장음표시 사용
281쪽
gua myentia, tum Rapientia, tum potentia substantias omnes ereatas e Xgedere, quamcumque Creatam Sapientiam et potentiam supergredi: e0ncessa igitur Dei existentia, necessario supernaturalis ordinis Heu et o celiore istentia consequitur.
quae de Deo c0nsi lemur, duplex veritatis modus. Quae-
dam . . . Omnem lacullatem humanae rationis excedunt,nt Deum esse trinum etc Quaedam Vero Sunt,
ad quae etiam ratio naturalis pertingit, sicut est, Deum esS0, Deum esse unum etc. Qu0d autem sint aliqua intelligibilium divinorum quae humanae rationis penitus excedant ingenium, evidentissime apparet . . . . Cum enim principium tutius scientiae, quam de aliqua re ratio percipit, sit intellectus SubStantiae ipSiUS . . . . op0rtet, quod Secundum Inudum, quo substantia rei intelligitur, sit e0rum modus, quae de re illa cogno- Scuntur . . . . Quod quidem ni bis circa Deum non accidit . nam ad substantiam ipsius capiendam intellectus humanus non p0test naturali virtute pertingere, cum intellectus nostri secundum m0dum praesentis Vitae cognitio a sensu incipiat . . . . Sensibilia aulem ad hoc ducere non possunt intellectum n0strum, ut in eis divina substantia videatur quid sit, cum sint esse tus causae
Du0rum enim, qu0rum unus alio rem aliquam inlelle tu subtilius intustatur, ille, cujus intellectus est elevatior, malia intelligit, quae alius omnino eapere n0n p0teSt: sicut patet in rustico ele.; intellectus autem angeli plus excedit inteligetum humanum . quam intellectus optimi
282쪽
TRACTATUS DE ORDINE SUPERNATURALI, ETC. 28 i
philos0phi intellectum rudissimi idiotae ete. Cognoscit quidem angelus Deum ex nobiliori essectu, quam
humo seilicet ex ipsa substantia angelica) . . . . . multoque amplius intellectus divinus exestdit angelicum, quam angelicus humanum . . . . Sicut igitur maximae amentiae esset idiota, qui ea, quae a phil0Spho prop0Buntur, salsa esse asSeveraret propter h0ζ, qu0d ea capere n0B potest; ita et multo amplius nimiae stultitiae esset hom0, Si ea, quae divinitus revelantur, falSa esse Suspicaretur ex e0, quod ratione investigari non POSSUnt. -
e0gn0Scendis quotidie experimur. Rerum enim sensibilium plurimas proprietates ignoramus, earumque proprietatum, quaS SenSu apprehendimus, rationem perfecte in pluribus invenire n0n possumus: multo igitur amplius pr0prietates illius exestilentissimae substantiae transcendentis omnia intelligibilia humana ratio investigare non sumissit -.
dicitur enim Isb. XI. R 7 - Forsitan vestigia Dei e0mprehendes, et omnipotentem usque ad perlaetum reperies' etc. S. Thom. c. gent. l. i. c. 3) -. Quae quidem argumpnta divi Thornae etsi directe nonnisi existentiam veritatum supern turalium probent, indirecte tamen et inviete supernaturalis ordinis eXistentiam in genere demonstrant. Quibus argumentis haec alia duo addi possunt, scilicet: 4.' Suffragium incredulorum omnium, qui Supernaturalem ordinem eliminare vellent: ex gr. Bayle Rep0ns.
283쪽
et la palx, chap. II.'), qui omnes alia atque alia ratione ordinem supernaturalem admittere coguntur. 2.9 Denique aecedit populorum omnium consensio, qui supernaturalia laen0mena constantissime lassi sunt, tum in ordine phisico, ut miracula, tum in ordine psicologico, ut pr0phelias, virtutes, ete. tum in ordine teleologico, in altera vita, tum in ordine intellectuali, etc. Ergo indubitatum est, existere ordinem rerum, Veritatum, Me- nomenorum, quae humanas Omnes Vires praetergrediuntur V. Malignon l. o. ConoLL. Ergo. etiamsi ordo supernaturalis de fuem non esset institutus, nihilominus sola ratio ejusdem existentiam objeetium et possibilitatem institutionis demonstraret.
