장음표시 사용
131쪽
defacto contigit; sono . mal.& eodem modo dist.
min. neg. conseq. Quamvis enim debuissent Pascha comedere Luna Iq. in Vespera , ut Legi satis Leerent Exod. I 2. I 8. , odio tamen ad inversus Christum Coenam usque ad diem sequentem L ae Is . iti Vespera distulerunt , donee Christum oecisum viderent , ut notat Chrisost. Hom. 84. in Io n. Itaque zelus non ingrediendi Praetorium Gentilitate immundum fuit inanis serupulus exeolantium Culicem , Camelum autem intrepide glutientium , quos optime Christus Dominus Matth. ΔΑ. ec Lueae II. qais
etos. Si autem Chrysost. Hom. 82. in Joan.
videatur dicere , Christum in Coena eomedenda diem praevenisse, ut sibi reservaret morituro Parasceve , quo mos olim erat Pascha celebr
ii , debet se intelligi , ut sibi in Hom. 84. coohaereat ; nempe Christum praevenisse quidem Pontifices Legem transgretas in Paschate eo-
medendo , ut irae indulgerent, non tamen Pompulum , qui Legem adamussim servavit, Agnum Pa selialem Luna I 4. comedentem .ao s. Diei quoque posset ly Pascha nonsgnificare Agnum Paschalem , sed victimas , Cibosque Paseliales , qui per totam octavam
comedebantur , Deuter. I s. q. &Numer. 23.
I p. quos , nisi purificatis , & mundis, comedeia re minime lieebat : hinc Pontifices mortis Christi Authores Praetorium ingredi non audebant,
minime adhue purificati , Cibos Paschales comesturi: at hoc quid facit ad propositum , eum de vero Pasehate sit sermo pχo . Tertium pluries iam solutum est, nempe Christum dici posse Panha eelebrasse , di ante Festum, & in Festo: ante Festum quidem , ut dies Paschae naturalis est: in Festo v
132쪽
ro, quatenus artificialis ; nam Vespera Lunae x q. est pars Festi sequentix , ut dies artificialis
est , ut contingit etiam apud nos , quando Oia fietum Eeelesiasticum celebramus . Σcis. Propterea Evangelistae videntur aliquo pacto variare: nam Matth. qui Hebretis , de hebraice scribebat, juxta morem Hebr orum, Festa nos a die naturali , sed Vespera antee dente artificialis Festi computabat a ita etiam Marcus egit, Matth. Epitomen conficiens . Ioan . vero Graecis scribens , Fella juxta serieni naturalem enumeratas, Paschae manducationem more naturali expressit , dicendo : diem sum Paschae : quare uuila inter Evangelistas est eontradictio . Legatur Chrysost. Horia. II. in Matth. August. de consen. Evangelis. cap. 2, Baton. ad Annum Christi 4 I. n. II.
Solountur Objecta contra secuniam Partem , nempe Chrisum in Ax mo confecisse .
aios, Bii.Ι. Christus pro malesa Eue harus iae verum , di prpprium Panem asi umpsit, I .Corinth. I I. 23. AZymus autem non est verus Panis , cum non sit elevatus, qualis est Fermentatus; fermentare enim idem significat, ae attollere , nee signum sit laetitiae cujusmodi Eueharistia esse debet , spem Vitae
aeternae excitans, de incendens ; ergo Azymus non est verus Panis . 2IO. Seeundo Panis a1ymus non dicitur
simpliciter Panis , sed eum addito Ax mus sergo non est verus Panis , sicuti non verus Homo, Homo pictus.
Tertio , Christus utpεte Sacerdos se.
133쪽
eundum ordinem Melchisedech Pal. Io 3. 4. debuit uti Pane, quo in sacrificio Melchisedeel, usus est , a quo fuit praefigiuatus: at Melchisede eli in suo sacrificio non est usus Azymo ,
sed Fermentato a prius quippς vixit, quam . ΑΣymi in Lege praeciperentur , Exod. I t. s. de Levit. 23. ergo Christus in institutione E eharistiae usus est Fermentato ἱ adeoqum c. 2Ia. Resp. Cone. maj. ne. min. ad cujus probationem neg. Conseq. nam sicut fermentatus Panis habet suas morales significationes elevandi eor ad spiritualem laetitiam , eamque signifieandi ab Eucharistia collatam ; ita ΛΣymus habet suas, nempe significandi Animae inaternam munditiam, & elevandi animum ad coelestia ; & sicuti Azymus deprimit ad humum, seu ad inseriora propter soliditatem a ita Fe mentatus id ipsum facit propter corruptionem , ut optime Theodoret. . aest, s s. in Exod. nihil igitur ex hujusmodi ratiunculis adversus L tinos eolligi potest.213. Ad secundum neg. conseq. nam aseuli lieet Pani simpliciter addatur, quod sit Fermentatur, non arguitur quin sit simpliciter Panis ; ita ex hoc , quod Pani simpliciter addatur Anymus non tollitur, quin sit-simpliciter Panis, eoquia Fermentatio , & Αχymitas conditiones sunt aeeidentales Panis, non substan-- tiales: restringunt, non alienant, uti facit lure spectu Hominis, eujus substantiam non restringit, sed distrahit, & omnino alienat; εc propterea in Scripturis Panis usualigmodo Aχymus, modo Fermentatus, modo absque istis restrictionibus nuneupatur , & supponitur vita in alere, sive Αχymus sit, sive Fer
