장음표시 사용
91쪽
De primo Dec. Praee. Cap. III. 6 3
Ηane ipsam obligationem Dominus noisset Iesus Christus in multis Euangeliit
eis explicat, ut Marei cap. II. Diliges D
minum Deum tuum ex toto corde tuo , O ex tota anima tua , O ex tota mente tua , ct ex rota virtute tua . Et ut diligatur ex toto eo
de , O ex toto intellectu , O ex tota anima ',
in ex tota fortitudine i O Lligere proximum tanquam se ipsum, majus est omnibus holoeamismatibus , O saer eiis . Et Epistola nyoannis eap.3. uni non diligis, manet in moris te. Sancti Patres suse explicant hane obligationem produeendi actus amoris Dei. Et Alexander Papa septimus sequentem Pro Doere
positionem damnavit: Homo nulls unquam Alexandrivitasvae tempore tenetur elisere actumside. ,
spei , ct eharisatis , ex vi praeceptorum divia sisistatum
norum ad eas virtutes pertinentium. opiniameg,
uuaest. 6. Quandonam tenemur elicere actus amoris Dei propos Rese. Tenemur primo, quoties tenemur damnata . elicere actum contritionis persectar, v. g.
si in articulo mortis eonstituti, nullum aliud suppetat medium, ut eum Deo reconcilie mur. Sicut etiam quando debemus admirunistrare , aut siscipere sacramentum, si nobis eonscii simus alicujus peccati mort lis, S consessoris saeuitatem non habeamus et 'quoniam contritio in se includit actum amoris Dei, iuxta Concilium Tridentinum: Sess. I 4. de Poenit. y q. D et sanctus Thomas, omnes homi' s Thoi. nec, ubi primhm ad rationis usium pervendixint, teneri elicere actus amoris Dei: DA ad 3.cendum, inquit , quod ab aliis peceatis mortiaibus potest piser, siseipienshabere umrationis , per aliqMod tempus abstinere r sed a peeeato omissmias praedictae non liberatur, nisi quam elio potest, se converrat ad Deum . Primum enim quod occurrit Aomini diser
92쪽
Anem habenti, est quod de ipse eo ret , ad quem alia ordinet sient ad sinem: finis enim est prior in intentione: O ideo hoc est tempus, pro quo obligatur ex Dei praecepto σῖ- mativo , quo Dominus dicis: Convertimini ad me, &ego convertar ad vos. Zach
riae cap. IaVeram Apostolica sedes satis ostendit obligationem , qua tenentur omnes
Christiani, eliciendi sarpilis actus amoris Dei, dum propositiones sequentes damnavit .
Quinta Propositio damnata: Anteeeo mortaliter, qui actum dilectionis Da,semet
tantum invita eliseret, condemnare non ais demus .
Sexta Propositio : Probabile est , ne H gulis quidem rigorose quinquenniis, per se
oblisare praeceptum charisatis erea Deum.
Septima Propositio : Tunesolum obligat , quando tenemur justimari, O non habemus aliam viam , qua just earipossimus, uuaest. I. Est-ne necesse ad merendum inobservatione aliorum praeceptorum , ut ea observemus ex principi amoris Dei , ita ut actio reseratu r in Deum actualiter , aut saltem virtualiter 'Rεθ. Ut huie quaestῖoni satisiaciamus , eamque recte intelligamus , supponenda sunt hic ea quae diximus cap. 4. de Sacramentis in genere, Ioquendo de intentio ne, quam actualem esse dicimus, quando actu eam ad Deum referimus, attendendo ad ea quae facimus; virtualem vero dici , quando actio intentione actuali ad Deum prius relata, postmodilin distracta', cum non fit actualis attentio, ita tamen, ut siquis ea de re cogitaret, eam ad Deum actu referret ; cum autem hare virtualis intentios militudinem aliquam habeat cum habu
93쪽
De primo Dec.Prac. CAP. III. 6 stuali, cum eadem serpitis a sancto Thoma,
& sancto Bonaventura confunditur , qui nonnunquam virtualem vocant habitualem, ut facile ex eorum explicatione Patet. Hoc suppositos . Sanctus Bonaventura quaestioni propo- s. Bonav. sitae clare tespondet, his verbis: πιιandum est tamen, quod ad hR q-d aliqua actio nu. 31. D meritori non oporter quod semper quis eam ad λνeferas actualiter ωn Deum, fedsuffieit r latis habitualis r habitualem relationem v co , non quia habeat charitatem, per tuam si habitualis ad referendum e sed quia in primordio operaιionis illius , vel alterius, ad quam illa eonsequenter se habet , intenti nem habet ad Deum directam. Vndesi quis
