장음표시 사용
81쪽
si blime, ut integra eius Persectaque completio reservata fit in alteram vitam , 'eritiaquei persectioris charitatis desectum , 'ad peccatum minime imputandum esse , dum sumus in hae vita, quoniam quidem infirmitas nostra tantae persectionis nos incapaces efficit: Proinde , inquit sanctus S. Aug. de Augustinus , hoc primum praecep*um justia spiritu ος quo jubemur dii ere Deum ex toto moli 'ς 3μ d ex tota anima , ct ex tota mente , quod is illa vita eomplebitur , eum videbimus facie ad faciem. Sed ideo nobis hoc eιiam nunc praceptum est, ut admoneremur , quid fide
exposcere, 'uὸspem prae mittere , in oblisiseendo quae retro sunt, in quae anteriora nos exfendere debeamus. .ac per hoc, quantismmihi videtur , in ea quae perficienda estjUAsia , multum in hae vita ille profeeia , fissis
Ange' a ρεν sectionejustitiae, proficie δε egnovit. Sed dici potest quaedam justitia
minor huis vitae eompetens , qua ex sidevasit a quamvis peregrinus a Domino , Deo per fidem ambulans , nondum per spe elem , non absurdae dieitur etiam ad lam pertiaere, ne peccet: neque enimsi esse nondum potest tanta dilectis Dei , quanta illi eo niti ni plena perfectaeque debetur , jam eμιρα deputandum est 1 aliud est enim totam nondum assequi ebaritatem , aliud nullam ses ieupiditatem. uuamobrem debet homo, quamvis longe minus amet Deum s quam eum ρ
sest amare eo pectum , nihil tamen appetere .llis tumi sicut etiam in his quae adjacent sermsibus torporis , potest oculus nullis tenebris
delectari , quamvis non pρσι in fulgentissima
luee defigi. . Idem sanctus Doctor alio in loco oliendit obligationem quam nobis imponit hoc Primum praeceptum , ut totis viribus conemur , semper in via virtutis progre- .
82쪽
De primo Dec.'aec. Cap. III. 6 a
di, & in amore Dei, nunquam dicendo satis est: Viaeiis , inquit, qu a viatores sumus. Dieitis, quid est ambulare ρ brevisereseo: proicere , ne forte non intelligatis, O pigrius ambuletis . Prosicite, fratres mei ,dsentite vos semper sine dolo, sine adulati ne, sine palpatione. Non enim at quis es intus tecum cui erubescas , O jactes ier est ibi ,
f.d eui placet humilitas; ipse te probet, 'roba O te ipsum tu ipse e semper tibi diseliceas quod es, si vis 'ervenire ad id quod nondum es. am ubi libi plaeuisti, ibi remansisti . Sa autem dixeris, s mit, periisti. Semper adde, semper ambula , semper prostra: noli
invia remanere , noli retro redire, noti d viare Melius is elaudus in via , quam
Sanctus Τhomas multis in locis hujus primi praecepti amoris Dei obligationes explicat, conformiter huic sancti Augustini doctrinae; sed praesertim , cum ait: Ex parte diligentis tune est charitas perfecta , quando diligit tantum quantum pors, quod qtiidem contigit tripliciter r uno modo sic , quod totum eor hominis actualiter semperferatur in Deum , O hae est persectio eb ritatis patriae , quae non est possibilis in bae vita, in qua impossibile est, propter humanae vitae infirmitatem , semper actis cinitare de Deo , O moveri Llectisne ad ipsumr aliari modo ut homo studium suum deputet ad ' candum Deo O rebus divinis , praetermissis aliis , nisi quantum neeestas raesentis vita Vequirit; O ista est peUectio ebarisatis , quae est possibilis in viai non tamen est communis omn/bus habentibus eharitatem: te
iis modo ita quod habitualiter aliquis totum
cor fluum ponat in Deo a ita sellisex ruod nihil evitet , πel velit, quod divinae dilectioni sit contrarium t O haee perfinis
83쪽
est communis omnibus habentibus ebarrea
Ex horum sanctorum authoritate cori- stat , quod licet omnes actiones nostras actu non reseramus ad Deum, in charitate tamen esse possumus, & omnia observare, ad quae tenemur vi hujus praecepti
amoris Dei, licet de ipso non semper c gitemus 3 modo habitu omnia ad Deum reseramus , sieut docent Theologi, omnia opera hominis justi ad Deum referri , modδ nihil ineludant charitati contrarium sues . s. Tenemur-ne actus amoris Dei elicere vi praeeepti charitatis RGq. Nihil tam frequenter Praecipitur , nihil tam luculenter exprimitur in utroque Τestamento, quam obligatio diligendi Deum : Diliges Dominum Deum tuum
ex toto corde tuo, se ex tota anima tua ,