t Iq. Ad Tertium t maj. est vera quoad substan
134쪽
13 Istantiam signi , & figurati: non vero quoad omnia accidentia ; alioquin signum esset res signa.
ta : adeoque nec Panis, quo usus est Melchisedech necessario debuit esse Azymus , ut Eueharistiam praefiguraret: min. quoque dubia est; nam constat, tempore Me ehisedech fuisse Azy
ma in usu : Ger 'nim gimus I9. 3. de Loth,
qui eum Angelos in a V. cie adolescentium sodomam venientes domum suam adduxisset. Focis Conviviu- , tr coxis Ax ma . Quod ergo Moyses induxerit AZyma , hoe ex ΑΖ, morum novitate minime proveniebat ; sed quia ex novi Ritus institutione multa futurae Ecclesiae myste-ἔia indicabantur.
11s. Obji. III. si Christus in Azymo Eu.eharistiam instituisset , Ecclesia non post et Graecis permittere, ut conficiant in Fermentato :Eeelesia enim sacramentorum substantias mutare non potest ; hoc autem est falsum, ex Flois ren. tape cit. in Decret. unionis; ergo Christus instituit Eucharistiam in Fermentato . Nec valet reponere, Fermentatum. ab Azymo solum accidentaliter differre: nam etiam amydum s& pasta a Pane usuali non differunt substantialiter , sed penes solum majorem coctionem , Se tamen ob Christi institutionem neque valide , neque licite adhiberi possunt in Sacramento; ergo si Christus instituit in Azymo , nee licite, nec valide potest confiet in Fermentato.
26. Resp. Dist. maj. si instituisset praeeiσε
in Azymo cum exclusione Fermentati, commai. si instituisset in Αχymo, ut Panis triticeus est, praescindendo ab Azymo, & Fermentato, ne. maj. 8e eodem modo dist. min. neg. Conseq.
Itaque Christus instituit quidem in Azymo ,
dum Aetymo usus est : attamen non uti A Zymus , sed ut Panis triticeus erat , non praecio
135쪽
piendo , sed exΦmplum praebendo ', qtratenus
. externo signo internam Animae resectionem significat, tam Azymo , quam Fermentato aeque
expresso ue senti Aqua Baptismalis sive frigida sit , sive ealida , sive maritima , sive pluvialis, aeque ad Baptismum apta est et quamvis Christiis Dominus iii ejusdem institutione aqua aliqua determinata usus sit, & sic etiam de vino pro materia Calicis disserendum .
2I . Nec valet paritas de pasta , amydo , R aceto : nam quamvis physice a Pane cocto' , N Uino fortasse non differant , attamen mora- Iitet, & in esse usuali, & nutritivo differunt . Fermentatus autem , & ΑΣymus in esse uiuali , atque ad nutritionem , & comestionem is aptitudine nequaquam disserunt, ut experietintia docemur ; igitur paritas nulla est . Idcirco autem Eeelesia vult, a Graecis Formentatum , a Latinis AZymum adhiberi, non quia uterque uon sit aptus I sed quia vult ab unaquaque Eeelesia mores suos , & eonsuetudines t spective intactas servari.
