장음표시 사용
301쪽
mum sui Sse creatum et p0stea saneti fleatum; hujusmodi Sunt: - B0naventura, Rupertus, IIugo etc. At deindo paullatim sententia, quae tenet, protoparentes in ipsa creali 0ne sanctilicat0s suisse, ita praevaluit ut nunc ubique sola obtineat. Et revera, Si m0- numenta inspirata et ecclesiastica perpendantur, nulla subesse potest dubitati0. Testimonia enim supra allata ex Genesi, ex Paulo, ex Ecclesiast. ete. dum probant supernaturalem hominis et dvationem, probant etiam hanc laetam suisse in ipsa h0minis orig. ne. Η0m0 enim dieitur factus ad imaginem et similitudinem Dei, creatus in justitia ete factus rectus etc. Neque aliter Patrum locutiones sonant: Sane, ne unus quidem Pater dicit, h0minem creatum et post aliquod tempus sanetificatum; sed sero omnes digunt, creatum in functitate. in supernis collocatum statim ae animam accepit Basilius): Deum dicunt suisse in prot0parentibus condentem naturam et gratiam Hrstientem Augustinus). Conser Na-Ziangenum l. c. Hieronymum Comm. in .EZ0 h. 38 Dama- Scenum l. 2. I 2, Patres Arausicanos, qui assis mant, humanam naturam in integritate conditam ele. Conseps. Th0mam l. 2. q. 5. a. s. ConoLL. 4. Cum Adam praeditus fuerit gratia sanctificante, habuit etiam aliqualiter, scribit Thomas, virtutes omnes l. c. a. 3). Cou0LL. 2. Hinc emeaciora videntur suisse ad ml-rendum opera primi huminis justi, quam n0Stra, praequ antitαse merili 0x parte gratiae, quae c0pi0Si 0r erat, et etiam prae absoluta quantitate operis, quia In 0rerat virtus ipsius. S. Thom, l. c. a. 4).
302쪽
Tui . III. R Inter dona protoparentibus c0llata, praelucentibus Scriptura et Patribus, numerari debet integritas, seu immunitas a concupiseentia. D. G. II. 29 Erat autem uterque nudus et non erubescebat. - Ergo Adam et Heva ante peccatum ab appetitu omnium vehementisSimo immunes erant. Quod confirmatur ex iis, quae post peccatum de protoparentibus narrat sacer Textus. Conser etiam Rom. III. 8. seq. VIII. i5. eoll. 42 Sequent. - I. Ioannis I. 36 ete, ex quibus eruitur, concupiscentiam eSse peccati poenam.
Augustinus de Genesi ad litt. l. 2 et de peccatorum
merit. et remiss. etc. Seribit: Quamvis sprotoparentes)corpus animale gestarent, nihil inobediens in illo ad Versum se sentiebant, etc. hinc et nudi erant, et non confundebantur . . De Civ. Dei l. XIV. ' 37: -- Sciebant, se nudos esse, sed nuditas nondum erat turpis, quia nondurn libido praeter arbitrium commoVehat .... non coeci creati erant, ut vulgus credit . patebant oculi, sed non ad hoc patebant. Chrysostomus in Gen. hum. XV. - Usque ad praevaricationem quasi angeli versabantur in Paradiso, non fragrantes coneupiscentiis, sed prorsus incorruptibiles: neque indigebant, analetu neque erubescebant quia gloria superna veluti amielu induli erant. Caeteros Patres
Satis sit ob oculos habere doctrinam Tridentin. Patrum, qui Sess. V. can. V. desiniunt in baptizatis tolli id totum, qu0d habet rationem peccati, manere tamen concupiscentiam vel lamitem ad agonem etc., ubi adsigni-
303쪽
sicatur, in protoparentibus concupiscentiam non viguisse. C0nser etiam Thomam q. 95 a. 2. COROLL. - Pervertit obvium Scripturae sensum, et universae traditioni refragatur Clericus, cui ne0terici biblici rationalistae subscribunt, quando assiirmat, quae de immunitate concupiscentiae in Adamo dicuntur, me- thaphori ea esse, et u0ysen voluisse indicare, protoparentes ut insantes modo natos suisse, quibus ob mali ignorantiam non est nuditas pudori. ΤΗΕs. IV. R Cum d0no integritatis Deus conjunxit
praeclaram quarulam rerum notitium.
