Synopsis theologiæ dogmaticæ quam in suo seminario tradit et evolvit Jeremias Bonomelli

71쪽

Opp. III. Deus Semper est Dominus, Semper creator, Semper pr0ViS0r, etc. haec enim attributa sunt Dei: omnia igitur, quae vult Deus, Semper vult, unde Perimitur libertaS.Il. Haec sunt v0cabula n0n substantiae, sed pote3tatis,

respondet Tertullianus, atque relativa. Hasec d0 Deo praedicamus, n0n quod aliquid eidem acciderit, sed quod erealis rebus aliquid accidit; et Deus ex his denominationibus nihil accepit, sed nos intelligi inus quod Deus ante habebat, sed nobis minime innotescebat. Sic magister dicitur ratione docendi etc. Opp. IV. Deus videt et vult res, modo ut futuras, deindo ut praeSentes, p0Stea ut praeteritas, siquidem huic triplici rati0ni existendi triplex in Deo intelligendi et

volendi ratio cesse est respondeat. Sic hominem ut peccat0rem odit et modo resci piscentem diligit: concessa igitur divina libertate, prae iis, quae creata sunt, Dei immutabilitas et simplicitas evertuntur. Resp0nsi 0 patet in superioribus. Deus enim cum sit aeternus et tempora omnia comprehendat, nsen videt res ut praeteritas vel ut suturas, neque ali0s et alios eligit actus, sed omnia praesentia videa demque rationst semper

se habet. Procul dubio haec difficillima sunt, et Augustinus haee ipsa et alia similia sibi objiciens et sine

assirmatione dimittens, subdit: qui haec legunt, Videant a quibus quaesti0num periculis debeant temperare, nec ad onmia se id0neos arbitrentur . Haec teneamus: Deus est immutabilis et aeternus et simul liberrimus: quom0do componuntur' Non salis id assequimur. Sunt duae eatenae, Seribit B0ssuet, quae e torra ad metum usque perlingunt: nobis autem propter oculi imbecilli-

72쪽

tatem parallelae videntur, Sed certa auctoritate et ratione scimus eas in unam c0njungi. V. Suareg disp. 30 secl. 7. 8. 9. metapli.)Tui s. XXVI. Ex scriptura constat, Deum voluntate antecedenti, quae eSt Vera et pr0pria ejus V0luntas, non iners, aut Sterilis, sed homunda et operatriae, velle

omnium omnino h0minum Salutem.

Voluntatem Dei salutiferam ad ali0s qu0que praeter lect0s seu praedestinatos protendi, et pro aliis Christum sanguinem suum sudisse, d0ctrina est de sile: v0luntalem Dei salutiferam ad homines univers0s et singulos Vere extendi, Supp0Silo etiam originali peccato, Si credimus Patri Perrone, est doctrina sidei proaeima. Inverit voluntatem Dei, quam antecedentem seu primam appellamus, et c0BSequentem Vel Secundam dicimus, paullo inlimius declarare, et dux et magister erit Ioannes Chris0stomus. Relatis verbis Pauli l. ephes.) Uue

stitutionem, ut essemus sancti et immaculati in e0nspectu ejus in charilate Sic pergit Ioan. Non enim obtinetur electi0) lab0ribus et recte factis, sed charitate :neque charitate solum, sed etiam nostra virtute..Νam si charitalu sola oblineretur, oporteret omnes eSSe sal VOs. Si autem rursus n0stra sola Virtute, supervacaneus suisset Christi adventus .... Sed neque sola chqritale, nequen0stra virtute s0lum oblinetur, sed utrisque. Quibus dieiis, rem clarius aperit. Elegit nos secundum beneplacitum v0luntatis suae, idest, propterea qu0d valde velit. Η0c est, ut ita dicam , ejus desiderium. Ubique enim ετ δοκια , hoc enim vocabulum hic usurpat Paulus), est Volsinias priueeps, seu primur est enim et alia V0-