O ex tota fortitudine tua, inquit Moyses . Deuteronomii cap. 6. Et Iosue cap. 21. dicitur: Vt custodiatis attente,ct opere complearis mandatum se legem qua raeepit vobis Myses famulus Domini, ut diligatis Dominum Deum vestrum , ambuletis in omnibus viis ejus , O Observetis mandata illius, adhaereatisque ei, ac serviatis in onmi corde , A Omnὸ anima vestra. Et caP. 23. ait: Hoc autem diligenti ime praecavete, ut diligatis Dominum Deum vestrum. Eruntque, prosequitur Moyses Deuteronomii cap. 6. verba haec , quae ego praec/pio tibi hodie in corde tuo: O narrabis ea filiis tuis , O meditaberis in eis sedens in domo tua , θ' ambulans in itinere , dormiens atque consurgens. Et ligabis ea quasi signa in in m
tuos, scribesque ea in limineo ostiis domus
84쪽
De primo Dec. Praee. Cap. III. 6 3
Ηane ipsam obligationem Dominusn set Iesus Christus in multis Euangelii l
cis explicat, ut Marci cap. I 2. D lges Do minum Deum tuum ex toto corde tuo , ct ex tota anima tua, ct ex tota mente tua, O eae rota virtute tua . Et ut diligatur ex toto eo
de , se ex toto intellectu , se ex tota anima in ex tota fortitudine; O diligere proximum ranquam se ipsum, majus est omnibus holocauis ramalibus , O oer eiis . Et Epistola nyoannis cap.3. uni non dia' t,manet in morisse. Sancti Patres sese explicant hane obligationem produeendi actus amoris Dei. Et Alexander Papa septimus sequentem Pro DNnmmpositionem damnavit: Homo nulls unquam Alexandri vitae βια tempore tenetur elisere actum fide. . T./dversus Dei, ct eharnat s , ex τι praecep το-- d πι- sui starum
morum ad eas rtutes pertinentium. opinionet,
uuas. 6. Quandonam tenemur elicere, Sep actus amoris Dei λ . propos. Rese. Tenemur primo, quoties tenemur damnata . elicere actum contritionis Persecta , v. g. si in articulo mortis constituti,nullum aliud suppetat medium, ut cum Deo reconcili mur. sicut etiam quando debemus admirunistrare , ala suscipere sacramentum, si nobis eonscii simus alicujus peccati mort lis, Neonsessoris facultatem non habeamus : quoniam contritio in se includit actum amoris Dei, iuxta Concilium Tr, dentinum: Sess. I A. de Tnit. scy- . t D et sanctus Thomas, Omnes homi s -hoi. nes, ubi primhm ad rationis usum pereen rint, teneri elicere actus amoris Dei: DL ad 3.cendum , inquit , quod ab aliis peeeatis mortia bus potest pner, Meipienshabere usum rationis , per aliqMod tempus abstinere e sed a peeeato omissisiaspraedictae non liberatur, nisi quam cito potest, se convertat ad Deum ιPrimum enim quod occurrit εοmini disma
85쪽
here se putat. Chariras autem Vera est, eum in in Deo diligitur amicus, propter Deum diligitur inimisus ille enim propter Deum Hlgit eos quos diligit , qui jam se eos diligo ire, a quibus non diligitur, seis ... Ille ergo fe eurus amat, qui propter Deum illum amat, a quo se intelligit non amari. Ma na sunt haec, alia sunt haee , O multis ad exhibendum dis
milia r sed tamen ista est vestis nuptialis: quis.
quis antem hane recumbens in nuptiis non habet , jam follicitus metuat ingrediente Rege, quando mittatur foras.
un est. 2. Solus Deus est-ne objectum charitatis Resp. mamvis, ex sancto Augustinor stuatuor sunt diligenda , unum quod supra nos est , scitiset Deus ; alterum quod Hossumus , scilicet anima nostra ; tertium quod juxta nos est, scilicet proximum ; quartum quod infra nos est,scilicet proprium corpus enihilominus charitas erga tria proximo loco enumerata, reserenda est ad Deum, qui est unicum hujus virtutis objectum ;ut explicat sanctus Bonaventura, his ver bis: M AZus eharitatis est diligere , . diligere autem idem est , quod velle bonum . Cum ergo eharitas dilig/t aliquem , bonum optat ei quem dilixis , istud autem bonum quod eharitas diligit, knum solum est, videlicet bonum aeternum, O bonum summum; istud autem summum bonum aliquando homo 'eνeharitatem optat Deo, aliquando sibi , alia quando proximo. Secundum quod optat suum psi Deo, dieitur diligere Deum , quia vult
quod 'se Deus sit summum bonum, O quod
habeat omne bonum per esentiam. Secundum
quod Optat illud prox-ο , sie dieitur diligere
proximum , quia vult quod habeat illud bonum per Aratram , in gloriam . Secundum
quod optat illudsibi , sie dicitur diligere so psum.
