장음표시 사용
121쪽
esse in minori quantitate utique eadem forma noῆ potest
esse in minori, vel minori quantitate in insinitum, potesta men alia forma cis aliud indiuidiuum eiusdem rationis esse in minori aliud in minori quillitate in infinitum cum sua virtute, potentia,&actione. Deeimo Arist oteles in libro de sensu &sensato e . s. vult pasiones naturales sensibiles, scilicet qualitates non eruse in infinitum dmissibiles, eo quia sensus posset intendi iainfinitum: Nam ad percipiendum minus,&mibus requia ritur acutior sensus, ergo requirund acturminatam quanti talem Respondeo ex scoto a. d. a. q. s. sup.Nquod Aritotelea vult, quod passiones sensibiles 1 cilicet qualitates, non es in infinitum diuisibiles iis quantum lan perceEribile sensu, quia licet sint diuisibiles in infinitum sicut fugiet iusti quantum, in quo lane, est ditii sibile in thfinitum non tamen omnes illae partes, inquas est diuisibilis qualitas sunt perceptibiles a sensu, quia potest dari ita minima pars , quae non possit a sensu percipia Vnde vult ipse Aristoteles, quis
Pars quantumcumque minima potest esse sensibilis virtute non acrione, hoc est, pars minima potest cooperari alijs pam tibus ad immutandum sensum, sed ipsa per se existens non immutaret sensum: Et ratio est, quia de facto non datur sensus ita acutus,'ii possit percipere minini. am partem se . sibilam Et cum dii itur qu5d tunc seniu crescreet in infinitum; Respondeo ex Scoto Ioco citator quId tunc cresceret in infinitum, si sensus posset percipere minorem altem qualitatis in infitii tum, pol set tamen Deus alium: de alium sensum acutiorem produeere in infinitum, qui posset perci. pere illas partes minimas in infinitum modo stat diuisibil , tas qualitatis in infinitum absque eo, quod sensus possit. illas partes qualitatis in infinitum cognoscere XL In mi κtione qui lana liquores, ut aqua, vinum,dunt' viter se miscentur, ammittunt propriam naturam,&ia aliain.
122쪽
eo urivi tur: sed hoc non potest esse, nisi quia taminuuγvt in tam paucis partibus mos tu i in f M M SO
quia de factores petunt deterini natalia quantitatem , ut si - sint in minima quantitate , non pulsint conseruari, quia a Geontrario cori uinpuntur, vel in propric in naturam conuerin tuntur, ut cum parua aqua miscetur curi vino, negatur ta-
argumentum neε toti miptionis liquorum in iis Melcmixtioneassignat in argumento, quam concedunt in m inciti
est hoci Ust aeutasti partia quantitate nonpossunt co seruari, nil uittario corrumpanturὸXlI Aetio fitper excessum actuitatis agentis supra resistentiam passit, sed iste excessus est determinatus; ergo qualitas propter talam excessum erit sic determinat , ut minor .esse noti pollidaliter non posset excedere passum Respondeo concedendo suppositum solus de actionGcorruptiui quia selisibile immutans sensum non excedit potentiam seruitium, nec obiectum producens minisi romii lemnem in dei, intellei tu, non excedit intelle Gim 'aeteream diis supposito sim
3-nquesnatas vjhutlς. pud agens non potest haberemi. norem virtutem, ut posit agere in illo passo sed ex hoe non sequitur, quod in genere qualitatis,4 virtutis non possedari minor virtus in inanitum,quia sicut potest dari aliud
123쪽
aliud passum minus csistens in infinitum ira potest daia alia,&alia virtus minor in infinitum, quae possit excedem resistentiam passi, Et iste est verus intellectus huius conclusionis, quod si aliter intelligatur, ut multi Scotistae, Quos vidi, multas docent propositiones falsas Vnde si se ni, vel agens,vel quodcumque individuum requirit determin tam quantitatem , ut in minori non possit esse, non per hoc sequitur, 'tibddetur minimum naturale de possibili, nutatum ci quod in illa petie possit dari aliud, & aliud indiuiiscuum, alia, alia forma in infinitum, quae requirunt mih rem quantitatem hoc modo si recte intestigatur conclusi , dissicultates facile solutin us fries
dissicultates facile soluuntur.