73쪽

Iunias: puta, V0luntas prima est last pereant plegatores: voluntas secunda est, ut qui saeli sunt mali pereant: non enim eos castigat necessitas. Sed Voluntas. inra Deindo duobus aliis locis Pauli citatis. prosequitur: i- Στδοκιαν orgo dicit primam voluntatem. Vehementem Voluntatem. voluntatem cum desiderio, quae sirmo prop0silo constat Hoc ergo sibi vult, valde cupit valde desiderat nostram salutem. Videte igitur primam antecedentem voluntatem Dei, et aliam posteriorem, Aeeundam, etc. : prima dicitur ustra voluntas. enm desiderio et quidem vehementi; non ita deseribitur altera. Prima est Deo propria. insita, bene laciens, universalis, omnes homines c0mplectitur: altera cireumscripta, non conjuncta cum desiderio, Deoque potius superveniens, quam ex Deo sponte efflorescens. Hisce praejactis. demonstramus Deum voluntate antecedenti velle omnium hominum salutem. Locus classicus hac in ro oecurrit apud Paulum 4, Tim. II. 3-7, quem paueis enarramus: M V. s. Pantus obseerat ut orationes sani pro omnibus hominiibus: b)V. 2. quod loeutione amplissima dixerat V. 4., hoe altero v. repelit et magis determinat, eum nominat rcges et eos, qui in sublimitate sunt: e) Hic Paulus videtur reges et principes n0minare tanquam p0pulorum Omnium raepresentantes, ut per eos populis prospiciatur: quod d) liquet sequentibus verbis: ut quietam et tranquillam vitam agamus in omni pietate et castitate :- en sinis orati0nis. quam Paulus iubet pro regibus sundere. Ergo 0ratio omnes respicit, quia nullus excluditur, omneS comprehenduntur etiam reges et Imperatores, qui tunc temporis infideles erant: H Paulus subdit rationem inquisens: hoe enim haec oratio pro omnibus) b0

74쪽

CAPLT QUINTUM - DK A TRIBUTIS SEU, ETC. 7

num est sit acceptum coram Salvat0re nostro De0 - .

Coram igitur Deo res bona est atque accepta oratio pro omnibus hominibus, atque adeo eam vult, desideral, praecipit: in oratio pro omnibus bona est et aerepta coram Deo Samatore: indicatur Satis perspicue, ideo

bonam esse et acceptam coram Deo orationem pro Omnibus susam, quia Deus est Deus Salvator h0minum, et omnium hominum pro quibus obsecrationes fiunt: o) haec idea Salvatoris Dei sustus explicatur V. Seq. qui Deus) omnes homines vult salvos sistri scit.: Deus acceptum habet, ut oremus pro omnibus, quia est Deus Salvator, qui omnes vult salvos seri, et hintanquam medium necessarium ad salutem consequendam, vult ut omnes veritatem cognoscant: Deus exhibetur

ut volens sinem salutem) et media idonea Cognitionem veritatis): 0 et hujus voluntatis divinae salvandorum

hominum caussa memoratur v. 5. - Unus enim scaussalis) Deus, unus et mediator Dei et h0minum. h0mo Christus Iesus quae verba hunc sundunt sensum: ideirco Deus Salvator noster vult omnium salutem, quia est ipse unus Dominus Jesus mediator hominum c0nstitutus, unde debet salutem omnium velle: D studio videtur positum illud vocabulum h0mo Christus Iesus , perinde ac si disteretur: quomodo hominum salutem non vellet Christus Deus, eum et ipse homo sit' st) Sequitur: Qui Christus) dedit semetipsum redemptionem ίαν λυτρον , pretium pro servis solutum) pro omnibus - Et quis ambigere poterit, si e Paulus, de Voluntate Christi omnes homines salvandi, si pro omnibus semetipsum in ara crueis obtulit ' Resumamus: l. Orandum est pro omnibus: 2. ut qnietam etc. agamus

75쪽

vitam: 3. hoc carum jucundumque Deo ret: 4. Deo Salvatori: 5. Salvatori, qui 0mnes vult salvos: 6. quia ost Deus conditor omnium: I. et Cristus omnium Ine-

diator, cum humanam induerit naturam: 8. quique Sanguinem pro omnibus fudit. Sicut igitur universalis est oratio pro omnibus , ita et Voluntas salutifera, necn0n redemptio. Animadvertatur: 4. nullum esse indigium restrictionis, sive quod attinet ad orationem, sive qu0dspectat ad voluntatem salutiferam et redemptionem: imo locutiones esse universales omnino, et universalem etiam caussam, ita ut praedicatum omne3 quater occurrat. Ergo. Hoc testimonium perbelle explicat Passaglia op. de pari. div. V0luntatis etc. Romae 4 854 p. 631. Cui interpretati0ni non parva iugis accessio sit, si tria alia testimonia, uti par est, eonsideremus. Egeehiel l8. 23. - Numquid voluntatis meae est mors impii, dicit Dominus Deus, et non ut convertatur a viis suis et vivat , 33. 4s. Vivo ego, dicit Dominus Deus, nolo m0rtem impii, sed ut convertatur et vivat: convertimini convertimini a viis vestris pessimis, et quare moriemini, domus Israel ' mira si . Pet. 3. 9: απια Nolens aliquem perire, sed omnes ad p0enilentiam reverti. x

et enphaticae negati0ni, ut eX Se patet.

auctorem nolle impii mortem.

illis verbis convertimini etc.

