장음표시 사용
71쪽
Resp. Peccatur in hanc virtutem clusinbus extremis, desperatione scilicet, & prae, sumptione. Et, ut ait Sanctus Augustinus: Ex utroque homines periclitantur , O sp rando , O desperando , contrariis rebus , com' trariis affectionibus. Sperando quis deeoiatur. Di dieit, bonus est Deus, misericors est Deus , faeiam quod mihi placet , quodlibet, laxem habenas cupiditatibus meis , impleam desideria animae meae. aisare hoc cctu a miserisors est Deus, bonus est Deus , mansuetus Deus; spe si perisIitantur. Deseparatione autem, qui cum inciderint in 3r via peccata, putantes sibi non posse jam im sci poenitentibus , O statuentes se ad dam nationem sine dubio destinatos , Leunt apud semetipsis r Iam damnandi sumus , quare non quod votamus facimus Istos desperationeeat, spes illos: snter spem O desperationem
fluctuat animus. Metuendum est , ne te occia
dat stes , O eum multum speras de misericordia, ineidas in judisium . Metuendum esuursus, ne re occidast desperatis , O cum putas jam tibi non ignosci, quae gra*ia eommisistί, non agas paenitentiam , incurras in jud cem sayientiam, quae dicit: Et ego vestra perditioni superridebo . Quid ergo agit Do minus cum periclitantibus utroque modoρIllis
qui spe periclitantur hoe dicis, Ne tardes converti ad Dominum , neque disseras de die in diem a subito enim veniet ira illius,&in tempore vindictae disperdet te. Illis. qu. desperatione per elisantur,quid dieit In quacumque die iniquus conversus suerit, omnes iniquitates ejus obliviscar. .est. 3. Quomodo peccatur per desperationem qResp. Desperatione peceatur, cum des. Perat quis , posse consequi remissionem Peccatorum, & vitam aeternam: ut acci-. dit
72쪽
De primo Decal. Praec. Cap. II. SI
dit Iudae traditori, de quo Sanctus Leo s. h. hait: Scelestior omnibus Iudas, O infelicior , ῖ d.
quem non paenitentia revocavit ad Dominum , cap. .
feddes eratio traxit ad laqueum . Expectasefes consimmationem criminis tui, O donee Sanguis Christi pro omnibus funderetur te catoribus , insirmis lethi su pendiam disti Iisses. Cumque eonscientiam tuam tot Domini miracula, tot dona torquerent , illa saltem ά praeeipitio tuo Sacramenta revocassent, quae n Paschati coma, jam de perfidia tua signo di- minae fcientiae detectus , acceperas . cur de ejus bonitate dissides , quἰ te a corporis Osangisinis sui eommunicatione non repulit fucti tibi adeomprthendendum se eum turb=s s
aΥmatorum cohorte venienti, pacis sculum non negavit Sed homo inconvertibilis, spiritus vadens & non revertens, cordis tui Psal. II. secutus es rabiem , O stante Diabolo a demtris tuis, iniquitatem, quam in Sanctorum omnium armaveras caput, in tuum verticem xetorsisti : ut quia faciatis tuum omnem me suram ultionis excesserat, te haberet N.eras tua judicem , te pateretur tua parua car nificem .
Et Gennadius, in tractatu, qui sancto Augustino tribuitur, satis indicat Fravitatem hujus peccati, eum ait: uuid enνm 2 2: aliud est desperare , quam Deum sibi compa- falsa poe.