Tura. II.R Partitio in ordinem Rufuralem et Supernaturalem de facto Mistentem a nemine qui galliolicus sit negari poteSt. D. Patres, et Scriptura, universaque historia ostendunt supermaturalem ordinem nuturali de facto fuisse superadditum.
Leontius Bigant. l. 2 De Seetis; distinguit tria principia operationis, primum naturale, alterum contra n turum, tertium supernαιurale m. Damasc. l. 3. c. 33
et alibi, loquens de liturgiea operatique, dicit, MSe Super naturam, supra id, quod intelligi cogitarique potest rem Idipsum assii mal de partu Virginis, de miraeulis Christi etc. - Cyrillus Alex. in do. s. 7-- Per Christum ad
dignitatem supernaturalem eiecti sumus, ut qui naturaeeBSemur, Supernaturam, et per gratiam Segundum quandam imitationem Filii Dei praestantiam nanci Scamur . . . Diuitigod by Corale
284쪽
TRACTATUS DE ORDINE SEpERNATURALI, ETC. 283
Vocavit nos in adoptionem filiorum Dei, exuta propriae naturae vilitate, gratiae patrocinio ad supernaturale decus elevamur etc. - Ηic perspieue naturalem ordinem inter et supernaturalem discrimen assignatur. Idipsum colligimus ex patribus illis, qui docent, dona Dei, quibus homo justificatur, naturalia V0cari non posse: sic Augustinus c. si de praedest. et Pr0Sper c. collatorem c. 25 et Arausicanum II. can 5., ubi damnat eos, qui contendunt, sidem 3alut em Deo reuelanti praestitum, naturae viribus d irum rase. Praeterea confirmatur distinctio supernaturalis et naturalis ordinis ex patribus illis, qui primum ut adseu, reum repraesentant, ut quid additum naturae, eamque perficiens. Basilius de S. S. c. 16 Virtutes coelorum non natura sanctis Sunt , et alibi ait: sera Novam per sanctificati0nem, quae eaetra gubStantiam ipsorum est, illis persectionem inerri commvsigatione spiritus etc. RurSus Non in h0minis potentia, aut sapientia, sed in Dei gratia consistit salus i . Cyrillus alex. de ador. - dona gratia hominibus collata vocat mi υπερκοσμον et per gratiam h0mines triansmutum
Hieron. 2. diu. c. Pelag. ait: - persectio hominis n0n ex natura, Sed ex struιia provenit -. Quibus omnibus locis Patres sedulo distinguunt, quod est proprium sive hominis sive angeli, et id, quod Supervenit, quodque ex benignit te et voluntate Dei repetendum est quod amitti p0test etc., quodque supra hominis vel angeli vires est etc. Idipsum roboratur ex vulgatissimio illis Patrum et Scripturae locutionibus - homines dei sicantur. filii Dei
285쪽
constituuntur. participes, e0nsortes divinae naturae facti, Deo similes etc. Dicuntur Deo conjuncti, regeniti, reeone iliati Deo, translarmati, novae creaturae, P0rtatores Christi. Dei, templa Dei etc.