intendit dare pro Deo centum marcas siseipit dare , in e har de Deo in priama marea, ct in aliis non egitat; nihilominus tamen omnes datisnes illae sunt e meritorrae , O fructuose. Si autem opus alte vias generis inciperet, oporteret quod intemtio renovaretur a ad hoc ut opus esset merito-
Clarius autem ostendit idem sanctus Doctor ibidem numero 33'. non aliud se velle per intentionem habitualem, quam
quod nos virtualem vocamus , cam di cit : Relationem autem habitualem voco , non qua quis in generali refert ad Deum omisnia opera diei, vel annἰ r Sed qua quis r fert aliquod Opus ad Deum , ita quod opus sinquens disectam habet ad opus primum ordia nationem , O consequentiam i sicut est insiti , qisi dat centum mareas , vel intendit ire ad sanctum Iacobum; in aliis autem non habet
Sanctus Thomas asserit, meritum omis s.Tho. r.etonium actionum nostraruin ex charitate Iebij. λ' proficisci; ait enim: Meritum vitae aeter me
94쪽
primo pertinet ad charitatem: ad alias autem virtutes seeundario , fecundum quod earum actus a charitate imperantur . Et Paulo
post ait : Dicendum , quod fidei actus non es meritorius, nisi fides per dilectionem ορ-
retur, ut dieitur ad Galatas cap. s. Frdes quae per charitatem operatur. Authoritate
'' ejusdem Apostoli 'robat sanctus Augusti- Enehit e nuS , eX charitatis motivo caetera prae-Qa eepta complexi debere, dum ait: 9mnia . . turprMepta divina referantur ad char ratem , de qua dicit Apostolus: Finis autem praecepti est charitas de corde puro , Mconscientia bona, & fide non ficta : Omnis itaque naee tν sinis est charitas , id es
ad ebaritatem refertur omne maeceptum pquod vers ita sit.vel timori poenae, vel aliquae nientione earnali , ut non referatur ad ill anseharitatem, quam diffundit S risus Sanctus is coaedibus nostris, nondum sit,quemainmodum fieri oportet, quamvis fieri videatur; ehar
n his duobus pyaeepias tota lex pendet Pro betae: adde Euangelium , adde in Aρο- polos: non enim aliunde; vox star Finis praecepti est charitets , & Deus charitas est :&uaeeumque ergo mandat Deus , ex quibustinum est: Non moeehaberis; in quaecumque non jubentur , sed speciali consilia monentur , ex quibus unum est: Bonum est homini mu- Iierem non tangere; tunc recte fiunt, cΗm referuntur ad diligendum Deum , O proximum propter Deum. Sanctus Augustinus diserte probat, odi Is LP debemus semper agere motivo charitatis di non autem motivo timoris servilis, cum ait: Mimisus justitiae est, qui poenae imore
non peccat: amicus autem erit , β ejus amore non 'eccet ; tune enim vere timebit pec- eare . Ham qui gehennas metuit, non pec
95쪽
care metuit, sed ardere. Ille autem peccare metuis, qui peccatum ipsum sicut gehennas odit. Et paucis verbis inquit Sanctus Grego s. Gregoririus : In eo pectu tuo justus esse non valet , lib.a .mor. qui ubi non per dilectionem, sed per formidi- ςδP nem servit. sancta Electorum Aeetesia , ait idem sum s. Greg. l. r. mus Pontifex , simplieitatis suae, O rectis- mor. c. II dinis vias timore iactoat, sed charitate com . . summate eui tune essfunctus a malo reeede re, eiam ex amore Dei coeperit jam nolle peeea H. cum vero adhue ιMore bona agit, a mali penitus non νeee te quia eo ipse peccat, quo
peeeare vellet , si inulte potuisset. I Quaest. 3. Praeceptum eharitatis obligat ne ad diligendum proximum Rεθ. Obligatio diligendi proximum consequitur necessario ex obligatione diis ligendi Deum : quare seriptura ferὰ seminper haec duo praecepta connectit, quae quo dammodo unum constituunt , quoniam non amamus proximum, nisi quia Deum amamus ; & ita charitas erga proximum, necessario sequitur eam, quam secundum primum , & maximum legis praeceptum erga Deum tenemur exercere . Unde in
Epistola I. Ioannis eap. q. dicitur: Si quis dixerit , quoniam diligo Deum, O fratrem
suum oderit, mendax est. 9ui enim non diligis fratrem suum quem videt, Deum quem non det,quomis potest diligere ' O hoc mandatum habemus ὰ Deo: ut qui diligit Deum , diligo fratrem suum. l- . .emadmodum, inquit Sanctus Ioannes i.