rare ' dicam qui de Deo non praesumis ve- nit.lib.un. Miam , non animadvenit plus peecato suo ,
Deiposse elementiam. Si enim sentiret Deum August. 'magis bonum , quam se malum, quisquid in sejustitiae non inveniret , a Deo metis bonω expectaret. Et quidem dissidit, quia summi boni bonitatem majorem sua.nequitia non sentit. Ille enim solus dissidat , qui tantum peccare potest , quantum Deus bonus est , cum sit autem nullus , qui hoc possit, qui tiamet de se malo, praesumat de meliore; Dia-bοιηι
73쪽
δοlus exum , O omnis nequintia minor est , quam Dei misericordia. Et, ut ait Saractus Gregorius, Omnipotenti medico nihil G .nsanabile , qui sicut medetur sine pretio , Da salutem restituit verbo. Desperarem ergo de vulnere , s non praesumerem de omno
uuaest. 4. Quaenam est origo peccatorum desperationi, Resp. Ex S. Thoma, oritur praesertim ex duabus causis , luxuria scilicet, & acedia: Dcam, ait, ex affectu harum delectationum eontingit,quod homos astidit bona spiritualIa, O no perat ea quasi quaedam bona ardua et secundum hoe desperatio causatur ex luxuria ...... O quia acedia est tristitia quaeda mdejectiva spiritus , ideo per hune modum desperatio ex acedia generatur; hoc aupem s
proprium obiectum spei quodsii possibile
Vnde speHalius oritur ex aeedia . Potes tamen oriri ex luxuria , ratione jam dicta.
Unde S. Basilius ait: Neque is qui ab ignavia seseordia remotus est , in desperationem unquam incidet: neque is qui spe laeta aliturae de sua salute minime desperat , in socordiam unquam prolabi poteris: Quare cura diligentiaque , quae procurandae saluti adhibetur, desperationem impedit; & spes viva, quam
in corde conservamus, acediam omnem s& negligentiam amovet. Quaest. s. In quo consistit peccatum pr. sumptionis e Resp. Peccatur eg praesumptione, cum quis putat acquirere posse gratiam , aut gloriam aeternam propriis viribus, aut sperat se consequuturum veniam Peccatorum sola Dei misericordia absque poenia tentia , aut vitam aeternam sine bonis operibus. Sise homojustimaverit, inquit San
ctus Augustinus , O de justitia sua prae
74쪽
De primo Decal. Praeci Cap.II. 3 3
sumpserit, eadit a si eonsiderans o cogitans s. Aug. minfirmitatem suam , O prasumens de misera, .l: . 'cordia Dei, neglexerit vitam stiam mtindare 'a peccatis suis , Me omni gurgite flagitiorum
demerserit , ct ipse eadis Aud/amus ν eem Dei taeentem nobis : ne praesumas ad Regnum de justitia tua , ne praesumas ad pe
eandum de miserieordia Dei r illue si ascenderis , praeeipitaberis: hae si lapsus fueris ,
demergeris. Et ut ait SanctuS Gregoriu3: s. Cregor. Praesumptis virtutis propriae tanto gravius in morat. in desperarisne est , quanto longius ab humilita- Iob. lib.22. e , cumque vires sibi tribuit operis , ad adju- ς' n n
torium non recurrit authoris ,sitque ut eo gra
vius peccator pereat, quo in ipsum hoc, quia est peccaror, .gnorat. Verum ii qui a divina bonitate omnia sperant, nec diligenter satis saluti suae consulunt, incidunt in Praesumptionem periculi plenam : quoniam certum est, ut ait D. Bemardus, quo pes , sine ista virtutam O devotionis Olcedine I serm. . . non est spes, sed praesumptio. per Sal v usuU-6. Quamam peccata revocantur ReS ad primam praedictarum praesumptionum ,