Colligitur ex Scoto omni sus in locis, in quibus habet
Creaturam non habere virtutem infimiam
Hesd e LVA sa de facto habere terminum magnitudinis,4 paria in quocumque statu, at supcrnaturaliter I nullum terminum agnoscunt, praeter homineS, quia anima
uixit uisibili, iationali sunt praediti. 'Olunt, ub homi
is iam. i. ic 5 sint de potentia Dei intrinsecutςrminati quoad macini tudinem,loquendo Uzio de termino paruitatis, volunt duodomnia luctati. indiffercnter nullum habeant terminum ita
124쪽
sed hae opinio sustineri non potest, nec in via scot nec cogis aris in docti ina ipsorum. Arguo priino, quod viventia indifferenter habeant terminum magnitudinis, supponendo, ut etiam ipsi supponunt loco citato n.8. quod viventia augentur intrinsece ex propria virtute animae, istieruna in doctrina Aristotelis, Scot tunc sic Repugnat viventibus habere virtutem infinitam, etiam inordine ad omnipotentiam Dei ergo repugnat etiam in ordine ad omnipotentiam Dei augeri in infinitiim Antecedens patet, quia vi tus infinita soli Deo conuenire potest Consequentia patet, quia si uiuentia possunt augeri propria virtute in infini
uiri possent habere virtutem infinitam. Ex operatione enim in infinitum per propriam virtutem. arguitur virtus infinita ex Scoto a. d. a. q. s. sup .Κ.ubi habet,
quod si Angelus posset esse per propriam virtuteiu in maiori, maiori, seu in minori, & minori loco in infinitum , argueretur virtus infinita ergo viventia in ordine ad omn* tentiam Dei habent terminum suae magnitudinis. Confirmatur ex doctrina ipsorum; qui nil. ro8. probant tuentia naturaliter es aerminata per hoc, quia virtus ani 'mae est finita,& limitatac Tunc sic, sed virtus animae in or ' ρ ρ dine ad omnipotentiam Dei est finita, dolimitata, quia non
potest Deus creare infinitum, cum repugnet creatura infini. tar ergo viventia etiam in ordine ad potentiam Dei habent terminum suae magnitudinis. Secundo probo ad hominem quod si uiuentia imperseet ij uiatur non habent terminum magnitudinis etiam in ordine ad O a princitentiam Dei, nec etiam animata anima rationali, quod estis iure ad contra ipsos Nulla forina ex se potest quamcumque ma ἡρm ης teriam informare, scd limitata est ad materiam proportionatam, nisi virtus inserinatiua cius augeatur: Haec maior est ipsorum ibi num. io sed virtus informativa anima rationalis, potest a Deo auget i in infinitum, crgo potest quan- cumQue matti iam informare in infinitum ergo homo ncn
125쪽
habebit terminum suae magnini linis, inino probatur, qui csecundum istos in sequenti disputatio tae infinito datuc
contra Scot ut dicunt, infinitum syncategorematicum linqualitatibus, di perfectionibus ergo persectio quaecumquα creata potest a Deo augeri inciri finitu in & sic anima rationalis,quae vin ualiter est in toto corpore indivisibiliter potest: augeri intensiue quimuis non possit augeri per producti nem nouae sermae, ut patet in aliis viventibus, te Deus Iosset impi,dire, ne in nutritione hominis partes fluerent,ed solitui'ubd fieret noua Eonuersio alimenti absque perditione alicuius partis praecedentis ne in infinitun 3.
in accretio, quia semper augeretur vi digriti Ν -
ua alimenti, conuersiua in proprias-π i zorporis.
Confirmatur . Si Deus potest augere virilitem in arsensitiuae per productionem boua partis Armae, etiam potest augere virtutem animis rationalis per productionein noui gradus persectionis,4 sic vel in gradibus perfectio diserit status, vel non si sic ergo non potest dari infinitum mcategorematicum in qualitatibus,,&persectiotibus, sic non viventia homogenea habebunt terminuni suae a . gnitudinis, etiam inordine ad potentiam Dei, qu)d est contra ipsos si non ergo persectio animae rationalis cui quaelibetperseetio potest augeri in infinitum , ergo vivens anima rationali non habebit terniinum suae magnitudin , quod ipsi negan C. .L, Terri prissio quod vivens hinent termin uni γ' Voca ades secundum Scotum is ipsos ibi num. 14. homo=nea non habent terminum paruitatis, quia sunt diuisibilia in partes eiusdem rationis,& per se existentes, sed viventia,ðerogenea noti sunt diuisibilia ini partes eiusdem niti
nis,& per se existentes, aliter non essent etherogenea, ergo habent terminum suae patuitatis Immbdicunt ipsi tu i io.
quod propter hanc rationem aniatalia sibi detor miliant
126쪽
-riimum Si respondent quod illa ratio valet de facto, naturali rati se
tCr, non autem de potentia Dei. Contra, si uiuentia natura θο ι' colit rhabent terna inti ni aruitatis, quia non sunt diuisibili f. - 0 in partes eius lena rationis, de per se existentes, ergo supernaturaliter sibi determinant ter initium paruitatis, quia su-Pernaturaliter non possunt diuidi ita par es eiusdem rationis cum on possit Deus facere et herogeneum eis homogeneum.