Damascenus, nee anima sine corpores nec Damase νursus corpus absque anima , hominis nomen lib. l. r. obtinet; eodem modo nee naritas erga Deum, Rusti xv
nisi chartiatem erga proximum eomitem hisia ς-P0
beat, charitas dicenda est: nec rursus choritas
96쪽
vitas erga proximum charitatis nomen eueta
potest, nisi charitas erga Deum accesseris . . λ Tanti ponderis est amor erga proximum ad observationem praeceptorum, ut AP ad Rom. solus dicat: uni diligit proximum , legem C. II. implevit. Π am non adulrerabis, Oe. in siquod est aliud mandatum , in hoc verbo -- lydictatur: Diliges prox mum tuum , sicut teipsum. ad Gai .cis. Et in alio loco: Omnis enim lex uno sermone impletur r diliges proximum tuum sicut teissum. Venerabilis Beda, post S. Augustinum, rationem affert, quare Divus Paulus hoe in loco loquatur tantum de amore Proxi- Beda in x & hoc uno Praece Pto totam legem eo ist. ad contineri doceat: cur , inquit, i solus Rum ς- s- solam proximi dilectionem eommemorat, nisi RO' quia dilectιonem Dei possunt homines mentir
quia rariores tentationes eam probant; in dialectione autem proxima Deilius' eonvincuntur eam non habere , dum inique enm hominibus agunt. consequens est autem , ut qui ex toto eorde, O ex tota anima , ct ex tota mente
Deum diligit, diligat O proximum tanquium seipsum , quia hoc jubet ille , quem ex toto
eorde, ineae tota anima , O ex tota mente diligit. Item diligere proximum , id est , Omnem hominem tanquam seipsum , quis potest nisi Deum diligat , cujus praecepto O dono dilectionem proximi possit implere cum ergo
praeceptum utrumque sit, ut nullum sine a raro possit teneri, etiam unum hortim comm morare plerumque si scit, eum agitur de ορ
ribus justitiae: sed opportunius illud,de quo fineilius quisque convincitur . uuaest. 9. Ad quid nos obligat charitas erga prox imum in .L. . Reis, Explicat S. Augustinus , dum ait; felicitate. m ergo illa dilectione , quam di*ina lex
97쪽
De primo Decal. Praeci Cap.III. 6 9
terat, debeat homo diligere Deum, os issum, in proximum , non tamen ex hoe rria praecepta data sunt: nee dictum est, in histribus , sed, ia his duobu praeeptis tota lex pendet se Propheiae, id est, in dilectione Dei
ex toto corde , ex tota an/ma , ct ex tua mem
te , O proximi tanquam sui ipsiust videlicet, ut intelligeretur, nullam es aliam dilecti nem , qua quisque diligis seipsum , nisi quod dili est Deum t qua enam aliter se diligis , ρο- tius se odisse dicendus est i H quippe miquur sprivaturque luce jumriae, qui a potiore ae
praestantrore sono aversus, atque inde vel ad Ieipsum conIersus , ad inferiora se egena ut que convenirur , sitque in ipse , quod veraei me serinuim est: Qui autem amat iniquitatem , odit animam suam. uuia igitur nemo
nisi Deum diligando , diligis seipsum , non
opus erat , ut dato de Dei dilectisne praecepto, etiam seipsum homo diligere Iuberetur , cum n eo diligat seipsum quod diligis Deum. D heres ergo ct proximum diligere tanquam se--sum , ut quem potuerit hominem vel bene centia consolatrone , vel informatisne doctrianae , vel dissiplina eoereis one d eat ad c
Observandum tamen est , quod externa subsidia , quae proximo Praestamus minime sufficiunt ad exercendam chari tatem, quae nobis a Deo praecipitur, nisi Proximum ex animo diligamu ; seclas enim, omnia testimonia charitatis, minime vera sunt, & speeiem tantum exterio rem charitatis . habent , quam interliis habere tenemur; adeo ut proprie loquemido, quidquid erga proximum praestamuῖ, si veluti appendi κ amoris intimi, quem erga ipsum gerimus 3 quae quidem doctrina eo ni agis est vera , quo contra riae opiniones a sancta sede damnatae sunt a
98쪽
Decretum Innoc. XI. in qu damnatur 6 .propos. 2. Martii is y. . S. August. q. Ia
sunt, dum sequentes propositiones da misnavit.