qui quis nimis sibi ipsi, & non satis Deo confidit γ. Resp. Peccatur hae praesumptione, carnquis in suis necessitatibus, tum spiritualibus , tum corporalibus , non confugit ad Deum Per orationem , sed suae confidit i dustriae, aut amicorum auxilio: denique elim quis mediis humanis tantum innititur,& negligit implorare divinum auxilium , contra id quod dicitur Ieremiae capite 17. Maledictus homo qui eonsidit in homine , O ponis carnem braebiam sum , O a Domino re-
Peccat etiam hoc praesumptionis gene re , qui se exponit periculo offendendi Deum ι nec diligenter: vitat proximas
75쪽
peccandi oceasiones; clim differt ad Dominum converti, hac sal spes quod semper aderit opportunum conversionis te mispus, contra id qu*d dicitur Ecclesiast. c. s. Non tardes con verti ad Dominum, in ne differas de die in diem; subito enim veniet ira Ilius, O in tempore vindictae disperdet te Aut etiam cum praetextu aliquarum eleemosynarum quae erogantur , aut aliquorum operum bonorum, Perseverat aliquis in erimine, hoc modo sperans se effugere posse divinam vindictam, ejusque iram mi- tigare, quem suis sceleribus semper omen-S. Eligius, dit. Crudelis humani generis inimietis, inquiehom. 8. in S Eligius, aliquibus vanam securitatem -- Dominian ger i s ut cum crιmrna quotriana commi Biblioth. tunt, putent quod Deus corruptorum judietim PRxxum. more, pecuniam aeeipiat , O peceata dimi at . Accipit plane Deus pecuniam , in elemmo nis delectatur, ea tamen ratione, ut vhus quisque peccator, quando offera Deo pecuniam,
.rat illi O animam suam. 2 aenam , fra tres , justitia est , ut aliquis criminosius yeemniam suam per eleemοonam Deo offerax, in animamsuam Diabolo per iniqua opera tum dat in peeunia imaginem Imperatoris Ostieri Deo; o in seipse imaginem Dei tradit Di
bolo ..... . Ram quamlibet largas eleemtit nae aliquis tribuat, si capisalia crimina non declinat, timeo, ne falsa temeritate deceptus , pecuniam perdat, O peccatum non re
suas. 7. Quamam peccata reducuntur ad praesumptionem , qua quis nimium eon
sidens divinae misericordiae, suae negligit considere saluti Resp Incidit in hane praesumptionem,
qui tentat Deum : cum V. G. se temere magnis exponit periculis tum animae, tum corporis, sperans divina ope se evasurum : sim,
76쪽
De primo Dec.Praec. Cap. III. 33
smiliter cum sperat a Deo se semper peecatorum veniam consecuturum , quocumque tandem modo vivat; & hae fidueia fretus , emendationem sui negligit: sis
male agere non desistunt, inquit venerabilis Beda post sanctum Isidorum, vana spe m Beda iidulgentiam de Dei pietate requirunt , quam scintilii .ste iure quaererent, si ab actione pra a cessarent. spe ex Isi- Metuendum valde ess , ut neque perstem ve- doro. niae , quam promistis Deus, perseveranter pec cemus ; neque quiajuste peccata distringit, moniam desperemus; sed utraque periculo evita-ro, sea malo deel nemus , O de pietate De. veniamsperemus. Et, ut ait sanctus Augu s. Aug. ser. stinus , ex utroque homines periclitantuν , '.de Uera sperando, ct desperando. his Dcan.
De Charitate. Isaest. I. Uid est Charitas ρRUρ. . . Est virtus Theologica, qua Deum propter se seper omnia, proximum vero sicut nosmetipsos propter Deum diligimus. Dicitur virtus Τheologica, quia Deum habet pro objecto, ad quem super omnia diligendum nos inclinat . Ut ait sanctus Bonaventura his verbis: Dieo , - Θα quod ad hoe , quod aliquis habeat charita a. .Lq. 1 tem , necesse est, quod diligat Deum super in corp.