Seh0la universa duplidem ordinem naturalem et Superpaluralem semper cognovit et lassa est, ut patet ex Th0m. l. e. et innumeris aliis, ex Petro Lomb. distinet. 43., Anselm0 de concord . praescientiae etc. et ex the0logis omnino omnibus. Quam distinctionem Tridentinum multipliei ratione indieavit et propugnavit contra protestantes, putissimum in Sess. 5 de peceato orig. et 6. de justificatione. Salis .sit ob ocul0s habere cari. 4 Si quis dixerit, h0minem suis operibus, quae Vel per humanae naturae vires, vel per legis doctrinam fiant,
absque divina per desum Christum gratia posse justificari coram Deo, anathema sit es. can. II. III. IV. etc. Quibus canonibus Patres Trid. tuli in eo sunt, ut ostendant, hominem gratiam justificali0nis, ad0ptionem siliorum Dei suis viribus adipisci non posse: ergo ad0plio, justificatio ete. non est opus humanum, proprietas naturae, coudilio naturae debita, sed donum supra naturam, ejus vires longe excellens. Duo igitur probata manent: t.' distinetio utriusque ordinis, naturalis scilieet et supernaturalis: 2.' historicum factum instituli ordinis supernaturaliS. Copol L. Hinc apparet nexus inter rationem et sidem, philosophiam et theologiam: ratio et philosophia demonstrant: s.' existere, '.' institui p0sse ordinem Supernaturalem. 3.' hist0rice institutum esso. .' et 'no hominum simul ac inn0tuerit se sublicere op0rtere. Fides et theologia singula dogmala et praecepta eredunt, in-
286쪽
TRAGATUS DE ORDINE SUPERNATURALI, ETC. 285
vestigant, probant ex lantibus pr0priis, illustrant, defendunt, ordine di Sp0nunt, et g. Tu Es. III. R Partitio in ordinem naturalem et Supei naturalem clari0r et persectior evadit, si alter ord0, qui praeternuturalis audit, addatur. 0uamquam partitio supra exp0sita in ordinem naturalem et supernaturalem plena et absoluta sit, nihil0- minus perspicui tali n0n parum inservit tertium ordinem veluti medium addere, qui comm0de praeternaturalis
Inter extrema utriusque ordinis naturalis et Supernaturalis b0na quaedam existunt, quae hinc naturae pr0priae censeri nequeunt, inde vero eam ornant et perficiunt, et quorum radix et germen in ipsa natura continetur: unde praeternaturalia bona non inc0ngrue appellantur. Ex. gr. immortalitas corp0ris Adamo concessa inter praeternaturalia d0na recensenda eSSet, quia duratio
quaedam vitae corporali naturae debetur, sed ipsius jugis durati0 naturae vires exstedit: idem dicendum laret de immunitate a condupiscentia ec., a d0luribus phisicis etc.
Triplex igitur, ut observat Franciscus Suareg, exurgit ordo, videlieit naturalis, supernaturalis et praeternaturalis, qui tertius ordo non est ab8olute necessarius, quia in Sin pernaturalem recidit, sed ad iraelationis perspicuitatem D0n Iiarum conferre videtur, ut ex dicendis apparebit. Suholion. Solent quidam the0l0gi b0na 3uperninturalis ordinis in triplicem classem partiri, scilicet oviola-
gratum iaciens, charitas etc.), et ei daemoniosi visio Dei ejusque smilio etc.
287쪽
TuEs. IV. Rationalistae Pressense hist. trium priorum saec. ecclesiae t. s.' p. 367, et alibi) pervertunt caracterem ordinis supernaturalis, quando definiunt naturale id, quod sensibus et experientiae subest: δυσω- turale vero illud appellant, quod sensus et experientiam fugit - . D. Haec descriptio supernaturalis et naturalis respuenda. Quia est nova et prorsus inauditae
sunt sensibus obn0xia et supernaturalia, ut miracula omnia elc., et plura Sensus et experientiam fugiunt, quae tamen naturae sinibus continentur , ut animae rutionales et brutorum, substantia angelica etc.
ribus institutum subvertitur, quo tenemΠs, id Supern turale, qu0d AEt super naturam sive sit visibile, sive sit invisibile; id naturale, quod limites naturales non praetergreditur, sive sit sensibus obnoxium, sive sensus fugiat. Soholion f. Item salsa est desinitio Franeh de certitud. in introd.), qui arbitratur, supernaturale nil aliudeSSe, quam imaginationis praedominationem, unde, ratione paullatim praevalente, δupernaturale eVanegere necesse est. Notio enim supernaturalis apud philosoph0set theologos christianos in eo sita est, ut res vel doctrina
288쪽
supernaturalis sit vere et objcellae supra vires naturae, minime autem esseetus ignorantiae.
Seholion 2. Gemina est et definitio Ernesti Renan Studia hist. relig.), qui id omne supernaturale dicit esse, qu0d nondum intelligitur, sed pendet ab immul,
bilibus naturae legibus. THES. V.' Neque minus perperam supernaturalis ordinis eliaraeterem illi pervertunt, qui affirmant, id esse Naturale, quod immediate per caussas secundas perficitur; et id supernaturale dici, quod immediate ab ipso Deo producitur. D. Hoc alterum criteritim quorundam rationalistarum repudiari debet, siquidem: α) Constat quaedam immediate a Deo produeta eSSe Daturalia, ut creatio animae, conservatio etc. et quaedam mediate a Deo facta, quae profecto in cenSu supernaturalium haberi debent, ut sacramentorum collatio, verbi Dei enuntiatio ele. b) Hoc eriterium non desumitur ex rerum naturis, Sed ex externo qu0dam indicio. o) Ignotum est antiquitati christianae et arbitrarium.