Si respondeant quod propter aliam rationem non datur minimum in viventibus in ordine ad potentiam Dei, nem- μὰ τPQ quia potest Deus minorare hoc corpus in infinitum, spisi νοῦς G Deus potest facere, quod anima insorine illud corpus f minoratum in infinitum. Contra, si Deus potest facere quod haec anima insormet hoc corpus minoratum in infinitum ergo potest facere
quod haec anima rationalis habeat virtutem infinitam Con' sequens est falsum,quia no potest dari Creatura infinita,ergo Antecedens; Colequentia probatur,quia tunc anima rationalis posset esse in minori,&minori loco in infinitum per pro
Priam virtutem, ergo haberet virtutem infinitam. Hoc pato
ut dictum est ex doctore Sco a. d. q. s. ubi habet,quod argueretur virtus infimia in Angelo, si ipsa posset esse continue in minora, minori loco in inlinitum, sed anima rationalis est in loco virtualiter, per quantitatem virtualem, sicut Angelus ergo si posset else in minori, minori loco in infinitum habet et Virtutem insanit. m,, sic si Deus minoraret hoc corpus humanum in infinitum, mima per eius virtutem informaret minus, minus corpus in infinitum,&esset coibtinuem minorim minori loco in infinitum
127쪽
riuentia, O να-- uero ne omnia hisem 1ermio m. ii adinis, o parritatis nonsolain naristatiter,sd etiam in Mine ad praemia Dei, adhaerendo rationibus Scoti admiam. Colligitur ex Scoto onanibus in locis, in quibus habet creanaram non habere virtutem infinitam. Dignosia cuius declaratione. Notatur primo, has propositIo tofussum nes deminimo, maximo habere dissicultatem, edisin me quia falsa fundamenta supponuntur,o hanc conclusionem est ' posui supposita intellectione rixat Scotietantium Volunt enim Pseudost istae viventia non habere terminum paruiolatis, quia animi, quae informat corpustant quantitatis , possit illud corpus informare si minoreturin infinitum non habent terminum magnitudinis, quia virtus insomnia
ua animae potest augeri in infinitum, licet hoc negent deis virtute ita formativa animae rationalis, de qua minus videre 'tui imposibile. Hoc supposito determinaui contra ipsos omnia uiuentia habere terminum magnitudinis,&paruit iis per rationes factas in primo capite tamen absolute Io et quendo, licet viventia habeant terminum magnitudinis,
non tamen terminum paruitatis, sed propter aliam
Vnde secundo mi. quod viventia de iacto , de possibi . li inordine ad gens naturale habent termininii magnitudianis, & paruitatis, quia desecto dant vivons, quod excedit
omnia viventia, licet ipsum non cognoscamus,&iionpo. test naturaliter produci maius viam in infinitum, quia omne permanens habet ex sui natura amnum, ut dicetur in disputatione de infinito, quia gens naturale non habet potentiam infinitalia, sed dUtcrmiiratam.&linutatam: Et de
128쪽
gaso minus vivens datur, nec naturaliter potest dari minusici infinitum, quia naturaliter non conseruaretur , nec pos tresistere corrumpenti; Sed de possibili habent viventia terminum magnitudinis , non Iolum mi a non habent virtu Vi iatem propriam augumentativam in infinitum, sed quia da-ηρη abis tu terminus in permanentibus, ut dictum est Non ha- Bent vero terminum paruitatis,non quia ut falsi Scotistae di- α 'μ' Sunt, anima possit 'formare minus, dominus coruus in infi- - .nitum,sed qui Obus potest producere minus,& ntinus co pus in infinitum, iroducere aliam, aliam animam in
anfinitum, quae ex sui naturaiciat minorem quantitatem an infinitum, ut mus potest creare corpus bipalmare, in
illo creare ammam potest producere corpus palinare, cintllo infundere aliam animana, deinde semipatinare, & alia minora corpora in infinitum, di sic creare alias, Mahas animas in infinitum, quae insorment illa corpora mon enim repugnat corpori etherogeneo esse in minima quantitate, cum quaelibet minima quantitas constet suo modo ex infin iis partibus His not. in primo capite, quia eius probatio est sinpularis Repugnat viventibus habere virtutem inlinitam etiam in ordine ad omnipotentiam Dei, ergo repugnat etiam inordine ad omnipotentiam Dei augeri, minui in infinitum propria virtutes Antecedcna patet,' tria soli Deo conuenit virtus infinita Consequentia probatur, quia si anima posset iii in male maius, laniatus, minus,&minus corpus iniunnitima, posset ex sua virtute esse in maiori maiori, in minori, S minori loco in:nfinitum,is sic haberet virtutem inlinitam, ex operatione erima in infinituri ybi maior virtus requiritur, arguitur virtus ita finita. Vnde Scot.2.d. a.q. 6. sup A.negat Alii Humi ab e se in maiori,&mmori loco in infinitum, quia cum sit in loco propria virtu-x haberet vii tutem infinitam
129쪽
Disputa Nos isse Coniuώ, forma ex se potest quamcumque materiam inflama e scalimitata est ad materiam proportionatam, nisi virtus eius iri- formativa augeatur Sediis anima diuisibili potest austeri. haec virtus; ergo anima diuisibilis poterit in infimium informare materiam quamcumcitae magnam in insifilium rem go viventia impesecta non habent terminum suae magnitas.
