장음표시 사용
121쪽
r. 38 quomodo sicut Tullius sabditi, dem, ad magnanimum pertinet, ea qua υι deant Mr acer ba, ita ferre, ut nihil a statu natura d cedas,
nihil a d uitate sapientia : ct Ari-yoteles dicit A. ei hic. magnanimus in inferiun is non est tripir. Resp. D. Thomas , dicendam quod quic linque non reputat aliquid magnum , neque multum gaudet si illud obtineat, nequem uirum tristatur si illud amittit: Et id c δ' quia magnanimus non aestimat exteriora bona scilicet boni fortunae quasi .magoa : inde est , quod ii ec de eis mustum extollitur si adsint ρ, neque in eorum
Resp. supra. v. ambitio de infra.
c . I. quomodo magnificus magna Deit in robus diuisu, ct communi-b- ct wνum sit verum quodi, Phιtosophus dicis A. ethic. magus-c- non est sumptuosus inseissum . . D Esp. D. Thomas , dicendum' qudd ad magnificentiam pertinet facere aliquid magnum; quod utem pertinet ad personam uniuscuiusque , est aliquid paruum in comparatione ad id quod conuenit rebus diuinis , vel rebus com- munibus: Et ideo magnificus non
sacere in his, qnae pertinent ad personam propriam ἱ non quia bonum suum non quaerat,sed quia non est magnum. Si quid tamen in his , quae ad ipsum pertinent, magnitudinem habeat , hoc etiam magnifice magnificus prosequi tui sicut ea quae semel fiant, ut nuptiae, vel aliquid aliud huius nodi; vel etiam ea, quae permanentia sunt, sicut ad magnificum pertinet, praeparare conueniente in habitationem , ut dicitur in A. ethic. ἀ-2. q. I 34. a. r. ad 3.
u. a. ruid sit magnificentia. Resp. D. Thomas, Tullius in 'iua Rhctorica dicit , quod magnificentia est rerum magnarum , s ex- ιιlsarum cum animi 'Radam ampla, .
atque administrat; o e ut cogitatio. referatur ad interiorem intentionem , adna inistratio autem ad ex-
riorem executionem. 2. 2. q. II . . a. I. ad 2. - .
Resp. D. Thomas, dicendum- quod magnificentia intendit opus magnum facere: opera autem ab . hominibus facta ad aliquem finem ordinantur: nullus autem filias humanorum operum est adeo magnu g, sicut honor Dei: & i Seo magnificentia praecipui magnum opus facit in ordine ad honorem Dei: unde Philosophus dicit in . Ethic. quod bono abitis su rus sum maximi , qui serpinent ad diusna
122쪽
saerificia : & circa hoc maxime
studet magnificus : & ideo magnificentia coniungitur sanctitati; quia praecipue eius effectus ad religionem , siue ad sanctitatem or
ηφcentia Pr muηι sum tuu . Resp. D. Thomas , dicendum quod ad magnificentiam pertinet intendere ad aliquod magnum
opus faciendum: Ad hoc autem quod aliquod magnum opus coninuenienter fiat, rcquirunsur proportionati sumptu. έ non enim Possunt magna opera fieri, nisi cum magnis expensis: vnge ad magnificentiam pertinet magnos iu in-ptus facere ad hoc quod opus magnum conuenienter fiat: unde
M Philosophus dicit in . Ecllic. quod magnificus ab aquali si dest aptoportionato ) DNiu opus faciam is matre scum. Sumptus autem
est quaedam pecuniae emissio, aqua potest aliquis prohiberi per supcr-su iam amorem pecunia: : & ideo materia magnificentiae possunt diei & ipsi suhiptus, quibus utitur maguificus ad opus magnum faciendum ; & ipsa pecunia, qua uti-xur ad sumptus magnos faciendos di amor pecuniae , quem moderatur magnificus , ne sumptus magni impediantur. in c-uem gu. 134.