omnia. me autem est diligere Deum super omnἰα, quod pro nullo damno vel eommodo velit Ufendore. Deum. Additur, qua Proximum sicut nosmetipsos propter Deum diligimus. Ut enim ait sanctus Gregorius: Si quis quemlibet amat, sed propter Deum non amat , charitatem non habet; sed b Tomus VI. D bere
77쪽
here se putat. charitas autem Vera est , cum in in Deo diligitur amicus , O propter Deum diluitur inimisus; ille enim propter Deum diligit eos quos diligit , qui jam ct eos dilis is, a quibus non diligitur, scit ... Ille ergo fe curus amat, qui propter Deum illum amat, a quo se intelligit non amari. Ma nasunt haec, alia sunt haee , O mulsis ad exhibendum dis stellia ised tamen ista est vestis nuptialis: quisquis antem hanc recumbens in nuptiis non habet , jamsellisi ius metuat ingrediente Rege, quando mittatur foras. Quaest. 2. Solus Deus est-ne objectum charitatis e S. Aug.l. . Resp. Quamvis, ex sancto Augustinorde doct. suatuor sunt diligenda , unum quod supra Cnx hos est , IAet Deus ; alterum quod nos sumus , Ieilicet anima nostra ue rerisum quod juxta nos est, scilicet proximum ; quartum quod infra nos es, scilicet proprium comus: nihilominus charitas erga tria proximo loco enumerata , reserenda est ad Deum, qui est unicum hujus virtutis objectum ;. ut explicat sanctus Bonaventura, his yer, rit,' bis: Actus eharitatis est diligere, diligere
q. n. I . autem idem est , quod velle bonum. Cum ergo eharitas dilint aliquem a bonum optate, quem diligis , istud autem bonum quod
eharitas diligit, unum solum est, videlicet bonum aeternum, O bonum summum; istud autem summum bonum at quando homo peνeharitatem optat Deo, aliquando sibi , alia quando proximo. Secundum quod optat ipsum
νυ Deo, dicitur diligere Deum , quia vult quod ipse Deus sit summum bonum, O quod
habeat omne bonum per essentia m. Secundum
quod optat illud proximo , sie dicitur diligere proximum , quia vult quod habeat illud bonum per gratiam , ct gloriam . Secundum
quod Utar illud sibi , sie diciιur diligere se-ipsum.
78쪽
De primo Dec. 'M. Cap. III. 37
issum. Generaliter ergo in actis dilect/οωδε jus eharitatis unum est bonum optatum sIiset multa quibus illud bonum optaturr es
.i d est objectum ρν-eipale ipsius habitus
diligendi, quoniam ipsum propterse optatura charitate, ita quod habet rationem Objectiprine'aliter moventis, in sinis quietantis ;O quia illud est unum solum, sive comparetuν ad eum qui habet charitatem, sive comparet- ad ejus proximum. Hine est , quod eharita tis habitus habet esse unus : Quoniam Deum semper respicit, ut unicum objectum, licet modis diversis. Et si objietas, inquit idem Doctor, quod eharitas non tantum facit , quod homo velis proximo bonum quod Deus est , sed etiam omne aliud bonum et disendum , quod hoc non est principaliter, se elieisive, sed quasi consequenter perative et Quia cnasi talem habemus, qua Deum unice diligimus , ejus p ceptis sponte obtemperamus, quibus vult, ut bonum proximi proin curemus. Dici etiam potest cum sancto Augustino, quod velle debemus, ut omnes diligant nobiseum Deum , O totum quod vel eos adjuvamus , vel adjuvamur ab eis , ad unum illum finem referendum est . Certum igitur est, charitatem Deum ipsum, ut se-lum & unicum suum objectum, Omnesque hujus virtutis actus ad Deum reserri debere , tanquam ad eorum principium atque finem . Unde ait sanctus Bernardus: causa dilixendi Deum , Deus est: modus , sine modo
diligere. νuuaest. 3. Quomodo intelligendum est
