheum cap. r. Nursus blasphe- I. Th. .1 cmus D. O perseeutor ; & postea subdidit: q.I .ale. - i norans feci in Heredulitate mear Ex quo via e s M detur, quod blasphemia adiasidelitatem peri
uuaest. I 8. Blasphemia est-ne grave pe catum
67쪽
contra mendacis lib. unico. c. I'.
Rest. Quis dubitet,sicine blasphemia gravissimum peccatum, cum videatur immediatὰ Deum ipsum impugnare gare blasphemus morte plectebatur in antiqua lege: sie enim legitur Levitici opite Σ .uus blasphemaverit nomen Domini , morte moriatur. Nihil horribilius blasphemia , inquit Sanctus Hieronymus, quae ponit in excelsum os suum Omne quippe peccatum compar tum blasphemiae, levius est. S. Augustinus sic de ea loquitur: Ideo pejus est blasphemare, quam pejerare; quoniam pejerando, falsae rei adhibetur testis Deus et blasphemando autem d. 0β falsa dicuntur Deo. Unde de hoc impio erimine se loquitur Illustrissimus Laurentius Κreaytter de Corvinis, Episcopus Vestanus , in Synodo: Exaerabile blasphemiae erimen , ad cujus
comparationem minus est peccatum omne, teste D. Hieronymo dicenter omne Peccatum
blasphemia levius est; quia, scribit ne doretus, cum Deum interficere non possit, lingua serit, pro viribus a nostra Diaees eliminare cupientes; volumus , quod nullus Confesssarius , neque nostrae Cathedralis Paeniten tiarius , audeat blasphematores tales absolve
re , sub taena suspensionis ὰ divinis per trien
nium, nisi ia mortis artisulo. Blasphemi amsem nunquamsperent, se sere absoluturos, nisi de tanto crimine publieam ad populi aedisse tionem paenitentiam fecerint nobis arbitrartium ; O maxime quando blasphemia erit habitualis , O publica, ct eum avertentia. Videatur Bulla Pii V. g. Io. in fine Tomi hujus sexti. uuaest. I9. Blasphemia cum praecipitatione , & absque deliberatione prolata, est ne sem Per mortale peccatum Resp. S.Thomas, quem & sequitur S. Antoninus, ait: Blahhemia potest absq; deliberatio.
68쪽
tAne exsurreptione proeedere dupli terr uno modo quod aisquis non advertat hoe quod disieo sta blasphemiam: quod potest contingere, eum aliquis subiiὸ ex aliqua passione in verba im
ginata prorumpit, quorum signifieationem non constareat: se tune est 'eecatum veniale , Onon habet proprie rasionem blasphemiae. Alio modo quando advertit hoe esse blasphemiam , considerans significata verborum: , tune non excusatur a peccato mortali; flaui nee ille, qui ex subito motu ira aliquem occidit. Ad intelligentiam horum verborum, ad vertendum est, quod blasphemia absque deliberatione, provenire potest duabus ex Causis; quarum prior est violentia passionis , quae facit, ut Proserantur verba blasphemiae , non reflectendo ad signifieationem hujusmodi verborum ; &inhoe sensu
ait Sanctus Thomas, esse peccatum venia
1e . Uerum si blasphemia non deliberata proveniat ex prava blasphemandi consumtudine, blasphemus hie considerari potest duplieiter: vel thm dolet d e peceati s praeis teritis, & omnem adhibet diligentiam,
ut suae naturae pronitatem & inclinati nem in hunc habitum impediat, atque praeveniat; & deordinatos motus puniat , ct tunc videtur excusandus , saltem a mo tali ; cum verbum aliquando malum ex consuetudine possit proferri ab homine v re poenitente, sine ulla praevia cogitatione.