D. Scientia Adami singularis et praeclarissima fuit. Etenim Eccles. XVII. 6 legimus ,- Creavit illis proto- parentibus) scientiam Spiritus, sensu implevit cor illorum,
et bona et mala ostendit illis. i- Confirmatur Genesi II. 49. seq. , ubi dicitur Adam animalibus omnibus proprium imposuisse nomen, ut eorum natura pOStU- labat. Conser Genes. 4. 13. 23. 24, ubi Adam exhibetur, ut scientia divinitus infusa donatus, cum intuens HeVam exclamaVit: - Hoc nunc os ex OSSibus.meis etc. Ps. 74 - b, 6 etc. Sap. etc. S. Thomas 3. 94 a 3. hoc ipsum probat triplici argumento: 4. Sicut primus homo institutus est in statu persecto quantum ad corpus .... ita etiam institutus est in statu perlaeto quantum ad animum ... - 2. Debebat alios instituere: ergo ipse debuit ab ipso Deo in-Stitui, in quibus homo natus est instrui - 3. Cum vita hominis ordinetur ad sinem superi 1turalem, tiantam scientiam accipere debuit, quanta erat nece aria ad stubemationem vitae humanae secundum statum illum. Diuitiaco by GOrale
304쪽
Addi possunt aliae observationes, cujusmodi sunt
α) Si Deus statim supernaturali ratione Adamum non instituisset, nimis l0ngo temp0re ipse ignorantia
b) Sicut extraordinaria erat potestas et ossicium Adae, ita et scientia. e) Praeterea sicut dona, quibus illum Deus cumulavit, ut immortalitas, immunitas a concupiScentia, etc. erant pariter extraordinaria; ita extraordinaria debebat esse et ipsius scientia. Conser Augustinum in Genesi ad lit. l. 9.c. l9 26 - Athanasium coni. Gentes n. 2 - Cyrillum alex. in Joan. s. 9. etc. Λcgedit ipsa populorum omnium traditio, cujus testes sunt philosophi et poetae omnes gentileS, nec non et eodices sacri p0put 0rum. Observat Thomas l. c., quod ea, quae nec naturali hominis studio c0gnosci p0ssunt, nec sunt necessaria ad gubernationem vitae humanae, primus homo non c0gnovit, sicut sunt cogitationes hominis, sutura contingentia, et quaedam singularia ete. Idem S. D tor jure merito negat, Adam vidisse Deum vel angelos per essentiam sq. cit. a. 4. et 2. etc. Tugs. V. ' Hisce donis addidit Deus corporis immodi talitatem, qua, impleta conditione divinitas statuta, a necessitate moriendi protoparentes immuneS. D. Procul dubio immortalitas primi hominis cum angelorum immortalitate confundi nequii: angeli enim ita constitut i sunt, ut mori non possint etiamsi vellent, Adam autem poterat non mori, scilicet immortalitas in ejusdem hominis potestate erat, non vero in ipsa natura.
305쪽
Vide Augustinum Genesi ad liti. VI. 25 - de Civ. Dei XIII. 23 - Theophilum ad Authol. II. 27 - Lactantium,
Ephrem etc.)Pelagiani dicebant, immortali talis donum Adamo non suisse concessum: Bajani et IanSeni Siae contendebant, suisse naturae humanae debitum: a catholica doctrinatum illi, cum isti discedunt. In praesenti c0ntra pelagianos dissimus, de si de esse, protoparentes inamortalitate suisse ornato. Genes 5. ΙΙ. 4 7 Deus dixit: In quocumque die comederis ex eo fructu) morte morieris imi Conser etiam III. 4 9. Si
Deus Adamo mortem minatur ut transgreSSionis poenam,c0nSequens sit, quod, peccato n0n intercedente, neque mortis poenam incurrisset. Ergo. Sap. 4. 4 3. Deus mortem non fecit, nec laetatur in perditi0ne vivorum. II. 25 Deus creavit hominem inexterminabilem. . . . invidia autem diabuli mors introivit in orbem terrarum. - Rom. V. 1 2; VIII. l0. ete. - Per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, et per peccatum mors. VI. 23 - Stipendia peccatim OPS. απια C0rpus m0rtuum est propter peccatum VIII. 30)- I. Cor. XV. 24, 22 etc. -- Quae omnia oracula eo speetant, ut mors solius peecati p0ena repraesentetur, ut essectus praevaricationis: si igitur nullum fuisset peccatum, neque mortis caussa exstitisset. Ergo. Ac edunt Patres: Iustinus dial. 42 : -- Ab initio homo expers erat mortis, in quo statu mansisSet, si mandata Servasset. - Augustinus centies repetit Si non peccasset hom0, moriturus non erat C0nser
legem implesset, humanum genus nunquam mortalis Diuili od by Corale
306쪽
conditio tenuisset. Caeteros omitto. Item et Scholae suffragium nun proserimus Thom. 4. q. 97 a. l. Absolvimus sulemnissimis desinitionibus Conc. Millevitani Can. Placuit, ut quicumque dicit, Adam primum h0minem mortalem laetum, ita ut Sive peccaret, Sive
non peccaret, moreretur in c6rpore. . . non peccati merito, necessitate naturae, anathema sit. Sie Carthag. IV.ΑrauSie. II. can. 2. et Trident. SeSS. V. g. l. 2. etc.