Eοἰνuntur obiecta contra rernam Par em
I. Ex hoe qtpod Christu Λχyma in Sacrifieio adhibuerit, nota arguitur id licere Christianis , mur ex eo quia Christus eireuincisus fuerit , & Legalia servaverit , non arguitur idipsum Chiistifidelibus licere , ergo neque arguidur ege licitum Azyma in laetificis adhibere. 19. Co s. Pascha nostrum , in quo Cheti sus
136쪽
Iliis est ImmoIatus , debet distingui Paseliare
- Iudaeorum: non distingueretur autem , si Azymis uti lieeret; ergo illicita sunt . ne cum Iudaeis eonvenire videamur Uine Ebionitis Haereticis Fermentatum abjicientibus , & Azymum adhibentibus , Eeelesia censuit AZyma repellenda , & amplectendum Armentatum, ex Decreto Alexand. I.; ergo nune non licet uti Azymis , cum a Judaeis non minus distingui Christiani debeant , quam ab Haereticis ω22 . Resp. ne. ant. , & parithem et idcirco autem colligimus , AZyma Christianis in Eu eharistiae consectione' licere , quia , cum ipsa sit Novae Legis Sacramentum , quoties AEymus Panis adhibetur , non fit more Iudaico sed Christiano ; & propterea optime colligitur, cum in Institutione Eucharistite Christus Azyma adhibuerit , etiam Christifidelibus in eo: dem saetificio eonficiendo licere : at quia . Christus morte sua , & Evangelii promulgati ne Legem Judaicam abrogavit , ex hoc , quod
ipse ante abrogationem fuerit circumcisus, non
sequitur idipsum a Christianis fieri posse : hoe
enim esset falsae Religionis protestatio , si more Iudaico fieret , secus autem ob alios fines , ne more Iudaico : tune enim res est omnino indiseferenso
22 r. Ad Cons. Dist. maj. ratione rei ob la-Iae , & modi oblationis; cone. maj. absolute;
Panha igitur Christianorum a Iudaico , etsi Azyma adhibeantnr , longissime dissidet: tum quia res oblata est Corpus ipsum Christi Domini , quod eruente in Cruce oblatum est: tum quia ipsam et oblatio diversa est , quia fit ritu Christiano , non Iudaico , & eum relatione ad Christum Draesentem, non venturum s ut Ius
137쪽
daei faciunt. Si autem intentio Iudai ea, eius. que Ritus circumscribantur; sicut Graeci multis utuntur, quibus utuntur Judaei, quin ullo pacto judaia a re putent, cur id Latinis erit interdictum Et profecto neque aqua ipsa posset in usum deduci, eum eam Judaei in suis Caeremo-atig adhibeant . -
2. Qifod vero de Ebionitis objicitur, ne ἀconseq. nam Ecesesia non ideo Fermentatum permisit , ut ab illis Haeretieis disti agueretur aperte iudaizantibus: nam utendo Azymis more Christiano , ab ipsis plenissime distinguebatur : sed quia contendebant, Azyma ita esse
necessaria, ut Fermentatum penitus cxeluderetur; idcirco ad errorem hune eliminandum , & ostendendunt, etiam cum Fermentato Eueharistiae
validitatem stare posse, usum Permenti permi- .sit, eo pacto, quo pro grassantibus Manielia is dignoscendis, qui Vinum vituperabant tamquam Draconis set, ex August. de Haeres cap. s F., Epiphan, Haeres. s. Gelasius I. utramque speciem in Eucharistia praescripsit , etiamsi optime seiret, etiam sub una tantum specie ve
2 ι 3. Obii. II. Sub gravibus poenis tam Ee-elesiastieis, quam Laicis Saerae Leges aperte
interdicunt usum AZymorum, ut Canone ς Apostoli et Can. o. alias 5s. Laodicen, Can. 38. Trullen. Can. II. ergo illieite Latini Aχymis utuntur ; in re enim sacra conficienda Iudaeos sequuntur et a 4. Resp. Canones interdicere quidem a Azyma, si eut eaeteros alios Iudaicos Ritus, non in esse materiali quatenus res simi particulares in esse suo naturali spectatae ; alioquin quomodo Graeci pullos, columbas, carnes, aquam
ies in naturalem, quae omnia in Ritibus Iudai-
138쪽
eis adhibebantur , ad usum proprium frequenter revoeant λ Sed in esse formali, quatenus Religioni Iudaicae deserviunt, & in ejus cubium cedunt. Imo nec Fermentato uti Iiceret , Cum Levit. 7. 13. interdum Caeremoniis hebrabeis miseebatur . Scopus ergo Canonum est seia
Iummodo Communionem cum Iudaeis in Sacris,& quantum fas est, etiam in prophanis, interdicere non vero res ipsas o sive Azyma sint, sive alterius generis, quae Iudaeorum usui inserviunt , praeciso ritu , ac intentione Religionis , secundum se spectatas repellere.