86쪽
osum. Generaliter ergo in actu dilemouisse s eharitatis unum est bonum optatum sIiset mulia quibus illud bonum optaturr OAttid est objectum ρν-eipale ipsius habitus diligend. , quoniam ipsum propter se optatura charriate , isa quod habet rationem objemyriae; aliter moventis , se finis quietantis ;O quia illud est unum solum , sive eomparetur ad eum qua habet charitatem, sive eomparetur ad ejus proximum . Hinc est , quod eharitatis habιtus habet esse unus: Quoniam Deum temper respicit, ut unicum objectum , licet modis diversis. Eis objietas , inquit idem Doctor , quod ibid. n. M.
ebaratas non tantum facit, quod homo velit ad s. proxrmo bonum quod Deus est , sed etiam omne aliud bonum et disendum , quod hoc
non est principaliter, ctelieisive, sed quasi
consequenter perative r Quia charitatem habemus, qua Deum unice diligimus , ejus P ceptis sponte obtemperamus , quibus vult, ut bonum proximi proin curemus. Dici etiam potest eum sancto Ausustino, quod velle debemus, ut omnes s. Aug. de Gigant nobiscum Deum , O totum qtiod vel t '' Ch eos adjuvamus , vel adjuvamur ab eis , ad unum illum finem reserendum est . Certum igitur est, charitatem Deum ipsum, ut solum & unicum suum objectum, Omnesque hujus virtutis actus ad Deum referri debere , tanquam ad eorum principium atque tinem . Unde ait sanctus Bernardus: causa S.Ber. tra d/ι genri Deum, Deus eser modus , sine modo fe diligen diligere. . do Deo
2 st. 3. Quomodo intelligendum est ''
hoc Praeceptum expressum in veteri, &novo testamento: Diliges Dominum Deum
tuum ex tota corde tuo, ex tota anrma tua ,-ς' μ
87쪽
q. 4.a.s in ris , ut rota nostra intentio feratur in Deum , O p. quod est, ex tuo corde I se quod intellectu,nψεν -bdatur Deo , quod est , ex tota mente; ct quod appetitus noster reguletur secuniadum Deum , quod est , ex rota anima ; se quod exterior actus noster obeiat Deo , quod est, exota finitudine , vel virtute , vel viribus Deum diligere. Sanctus Ioannes Chrysostomus , seus. Chrysos. potius author operis impersecti, explicaenici, ho' verba primi hujusce Praecepti, quod o immit. 42. nia praecepta quodammodo complectitur, . cum ait: uuid est diligere Deum ex toto cor des id est, ut eον tuum non sit inclinatum ad ullius rei dilectionem, amplius quam ad Dei ;nee delecteris in aliqua speiae mundi, ampliusquam in Deo: non in honoribus , non auro νel in argento , non in posse onibus, aut viamis , non in animalibus aut mancipi Α, nonis ornamentis aut vestibus , non m filiis auc arentibus , aut amicis; sed hae omnia ex
fimo tibi esse in Deo , ut prae his omnibus
Deum ames . Si autem in aliquo horum amor eordis tui fuerit occupatus, jam ex tora eoνde non amas Deum ς pro quanta enim parte eor tuum fuerit ad aliquam rem amandam inclinatum , pro tanta parte minus est ad Deum . . . . uuid est in tota anima diligere
Deum' id est, emtissimum animum habere in veritate , ct firmum esse in fide. sui omne
bonum eredit apud Deum,Homne bonum ere
dis esse Deum , in extra Deum non credit esse. i. όouum; qui credit Deum omnia facere , Omne Deo nihil isiisi posse , ille tota an ma Ll git Deum ς suid est tota mente diligere Deume inest, ut omnes sensius tui . qui pertinerit ad
res Deo vacent. Cuius istellectus Deo minastro, cujus sapientia eirea Deum est , --jus cogitatis ea qua sunt Dei, trariiat; cujus
88쪽
memoria quaesunt bona recordatur , tota men te diligit Deum . ἰΤandem sanctus Bernardus optimD ad nostram instructionem explicat verba huzjus primi praecepti, dum ait: Disse , ὸ christiane , a christo, quomodo diligas ανι-
stum; disse amare dulciter, amare trude ter, amare fortiter et dulciter, ne illecti e prudenter, ne decepti r fortiter, ne Oppresse ab amore Domini avertamur. Ne mundi loria, seis carnis voluptatibus ab earis, duiaee se at tibitrae his sapientia Christus. Nes dAearis spiritu mendacii , O erroris, lue fiat sibi verisas christus . Ne adversitatibus fatigeris, eo ortet te virins Dei Chrsus . Zelum euum inflammet christus , .nformer
sitentia, firmet eonstantia r sil fervidus, bis