pene iisdem verbis catholicum dogma confirmant et
Tum. VI.' D0na omnia hue usque recenSita Deus cumulata voluit externa singulari felicitate, qua protoparentes ab aerumnis et vitae doloribus immunes redderentur
D. Hanc selicitatem deducimus: l. ex l0eo, in quo a principio collocati suerunt, scilicet in paradiso voluptatis. Genes. I. 26, 27 et praesertim II. 8. 15. α Plantaverat Dominus Deus paradisum v0luptatis a principio, in quo posuit h0minem - Tulit ergo D0minus Deus hominem et p0suit illum in paradiso voluptatis etc. - Conser etiam Ecclesiast. XVII. 3 seq. Deducimus
2. ex dono immortalitatis, immunitatis a concupiscentia, scientiae etc. quibus ipsum ditatum voluit Deus. Deducimus 3. ex subjectioue omnium creaturarUm, ut novimus ex Genes. Psal. VIII. - Deducimus. 4. ex
doloribus, quos hominibus propter peccatum instixit Deus. Genes. III. 46, 27 etc. Augustinus D0 Civitata Dei XIV. 26 - Vivebat itaque h0mo tu paradiso, ut volebat, quamdiu h0c volebat quod Deus jusserat. Vivebat spuens Deo, ex quo b0no erat b0nus: vivebat sine ulla egestate, ita semper N
307쪽
306 TnλcTANA I E STArΠ, ΕTc. vivere habens in potestate. Cibus aderat, ne esuriret , polus, ne Sitiret, lignum vilae, ne illum senectus dissolveret. Nihil eorruptionis in eorpore, Vel ex corpore. ... nullus morbus, nullus ictus metuebatur extrinsecus. Summa in carne sanitas, in anima tota tranquillitaS.... nihil omnino triste Non lassitudo satigabat otiosum, non somnus premebat invitum. - Basilius h0m. quod Deus n0n est auct0r malorum etc. - Α molestiis immunis erat Adam. - Vide Ny8senum orat. cathe h. VI. Chrysostomum etc.
Adde traditionem universalem, quae usque in hodie num diem apud omnes p0pul0s obtinet, ut patet ex Nicolas Studii situs. sui Cristianesimo VI. 2). Vide Thomam 4. 97. a 2. in quo ostendit, primum hominem non fuis4e pressibilem, quatenus poterat prolifere pa
3ionem sicut et mortem, si absque precato per Seuer αδ-
set -- a. 2. Ostendit cibis indiguisse. - q. 96 a. 3 dicit, quod homines etiam in statu innocentiae fuissentinaequales propter disparitatem Reaeus, Propter uetatemet etiam propter jugiitiam, scientium, etc.; a. 3. assirmat, qu0d etiam in statu innocentiae fuisset subjectioqu0rundam erga ali0s, et probat α pari ex dispositione angelorum; et ex statu sociali etc. Qu0d spectat ad paradisum terrestrem plura quaerunt theologi: .' Utrum locus ille allegoriee inteIligendus sit; et negant omnes contra Origenem et jure merito.
lerram, alii suisse Palestinam, alii Mesopotamiam elo.
Patres assirmant, l0cum illum adhuc existere etc. Vide
308쪽
rum de hoc superflua est quaelibet controverSia. Quaerunt etiam, quid fuerit lignum scientiae boni et mali, et cur hoc nomine designabatur. I decta opinione Iosephi hebraici, Antiquit. l. c. 2 et Damascent l. 2. c. si, dicendum est, verum fuisse lignum, ita appellatum, quia experientia h0mo didieit bonum et malum Augustinus de Civ. Dei XIV. c. 47 etc. Bellarminus
i. e. c. XVII. et Thomas q. 97. a. 4. et alibi ele.)THES. VII. R Buna huensque recensita ad ordinem au per naturalem et praeternaturalem pertinere multiplici argument0rum genere demonStramuBS. D. Vidimns supra hominem conflare anima et gorpore: quidquid igitur est praeter curpus set animam, et corporis, et animae vires, ad supernaturalem vel praeternaturalem ordinem pertinere necesse eSl; atqui: ergo:
Praeterea: ratum firmumque est apud theol0g0s, naturalia amitti non posse: sic Thomas 3. 95 a. s. in 2 Sent. distinet. 34 q. a. a. d. - Durandus in 2 Sent. dist. 30 q. 5. et scholastici eae teri. Atqui dona omnia
supra recensita amiserunt protoparentes eorumque filii omnes: ergo non sunt naturalia. Bellarmin. l. c. c. V. etc.