THEs. VI. ' Praepostere Bajus tanquam normam statuit, ea esS0 b0na non supernaturalia sed naturalia, quae orioinem et nativitatem comitantur.
D. Sententia Bajana quae coulanditur cum Luthdi rana, Calviniana et langenistica) docet, id esse naturale, quod cum ipsa natura conjunctum est in ipsa origine: Supernaturale, quod cum natura ab initio n0n est conjunctum, sed p0stea superadditur. Hanc naturalis et supernaturalis ordinis idaeam Bajus et protestantes ab Augustino so multiatos esse glin
289쪽
riantur, qui Retraei. l. c. l0. i5 et aliis plurimis locis) assirmat, veram et proprium nuturum humanam illam esse, quae fuit a principis. Ergo, ait Bajus, id naturale erat, quod homo ipso originis tempore habuit,3upernaturule, qu0d p0Stea additum est. Falsa et haeretica est haec doctrina. Sane:
elusionem: desinitio enim Vera et plena ea est, quaerem circumscribit et repraesentat, et quid sit dieit: definitio per Melusionem n0s d0eet, quid res non sit,n0n Vero quid sit in seipsa.
graece φυσιμ α φυο) significat id, quod res vel substantia aliqua nascendo habet, quin consideretur rei vel substantiae ind0les, utrum quae possidet debeanturneene: posset enim in ipsa origine ea p0ssidere munera, quae n0n det,dntur, quaeque supernaturalia Sunt; Vel ea tantum possidere, quae necessario eum natura devinciuntur: basis itaque seu principium, cui Bajana Sententia innititur, gratuitum est et salsum.
principio h0mini et angelo quaedam contulerit, illico concludit: ergo naturae debebantur, et naturalia sunt. Quid vetat dicere, Deum ab initio una cum natura ordinem supernaturale in statuisse, Ut illa n0n praesteS- serit ne un0 quidem temp0ris m0ment0, et h0mines et angelos in duplici simul statu naturali scilicet et Supernaturali condidisse Τ
Pugnat, quae nunquam h0g criterium proposuit, Sed quod supra indicavimus. Disitirco by Corale
290쪽
5. Damnata est iterum atque iterum a Pio V.; Gregorio XIII., Urbano VIII., Clemente XI. etc prop. 2s B i: Humanae naturae sublimati0 et exaltatio in consortium divinae naturae debita suit integritati primae c0nditionis, et proinde naturalis dicenda est, et non super naturalis V. prop. 23. 26. 79): pr0p. 35quesnelli: Gratia Adami est sequela creationis et
orat debita naturae sanae et integrae.
Si igitur de side est, non omnia qnae primus h0mo in
ipsa sua origine habuit, naturalia esse, c0nsequens sit, salsum et haereticum essa criterium Baji et ali0rum, qui statuebant, ea omnia eSSe naturalia, quae originem et nativitatem comitantur. Bajani, I senistae, Protestantus elc. ut hanc haereticam doctrinam tueantur, provocant ad Patres, et nominatim ad plura l0ea Augustini, ad rationem ele. : at eorum praecipuas dissiculiales diluemus, ubi de statu primi hominis disserendum erit. COROLL. Liquet quod judicium serendum sit de Opinione Alaux de nova forma panth.), et Schmit Recens. Lovan. Aug. 3858 ; qu0rum pri0r digit, nunc Naturam
pr0prie naturae corruptionem signiscare; et superna urate erae priscae et verae naturae renotrationem. Alter vero Statuit, id supernaturato esse, quod deficienti naturae Supplet, unde natura indigeret super naturali, tanquam element0, sine quo esse non posset. - Ηae duae sententiae continent errores omnes B i, Iansenti, Protestantium, eig.