Obji. III. Ecclesia etiam Latina in ipsismet primordiis, & etiam taeulis subsequentibus, Misi e sacrificio Fermentatum apposuit; ergo Latini moderni male agunt Azy
mo adhibendo . Conseq. patet , cum usibus antiquae Ecclesiae se opponere Videantur . Ant. autem evincitur ex Vit. Gregor. Mag. ii Ioan . Diae. seripta ex Can. s. Tolet. I 6. ex Lib. Pon 'tis. Metelliadis Papae , ex Stricio Papa in Pontis , ex Innoe. I. ad Decent. Eugub. Episcop. , ex Alexand. 1. lib. Pontis. apud Platinam in Vit. Pontis. , ubi nedum fit mentio Fermenti, sed videtur usus supponi, imo praescribi, de quidem in Ecclesia Primitiva , in qua Patres,& Ponti siees relati floruerunt; ergo Ecclesia
Latina eensuit Azyma illicita , & licitum Q.
Iummodo Fermentatum . Resp. eum eadem sit Ecclesia Latina moderna, eum vetustissima Primitiva, sicuti sancte tune uti potuit Fermentato , ita sancte nune uti Azymo posse , variatis motivis , di circumstantiis; Christus enim non praecepit Azymorum usum , sed solummodo exemplo suo Panis tune usualis necessitatem constituit ad Eueharistia: sacramentum conficiendum, Nihilominu
139쪽
aa7. Resp. II. ne. ant. neque adducta ex adverso quidquam evineunt 2 nam authoritas Joan. Diaconi solum ostendit , eo tempore
morem fuisse Panem in sacrificio o fierendum in Domibus privatis ab ipsismet offerentibus eonfici ; non vero esse Fermentatum , qui certe Αχymus fieri poterat , & Sacerdotibus praeberi in Altari offerendus , dc si decursu temporis mos fuerit introductus Panem Eucharistiae deservientem a solis Ministris Eeclesiae sacca v ste indutis ferro ex saerario desumpto confici, ex Umbert. de Sylia Cand. epist. ad Caerul.
228. Toletanum VI. solummodo decernit, morem a nonnullis Sacerdotibus exteris in E alesiam Hispani eam introductum eonficiendi in Permentato tolli oportere , veteremque restitui consuetudinem 3 quodquid'm potius orpositum demonstrat: supponit quippe usum is introductum esse abusum , nec Omnibus com
etis. Melchiades , siticius , & nnoeen tius Adversariis neutiquam favent : nam si Eulogiae Christi Corpus minime continebant a sed merum erat signum, Eeelesiastieae Communionis , ut tenet ex Patribus August. , Paulino, Nazianet.. & Aliis Baron. ad ann. Christitiino argumentum evanescii : si vero eum Chrisiano Lupo Dissertaticine de actibus Sane. Le nis DC. iustineatur , Eulogias fuisse verum S cramefitum , adhue nihil evincitur , nam Panis ille non erat Fermentatus , sed Mymus sti ideo die ebatut Fermentum , non Fermenta, tumihoe autem pacto vocabatur ad denotam. dam Eeesesiasti eam unitatem , quia juxta phra-fim Chrysost. Hom. 24- super epist. I. ad Cora Quemadmodum Fermentum omnes partes fari-μR ad se trahit, &ia unam massam compagis
140쪽
les Carnem Christi sumentes unum eum eo esset untur , inter se quoque arctissima compage junguntut: at hoc quid confert ad probandum usum Fermentati in Primitiva Ecclesia pro Eucharistia eonficienda piso Ultimum quod addueitur ex Alexan. 1. praeterquam vetustissimum in Eeciesa Αχymi usum ostendit , sub Adriano quippe Imperato
re an . Christi Ieto. Martyr oecubuit , minim ὀprobat , Fermentatum ante in usu fuisse; illud enim Decretum , vel ad firmandam , & roborandam Apostolica sanctione vetustam Azymorum traditionem , vel ad recidendum abusum aliquem , qui fortasse paulatim in Latinam Eeelesiam irrepserat adhibendi Fermentatum sformari potuit eo pacto , quo a Pelagio I. Commemorationem Defunctoruni in Ecesesia vetustissimam , dc ab ipso mei Alexandro aquam lustralem statutam legimus , etiamsi haec in Constitutionibus Clementis lib. 8. cap. 3 8. multo ante sancita legantur . 2II. Nee movere debent verba Platinae e Sicut ante flebat: illa enim non ad Fermentum, sed ad Azyma sunt referenda. Cum enim aliis
qui a prisco more a Christo , & Apostolis ae-eepto , de AZymis adhibendis recedere caepissent, decretum est, Aχyma, sicut antea fiebat , retineri. Caeterum eodem motivo Ebionitis resistendi Eeelesia Orientalis Fermentatum introduxit , ne eum ipsis Iudaizantibus convenire videretur , ae in eo , quem assiimpsit
more , constanter perseveravit , salva tamen
fraterna cum oecidentali servata usque ad fatale sellisma , quo nunc ab ea sejungitur , unitate . oeeidentalis vero Azyma tueri censuit ,