76쪽

sed omnes ad poenitentiam reverti et salvari: liaec loquendi ratio I gechielis et Petri, praesertim quatenus est negans, Pauli enarrationem declarat. Et liaee omnia ora uia mutuo lucem sibi assundunt, si rite et singula verba e0mparentur. Addantur etiam Is. V. 4. Matii. I 8. 2. 44R Cor V. 14. t.' Io. II. 2. Ad Rom. VIII.

Tugs. XXVII. Eadem doetrina loeulentissime confirmatur Patrum omnium auctoritate, quae neque copi0Si0r, neque evidentior desiderari potest. Si quis Patrum omnium sententias, quibus n0Strad0ctrina adstruitur, colligere vellet, volumen Salis ingens c0nsoriberet. Nos quosdam paveos Seligamus. Athanasius de Incarnatione Verbi: - Ut ... Dei imago in hominibus rρpraesentaretur et restoresceret, ad nos venit Verbum omnes muri debebant idcirco ille Deus) sacrificium pro omnibus obtulit

ut omnes a veteri trasgressione liber0s, immunesque redderet . In Africa Arnobius adv. gent. l. 2. 4. - Ηoc Proprium veri Dei et p0tentiast regalis, benignitatem suam negare nulli, nec repulare quis mereatur aut minime , . Pastianus Barcin0nensis sor. de Baptismate i Sicut

Adam por peccatum stirpem suam perdidit, ita Christus per justitiam genus suum vivificat Neminem nostrum perire vult Deus, etiam modici et minimi requiruntur. Irenaeus in Gallia lib. IV. c. 22. - Quemadmodum in initio per primos sparentes) omnes in Viae SerVitutem redacti sumus debito moriis, sic in ultimo. per novissimum Christum) omnes in vitam veniunt Dei

77쪽

Venit Christus propter omnes omnino homines qui ab

initio in generati0ne Sua etc. - .

Ambr0sius: Deus) omnes Vult su0s esse qu0Scondidit et creavit .... etiam fugientes requirit, set ab se0ndit0s non vult perire, sed clamat dicens: ubi es, Adam Theodoretus Com. in Timotheum. α Vult omneδ Salutem aSSequi ... n0n enim alius est infidelium et aliussi delium essector, Sed unus PSt creator. x Damascenus cum Athanasio docet, Deum eos omnes salvos esse velle qui rationis parti stipes sunt. Eusebius Caesariensis in preparat. Evangel. lib. s. c. I. Scribit. - Laetam et salutarem cum D0mino necessitudinem Deus Verbum tamquam splendor aliquis immensi luminis cunctis hominibus annuntiat. Is non uno vel altero loco, sed omnibus orbis nationibus homines vehementer ad Deum invitat, graecos et barbaros, viros et Meminas, puerulos, divites et inopes, ut oblatum munus . Suscipere Velint extimulat . quippe quinna eademque Substantia et natura procreavit: omnium parens, jure omne3 pariter in unius aequalisque munificentiae communionem adscivit, notitiam et amorem sui iis omnibus communicans, qui vocanti m0rem gerere et gratiae beneficium accipere V iluerint.

Alios permultos Patres facili negotio asserre p Semus, qui unanimi suffragio huic veritali adstipulantur, qu0S brevitatis causa omittimns; item symb0la, Pontificum declarati0nes, Ecclesiae orationes, sidelium omnium Sensum transmittimus.

Ex citatis Patribus manifestum est: d. Voluntatem Dei salutiferam anteeedentem) nunquam limilibus eir

78쪽

CAPUT QUINTUM - DE ATTRIBUTIS SEU, ETC. 77cumscribi: 2. Ν0 unum quidem positie sexcludi. Sed 3. ad omnes homines extendi. 4. ad omnes homines omnino. et 5. hanc voluntatem Dei salvi sicam extendi ad eos omnes qui rationis e0mpotes sunt. et 6. ad eos omnes qui fidami peccato eaptivi tenentur. 7. Atquis adeo pro omnibus ChriStum mortuum esse, qui peccarunt. 8. Deum tinibus beneficium gratiae et salutis

aeternae olferre, omnes extimulare ete.

uuibus omnibus spectatis, jure assirmare pOSSumuS, si quid Seripturae et Patrum auctoritate firmari potest, huc profecto indubitatum esse debet, Deum omniumi hominum velle Salutem. Opp. I. Non desunt the0logi, qui contendunt, Christum pro electis tantum, n0n pro omnibus mortuum esse non igitur omnes Deus vult salvos sistri. II p. Et sunt Iansenius et Iansentani haeretici, conced0: cath0lici, distinguo: paucissimi, et ante damnatas Iangenii doctrinas, concedo: post damnatas doctrinas,