hoc Prareeptum expressum in veteri, &novo testamento: Diliges Domίnum Deum tuum ex tota corde tuo , est ex tota anima tua so ex tota mente tua , O ex tota virtute tua l
79쪽
RHρ. Ex sancto Thoma: PraeeipAur nobis, tia tota nostra intenxio feratur in Deum , quod est, ex tuo corde ; O quod .ntellem, noster μbdatur Del' , quod est , ex tota mente: ct quod appetitus noster regulatur secuniadum Deum , quod est , ex rora anima; in quod exterior actus noster obed iat Deo, quod es, ex ista fori tudine , vel virtute , vel viribus
. Sanctus Ioannes Chrysostomus , seu potius author operis impersecti, explicae verba primi hujusce Praecepti, quod omnia praecepta quodammodo complectitur, esim ait: uuid est diligere Deum ex toto cor des id est, ut eον tuum non sit inclinatum ad ullius ye; dilectionem, amplius quam ad Dei; nee delecteνis in alisua speeie mundi, amplias quam in Deor non in honoribus , non aωro,el in amento, non in posse ohibus, aut v
is ornamentis aut vestibus, non in filiis aux arentibus , aut amicis; sed hac omnia ex
fimo tibi esse in Deo , ut prae his omnibus
Deum ames . M autem in aliquo horum amor eονdis tui merit Occupatus, jam ex to-so eorde non amas Deum ; pro quanta enim parte eor tuum fuerit ad aliquam rem amandam Aelinatum , pro tanta parte: -nias est ad Deum .....uuid est in tota anima diligore Deum e id est,eerti mum animum habere in veritate , se firmum esse in fide. sui omne bonum eredit apud Deum, o omne bonum er dis esse Deum , O extra Deum non eredit esse bonum; qui credit Deum omnia facere , ne Dre nihil iseri posse, ille tota an ma dilia git Deum ' siuid est tota mente diligere Deume Mest, ut Omnes sensus tui , qui pertinerit ad re Deo vacent. Cuius intellectus Deo minia strat, ct cujus sapientia eirea Deum est 3 --jus cogitatis ea quae sunt Dei, tractnat; cujus
80쪽
De primo Dec. Praec. Cap.III. 3'
ν memoria quaesunt bona recordatur , totamen ii te diligit Deum. .l ε Τandem sanctus Bernardus optime' ad s. Ber.ser. ν nostram instructionem explicat verba hu- 2 .incant.
t jus primi praecepti , dum ait : Disse , roi christiane, christo, quomodo diligas Chrii stum: disce amare dulciter, amare pruden, ter, amare fortiter e dulciter, ne illecti , prudenter , ne decepti r fortiter, ne oppress il . ab amore Domini avertamur. Ne mundi glo-l ria, seu carnis voluptatibus abducaris, duia i esse at tib prae his sapientia Christus. Nes i Gearis spiritu mendacii , O erroris, lueei fiat tibi xeritas christus . Ne adversitatibusi fatigeris, eo ortet te virtus Dei Christus .s Zelum euum inflammet christus , informet scientia, firmet constantia et sit fervidus, sis circumspectus , sit invictus: Nee teporem haheat , nec careat discretione, nec timidus sit. Et vide,ne forte tria ista tibi O in lege tradita fuerint, dicente Deo: Diliges Dominum Deum
tuum ex toto corde tuo , se ex tota anima tua, ct ex tota virtute tua. Mihi videtus
csi alius competentior sensetis in hac trinaisistinctione non Oecurrit θ amor quidem cor dis ad gelum quemdam pertinere affectionis I animae vero amor ad industriam , fetas judicium rationis: virtutis autem dilectio ad animi posse referri eonstantiam vel viagorem a D/lige ergo Dominum Deum tuum
toto O pleno cordis affectu ; dilige tota ν tionis vigilantia se eireumspectione : diligeo tota virtute ; ut nec mori pro ejus amore
pertimestas , qnoniam fortis est ut mors dilectio . uisaest. q. Tenemn ne observare hoc primum Praeceptum in tota plenitudine
sua 'i Rest. Sanctus Augustinus , & sanctuhΤhomas asserunt, hoc praeceptum ita e si e