Si vero huiusinodi blasphemus nullam de
commissis peccatis poenitentiam faciais aut si ita eum poeniteat, ut eamen necessariam
non adhibeat diligentiam , ut se corrigat, malique habitds effectum impediat; tunc blasphemiarum suarum reus est , licet se-
eundum se consideratae, sorent involuntariae; quia voluntariae sunt in causa, nempe in habitu, cum verum sit dicere, t
69쪽
Iem in pravo habitu velle languere, qui non adhibet omnem conatum, ut eum Γ nitus extirpet:&ita intelligendus est divus Thomas, dum ait, indeliberationem non excusare blasphematores a Peccato mort Ii . Unde etiam idem Sanctus Τhomas ait: u.',.ati , pq s use 'ρἰμntarium , vel seeundum ii eoip. se , sicut quando voluntas directe in ipsium se ruri mei'secundum suam eausam , quando πο-luntas fertur in ea am in non in effectum, Vide quae diximus tomo I. tract. I. caP. y. de habitu.
, ain δε θ' . A virtus Theologiea,quae ι. 'l' ' a Magistro Sententiarum definitur: Exp peciatis certa beatitudinis ex Dei gratia se
Spes est virtus Theologica; quia Deum - h bot primum S principale objectum: ues. i .ariet ςnim ait s. Thomas: . Ron minus aliquid ab in corr. eosperandum es, quam sit ipse et eum non sit
minor ejus bonitas , per quam bona cνeaturae . communιcat, quam ejus essentia; ct ideo pν
priam O prine pale objectum spei est beatitis do aeterna. Quamvis omnia bona spiritu lia, imo temporalia, quae sunt necessaria gaut utilia ad salutem, possint esse objectum minus principale hujus virtutis ; ut enim S. Augus . ait S. Augustinus: Ea siquidem ad spem pem
Ineidiid -m oratione Dominica eontinentur Dicitur autem expectatio cena. Spes enim
innititur insallibili Dei promissioni, cujus certi sumus per fidem . Sic Apostolus
70쪽
D aulus de Abrahamo loquens, ait: In re bis promissione Dei non haesitavit diffidentia , sed confortatus est fide, dans gloriam Deo , plenissime sciens, quia quaecumque promist , potens est Oseeενε. Idemque Apostolus, ut spei nostrae certitudinem ostendat, dicit: com I
fugimus ad tenendam propositamspem , quam φν' sicut anchoram habemus animae tutam , aes mam . Et ut notat S. Augustinus: Iam S. August. spem in illam terram quasi aneharam praemi in Ps.64. mus , ne in isto mari turbati naufragarem ras. suemadmodum ergo de navi quae in anchoras
est, recte dicimus, quod jam in terra sis , a huc tamen fluctuat , sed ιn terra quodammodo
educta est , eontra ventos , ct contra tempe states e Sie eontra tentationes hujus peregrinationis nostrae , spes nostra fundata in illa civitate Ierusalem , facit nos non abripi in
Additur ex Dei gratia, ct nostris meritis -κ6ΛLQuoniam, ut ait Apostolus: Gratia Dei 'ap.ε. vita aeterna; & in alio loco : Non quod si, - ad Cor. eientes simus eo tare aliquid a nobis, quo VRP 3 ex nobis , sed suffieientia nostra ex Deo est. Et ad Philippenses cap. 2. Deus est enim qui operatur in vobis , O velle , O permere pro bona voluntate. Verum cum gratia Dei, nostra quoque desideratur cooperatio : & quoniam de nobis ipsis , viribusque nostris semper metuere, & sormidare debemus, ne Propter Peccata nostra Dei promissa ianobis non compleantur; idem Apostolus
in eodem loco ait: cum metu O tremore,sjam salutem operamini. Quoniams ut ais s.fm iocS. Augustinus: su sper , O non Meisne' ad fratres gligens est; qui autem timet , ct nonsperat, in Erem.
depressus est , o descendit ad profundum quasi
lapis . suaest.2.Quaenam peccata committi ponsunt contra virtutem spei λ