Opp. II. Vocabulum omnes non infrequenter sumitur pro multis sensu latiori, sic in Scripturis, et Patribus: ergo ex voce omnes nihil conficitur. RESP. Quandoque omnes aequi pollet mustis, concedo:

Semper et praecise in locis Biblicis supra explicatis: Nego. Reeolite explicationem. Opp. III. Seriptum est Malach. I. 2. 3. et loco purali. ad Rom. Iaeob dilexi, Esau autem odio habui. Erg0 non omnes vult salv0s fieri. REsp. Agitur de bonis temporalibus, concedo; de gratia et salute, neg0. - Deinde n0vimus quandoque indium apud Ilaebrae0s amorem minus ser idum signifi-

79쪽

care. minime veru 0dium sensu strictu: et haec est

significatio citati testimonii, ut patet. Opp. IV. Augustinus plurimis in locis negat, Deum

omnium h0minum velle salutem, sed tantum praedestinatorum. Ergo etc. REsp. Voluntate antecedenti, nego: conSequenti, concedo. Praeterea Augustinus hoc negabat in Sensu pelagianorum, qui tuebantur, Deum velle omnium Salutem, qualenus hanc viribus naturalibus ab omnibus obtineri arbitrabantur, vel quatenus Deum, aeque omnium Salutem vellet. Opp. V. Augustinus docet omnem Dei voluntatem impleri semperque impleri, cum ergo non Omnes Lalventur, e0ncludendum est, Deum n0n omnes velle salutem adipisci. Rrap. V0luntas Dei consequens vel Ulla semper impletur, concedo: V0luntas vero antecedens et c0nditionata, nego. Haec est mens Augustini, ne dicamus Augustinum Augustino adverSari.

Eodem modo dilui possunt aliae sere innumerae dissicultates sive ex Scriptura, sive ex theologis, Sive ex ipsa naturali rati0ne petitae. Tura. XXVIII. Scripturarum etata Patrumque com- spiratio persuadent, Dei v0luntatem antecedentem sal vandi omnes homines etiam ad insanies, qui Baptismo praeripiuntur, protendendam BSSe. Dem. Haec doctrina tametsi formaliter de fide non sit, theol0gis c0mmunis est, magisque ii S, quae supra statuimus, conginit. Et sic thesim evincimus: 4' Oraculum Pauli supra enarratum p0Stulat, ut credamus Deum omnes homines

80쪽

salvos fieri velle; nulla autem ratio verisimilis asserri potest, cur insantes, absque Baptismo decedentes, excipiantur. 2' Oraeula Exechielis et Petri supra exposita

diserte, neganti ratione, idipsum confirmant, cum Simpliciter asserant Deum neminem perire velle, Sed omnes ad poenitentium reverti, omnes visere: 0bvium igitur verborum Sensum ille contorqueret, qui a Voluntate tam univerεali insanies excluderet.

Item dicito de aliis l0cis in superiori propositione citatis. Patribus haec solemnissima suere. 3' Bonitatem Dei omnes eliam reluctantes complecti: 4' Tantum Dei salutiferam voluntatem patere, quantum creandi acti0nem, ita ut eos salvos velit, quos creavit. 5 Christum in hunc mundum Veni Sse, ut omne qu0d perierat salvaret: porro et insantes originali labe insecti perierunt: ergo 6.' Omnes ad salutem vocari qui rationis sunt participes: ergo eae. Unde Augustinus, gujus auctoritas in hac questione summi est valoris, verba Pauli si ' ad Tim0th. II.) enarrans, haec habet: - Numquid parvuli h0mines non sunt, ut non pertineant ad id qu0ddictum est: Vult omnes h0mines salvos seri Et iterum opere imperfeci. c0ntra Iulianum lib. I. g. 64.

- Unus pro omnibus mortuus: ergo Omnes mortui sunt: conclusio haec Λp0st0li invicta est, ac per hoo quia ei pro parvulis mortuus est, profecto etiam parvuli mortui sunt. - Lib. IIQ c. l63. Clamat Αp0Stolus: ergo omnes mortui Sunt, et pro 0mnibus m0r- tuu est. Et v0s rcelamatis: non sunt mortui parvuli: clamate et quod sequitur: ergo n0n pro ipsis mortuus est. - Ηeie Λugustinus urget contra Pelagian0s peccati originalis universalitatem ejusm0di, qua et parVul-