eircumspectus , sit invictus: Nee te orem haheat, nec eareat discretione, nec timidus sit. Et vide,ne forte tria satis. O in lege tradita fuerint, diseme Deo e Diliges Dominum Deum
ruum ex toto eorde tuo , in ex tota anima tua, sin ex tota virtute tua. Mihi videtuνc si alius eompetentior sensus in hae trinaristinctione non Oeeurrit 9 amor quidem cor dis ad aelum quemdam pertinere affectionis I animae ero amor ad industriam , si juricium vationis: virtutis autem dilectio ad animi to e referri eonstantiam vel viagorem . Dilige emo Dominum Deum tuum roto in pleno carris affectu ; d; Iste tota ν tionis ψ gilantra se e reis pectione et diligein tota virtute ut nec mori pro ejus amora
perrimestas , qmniam serias est ut mors dAlectio. suaest. q. Tenemn ne observare hoc primum praeceptum in tota plenitudine
Resp. sanctus Augustinus , & sanctu Thomas asserunt, hoc praeceptum ita esse
89쪽
De primo Dec.'aec. Cap. III. 6 a
di , & in amore Dei , nunquam dicendo
satis est: Viaetis, inquit, quia viatores fumus. Dicitis , quid est ambulare ' breviserdico: proficere , ne forte non intelligatis, Opigrius ambuletis . Prosicite , fratres mei , d cutite vos semper sine dolo, sine a latione , sine palpatione. Non enim aliquis est λ- rus tecum cui erubescas , O jactes te: est ibi ,1sed etii placet humilitas; ipse te probet, 'roba teipsum tu ipse: semper tibi disellaea quod es, si vis pervenire ad id quod nondum es. am ubi tibi placuisti , ui remansi . Sa autem dixeris, sufficit, periisti. Semper adde , semper ambula , semper prome: noli
in Ia remanere , noli retro redire, noli deviare Melius it claudus ιn via , quam cursor proer Uiam.
Sanctus Τhomas multis in locis hujus primi praecepti amoris Dei obligationes explicat, consormiter huic sancti Augustini doctrinae; sed praeserti ira, cum ait: Ex parte diligentis tune est charitas perfecta , quando diligit tantum quantum pore', quod
quιdem contigit tr/pliciter : uno modo sic , quod totum cor hominis actualiter semperferatur in Deum, O haec spersectio charitatis patriae , quae non est possibilis in haexita, in qua impossibile est, propter humanae vitae infirmitatem , semper actu cogitare de Deo , ct moveri dilectione ad ipsum: alio modo ut homo studium suum deputet ad va eandum Deo O rebus divinis , praetermissis aliis , nisi quantum necessitas praesentis vitae requirit; sct ista est perfectio ebaritatis , quae est possibilis in viai non tamen est communis omnibus habentibus eharitatem I temtio modo ita quod habitualiter aliquis totum
cor fluum ponat in Deo a ita sei licet quod nihil cogitet , vel velit , quod divinae dilectioni sit contrarium r O.haee perfectis
90쪽
est eommunis omnibus habentibus ebaris
Ex horum Sanctorum authoritate cori- stat , quod licet omnes actiones nostras actu non reseramus ad Deum, in charitate tamen esse possumus, & omnia obse vare, ad quae tenemur vi hujus praecepti
amoris Dei, licet de ipso non sempere gitemus 3 modo habitu omnia ad Deum referamus , sieut docent Theologi, omnia opera hominis justi ad Deum referri , modδ nihil ineludant charitati contrarium au . . s. Τenemur-ne actus amoris Dei elicere vi praecepti charitatis RGq. Nihil tam frequenter praeci Pitur , nihil tam luculenter exprimitur in utroque Τestamento, quam obligatio diligendi Deum : Diliges Dominum Deum tuum
ex toto corde tuo, se ex tota anima tua ,
O ex tota fortitudine tua, inquit MoyseN . Deuteronomii cap. 6. Et Iosue cap. 22. dicitur: Vt eustodiatis attente opere comple sis mandatum O legem qua raeeepit vobis Myses famulus Domini, ut diligatis Domi num Deum vestrum , ambuletis in omnibus viis ejus , edi 'servetis mandata illius, adhaereatisque er, ac serviatis in Onmi corde, Ota omni anima vesra. Et caP. 23. ait: Hoc autem diligenti me praeavete , ut diligatis Dominum Deum vestrum. Eruntque, prosequitur Moyses Deuteronomii cap. 6. verba haec , quae ego praecipio tibi hodie in corde tuo : O narrabis ea filiis tuis , O meditaberis in eis sedens in domo sua, ct ambulans in itinere , dormiens atque consurgens. Et ligabis ea quasisignann in m