X. Propositio damnata: Mn tenemur proximum diligere actu interno in fose mali. XI. Propositio: Praeeepto proximum dialigendi satisfacere possumus persios actus e
su est. Io. Τenentur-ne omnes homines
ex praecepto charitatis aequaliter subvenire necessitatibus tum spiritualibus, tum corporalibus proximi lResp. Quamvis nemo possit se eximere ab hoc praecepto servando , quod tam se quenter in veteri & novo testamento indiacitur; certum tamen est , omnes homines aequaliter non obligari , ut inferius explicabimus. Non potuit, ait Sanctus Augustinus, apertius signifieari, novi Testamenti donum epe ebaritatem, quam hoe loeo ubi Apostolus dieis: Invicem onera vestra portate, &sic adimplebitis legem Christi . Hane enim christi legem disere Atelligitur , qua ipse Dominus praeepit, ut nos invicem dilis mus. Hujus autem dilectionis sicium est,
invicem onera nostra portare . Per onera
Scriptura & Sancti Patres intelligunt necessitates tam spirituales, quam corporales proximi, seu res quibus indiget, quas ipsi tenemur praestare secundum vires , &facultates nostras , aut secundam majo-Tem ejus indigentiam, aut secundam ossicii nostri rationem , aut denique secun-dtin quod magis eum aliquo conjuncti
ud'aeq. I I .Quisnam observandus est ordo
G Resp. Observandus utique est aliquis ordo in charitate , iuxta id quod dicit sponsa, Canticorum cap. 1. Ordinavit is
99쪽
metharitatem . Et ut ait Sanctus Augustiis August. nus: Illejuste, O sancte visis, qui rerum nos iii Fnteger aestimator est: vse est autem qui ordi- Christian. natam dilectionem habet , ne diligat, saP. T. non est diligendum , aut non diligat quod est diligendum , aut amplius diiseat, minus est diligendum , aut aeque diligat quod vel minus , vel amplius diligendum s , aut minus vel amplius, quod aeque diligendum est. Omnis peccaror, in quantum peccator est , non est diligendus r se omnis homo,in quan umhomo .st , diligendus est propter Deum , Deus. ero propter seipseum . Et si Deus omni homine amplius diligendus est , amplius quisque debet eum diligere , quam seipsum. Item amplius alius homo dilisendus est , quam corpus no prum , quia propter Deum Omnia ista allige da sunt,or potest nobiscum alius homo Deo perinfru , quod non potest corpus , quia corpus pera, .mam viri qua iruimur Deo. Omnes a tem homines aeque diligendi sunt.
Sed eum Omnibus prodesse non possis, bis potis'. mum consulendum est, qui pro loeorum , vel temporum , vel quarumlibet rerum .portu
nitatibus eonstrictilis tibi quasi quadam seria
Sequitur igitur ex haestincti Augustini doctrina; quod primitus , & prae omnibus diligendus nobis sit Deus. Secundo diligere debemus nosmetipsos quoad bona spiritualia . Tertio proximum quoad eadem spiritualia bona. Quarto nos ipsos quoad bona eorporalia , deinde proximum circa eadem bona. Denique debemus nosimetiinsos diligere quoad hona externa, deinde ProXimum. Ita etiam explicat S. Thomas
suaest. Ia. Ad quid nos obligat prae-eeptum charitatis erga inimicos no
100쪽
Resp. Ut nihil omittamus, ut eos Per reconciliationem nobiscum ad Deum dus. August. camus, pivi sitis diligere inimisοι, in- Exposu .in quit S. Augustinus ; sevit in te homo, Alo Epist. BQ sevia , tu depreeare; ille odit , tu miserere ei'-' fisis anime ipsius te odit, sanus erit, ingratias tibi aget. suomodo medita diligiana
aegrotos; numquid aegrotos diligunt si ανο- tos diligunt, volunt, ut semper aegrotent e ad Me diligunt aegrotos , ne agrari permaneant,
sed ut ex aegrotis sani fiant : in quanta plerumque pariuntur a phreneticis, quales eomttimelias verborum plerumque se perci ratantur et persequitur sile febrem , ignoscishomiai: O quid dieam , fratres e amat is reisum suum, immo odit inimieum suum mor bum: Usum enim odit, O amaryominem , a quo pereulitur, odit febrem . A quo enim percutitur a morbo, ab aegrotatione , afebre; llud tollis quod illiadversatur , ut remaneat illud undegratuletur. Me ct tu, si odis tae.nsmisus tuus injuste rei odit: noveris,quia huti dirar seculi in alto regnat, propterea r. . , Odit. V odisti illum, O tu eontra reddis malum pro malo ; unum aegrotum flebam , qui
te oderat, jam duos plango , si O in odisti . Sed persequitur rem tuam, tollit tibi nescio quae habes in terra . Ideo illum odisti , quia angustias tibi facis interia: noli pati anginstiar , migra in coelum , seresum eον ni hab his , ubi latitudo est, ni nullas angustias p tiaris in spe vitae aere a. Attende quae tibi tollit , nee ipsa tibi tolleret , nisi Ale permi teret,qui flagellat omnem filium quem ree, Pit; quodammodo foramentum Dei est quo
saneris, ipse inimisus tuus. Si novit Deus utile tibi esse ut expoliet te , premittit illum: si novit tibi titile esse ut vapules, permittit .lle ut eaedaris i de illo te curat, opta in ille