dinis, inino patet, quia anima diuisibilis potest augeri per nouas partes s quibus potest 'di muri butes miteriae in.
Respondeo quManaho est vera. hii vitius animae ilia geatur in infinitum. Ad minorem concedo quδd virtus an mae diuisibilis potest augeri pertiouas paries, sed non iis infinitum, quia quodcumque permanens, ut dicetur disp
de infinito habet ex sui natura terniinum magnitudinis, ut sibi repugnet illam excedere etiam in ordine ad omnipotentiam Dei: Et si permanens non haberet terminum suae magnitudinis, tunc virtus animae indivisibilis,in ration, lis posset augeri in infinitam, licet anima ipsa non posset a geri per nouas partes adueniantes, quia est indivisibilli, sic posset per eius virtutem in sol mare corpus quantilicumque agmina in infinitum,qubsisti Doctores negalit S ccundo probant omnia uiuentia indifferenter non habere terminum paruitatis, quia corpora homogenea sancia infinitum diuis bilia, orgo etiam etherogene possviat in infinitum minui, ergo anima quaecumque poterit illud corpus
nari oratum in infinitum infbrmare probatur Consequen ita, quia cum de ratione animae sit partes corporis dismμlarcs informare non videtur essentialiter a quantitate, magia itudine illarum dependere. fletorque Retorqueo Argumentum . Sed de ratione animae ratio rur utare natis est partes dillimilares informare, di per conseqtiens menti non dependet estentialiter a quantitate, sinagnit idine il--i larum partium ergo porerit partes dissimilares nan in cumque auguimentavis in infinitum informare Nec
130쪽
Nee valet respondere,quod diuersa est ratio de maioriae
minori corpore , quia tam virtus infinita requiritur in inforismatione corporis augumentati in infinitum, quam in insor. matione corporis minorati in infinitum, sicut eadem virtus infinita requiritur adessendum in loco quantuincumquo magno 'quantumcximque paruo ex Scot.a d. 2 q. 6. supra T. quod dictum reputant falsum Meld. Cat. contra Scotum arguunt tanquam in hac re problematicum, sed o cecant non videntes Scotum, qui assertiue,4 sine dubita tione hoc dicit,&rationes ipsorum, quae nullius sunt m menti, suo loco soluentur; Vtique Sco dubitatiue procedit, quod Angelus sit in puncto tanquam in loco es ilicia
determinato loco sicuti corpus. :Ideo respondeo ad argumentum concedendo primam Consequentiam, scilicet quod corpora possunt a L eo mi- tition infinitum, sed anima, quae informat corpus tantae quantitatis,n5 posset informare., si illud minoraretur in in finitum, quia tunc anima haberet virtutem infinitam: Vii.
que potest dari alia, talia anima, quae possit aliud, Maliud
corpus fiuntinum in infinitum insormare , loc modo vi- uentia non habent terminum paruitatis , carent vero termi no, tam magnitudinis, quam paruitatis, sic quod nec per potentiam Dei potest anima materiam in intinitum augumentatam, vel minoratam insormare, quomodo intelli- gunt AduellarisScotistae quia sic anima haberet virtutem infinitam, quod repugnat, ut prius dictum est, dic nega - tur vltima Consequentia, quia licet de ratione animae sit partes dissimilares informare,d a magnitudine illarum non dependeat, tamen quia est virtutis limitatae, non poetest materiam in infinitum augumentatam, vel minoratam in 'formare 'Tertid, Corpus est erogeneum est diuisibile in infinituin in partes eiusdem rationis; ergo non habet minimum; Con