Rursus: Patres plures distinguunt in h0mine imaos nem et similitudinem, et illam ad naturam, hanc vero ad gratiam reserunt. Conser Eucherium in Genes. i. qui
dicit imaginem omnium esse , 3imilitudinem paucorum, primam etiam in peccatoribus remanere etc. Bernardum serm. 4 de Alinunt. - Ιraeneum, Cyprianum, Ambrosium, Damascenum, Basilium etc. Vide Petavium Opis. I. l.). Succedit argumentum a simili. Patres et n0minatim theol0gi V. Thom. l. s. c.) docent, angelos lapSOS a-
309쪽
misisse quidem gratiam, minime Vero naturam, neque naturae facultates. Ergo a pari homo lapsus duna su- lpernaturalia amisit, sed nMura substantialiter inlepra i
permansit: ergo d0na omnia supra indicata supernaturalia credi debent, cum propter peccatum amissa suerint. Denique thesis opposita sundamento caret et respuenda est. Argumentum enim praecipuum, qu0 sulcitur, h0c est: p0ena peccati n0n solum id, quod eSt Supernuturale, sed etiam naturale auferre debebat, secuS n0n esset poena. R. s.' Asseritur, non probatur. 2.q Peccatum moralem ordinem subvertit, non phisicum, et ideo donam0ralia, non phi Sicas proprietates aufert. 3 ' Si natura aliquid sibi proprium amitteret, non puniretur, Sed de-Strueretur. 4.' Naturam Deus solus contulit, atque adeo auferre p0test; si autem propter peceatum naturalia auseruntur, non Deus, Sed homo naturam auferret, quod diss0num est. 5.' Praeterea: plerumque videmuS P0enam scelerum in sola donorum ablati0ne collocari: nihil
igitur impedit, qu0minus ita et Deus se gesserit; imo hog c0ngruentius erat, cum peccatum illud primum, quod pr0pagatur, qu0dque supernaturalia dona abstulit,n0n sit in hominibus immediate et directe peraonae, Sed
naturae proprium. Scholion. - Ηic nonnulla sunt animadvertenda, quae pertinent ad dona supernaturalia et praernaturalia eorumque mutuum DeXum:
Praeternaturalia d0na hoc est imm0rtalitas, integritas, felicitas primitiva, scientia singularis etc.) n0n
310쪽
sunt enim separari, et in ordine praesenti separata videmus.
2.' Νihil0minus a principio Deus eum gratia sanet, sicante conjuncta voluit. Ergo non sunt pr0prie neque Supernaturalia, neque naturalia dona, sed merito praeternaturalia appellantur. Et hujusm0di dona n0n p0sse necessario conjungi cum gratia Sanctificante, liquet ex se, dummodo gratiae sang- tisidantis et ist0rum donorum praeternaturalium rationes examinentur. Gratia enim sanctificans h0minem renovat,
filium Dei constituit, est Spiritus S. participali0, divinae
naturae cons0rtium etc. : nihil hujusmodi in donis praeternaturalibus recensitis. Praeterea immortalitas, integritas, immunitas a d0loribus etc. ad c0rpus directe reseruntur; gratia autem sanctificans ad animam spesstat. Haec igitur dona in Protoparentibus eonjuncta sunt cum gratia. Sanctis eante ob solam Dei v0luntatem, tamquam merces sidelitatis. Conjunctio vero istorum donorum cum gratia Sanctificante convenientissima erat: nam scientia praesertim et integritas erant gratiae veluti tutela, et ad gratiam diligenter servandam incitamentum. Si autem haee dona praeternaturalia n0n negessariucum gratia sanctificante sunt connexa, tamen ex divina disp0sitione eum gratia ita conjuncta erant, ut, illa
amissa, illa qu0que amitterentur, c0nSequenS eSt, non esse naturalia: naturalia enim non pendent a Supernaturalibus. Ergo quatuor dona mem0rata in cenSuh0n0rum naturalium connumerari nequeunt.
Tu s. VIII. ' Id ipsum sustus e0nfirmatur argumentis ex Patribus et Scriptura petilis.