Qu.I .quonam animo magnificus deMatribμαι .Resp. D. Thomas , dicendum quod magnificus etiam dat dona, Pel xeni a. ur dicitur in . Ethic. non tamen sub ratiora: doni, sed
potius sub ratione sitiriptus ordia nati ad aliquid opus faciendum, puta ad honorandum aliquem , vel ad faciendum aliquid unde proueniat honor toti ciuitati sicut cum facit aliquid , ad quod tota
quod principalis actus virtutis .est interior electio , quam virtus potest habere absque exteriori fortuna : & sic etiam pauper potest cilem αgriis coc Sed ad exteriores actu virtutum requiruntur bona sortia. nae, sicut quaedam instr umenta : Et
secundum hoc pauper non potest actum magi iis centiae exteriorcinexercere in his quae sunt magna
simpliciter ; sed forte in his, quae
ad aliquod opus , quod etsi in iest paruum,tamen potest magnificὰ fieti secundum proportionem illius generis : Nam paruum , &magnum dicuntur relative , Ut
Philosophus dicit in praedicamen
si . 7. in quo sensu Philosophus dicit . Ethie. quod magnificus frunii assimilaιur. Resp.D.Thomas, dicendum quoi magnificentia ordinat utari arti ad aliquid magnum : Ars autem est in ratione : ideo ad magni ficuna pertinet bene uti rationc mDisitigeo by Coo
123쪽
attendendo proportionem sumptus ad opus, quod faciendum cst. Et hoc praecipue necessa ciuin est propter magnitudinem utriusque: quia nisi diligens consideratio adhiberetur , immineret periculum
magni damni. 2. 2. qu. I 6. a.
sutritur a. quid siti maIedictio , ctgβαηram siti Lcita, vel illicia a. ID Esp. D. Thomas , dicendum quo d maledicere est malam di- cere: quod quidem tripliciter con-ssingit, sicut & benedicere; scilicer ei virilaudo .ituperando, Id optAd secundum quodlibet hori. rno 18Orum potest bene , Sc male fieri. Si enim id quod est materialiterim Rium, dicatur malum , quo li-ibet praedictorum modorum , sub ratione boni , non est illicitum ;quia hoc est magis benedicere , 'dam maledicere ; vitiam iri Odq iecuini magis iudicatur secunάum suam formam , quam secundum suam materiam. bi velo aliquis dicat malum sub ratione mali, formaliter maledicit, unde est omnino illicitum. Vtrumque autem liorum contingit in hoc, audd aliquis enuntiando malum prot rc : Quandoque enim aliquis enuntiat malum alicuius ad notis candum necessariam veritatem , & sic dicit malum sub ratione veri nece L
fari, quod est bonum , unde est licitum : Et hoc modo Iob 3. dicitur, quod Iob maledixit die, sia.
enuntians malitiam praesentis vitae, sicut Apost. dicit Ephes. s. Reii- neotes tem8M , quoniam dus mali Iasis' a νQuando autem aliquis enuntiat malum alterius sub ratione mali , scilicet intentione detrahendi, hoc est illicitum; dicitur enim I. Cor.
ίη m Dei possidebunt. Similiter etiam in eo quod quis dicit malum imperando . Contingit autem quandoque, quod aliqais dicit i i, quod est materialiter malum subratione boni, puta cum ea in Porio alicuius prouenit alicui malum pQ nae propter iustitiam , quod quidem cst licitum: Et hoc modo transgrossis res lcgis maledicantur, id est poenae secundum iustulam deputantur. Quandoque vero fili quis imperando dicit malum alterius iniuste , puta propter odium , &vindictain : Et talis maledictio cst
id est etiam circa id quod aliquis
dicit malum optanto. Si enim hoc optet sub ratione boni , putavi per aduersitatem alicuius pc r- ueniat ad spiritualein proscctum , hoc lieitum est, Iob. 1. V. I l: tum firma rad ce , est matrii xi ρ , et ruudini eius satim. Si veto hoc homo faciat propter odium , di vindictam cst omnino illicitum. I. Regum II. Maledixit Phiclidiis Disti id in dys suu . d Ro n. 12 cll. .
m dicens , non potest esse iusta mele 1cιndi causa , ubi peccam nignoratur assemv. Resp. D. Thomas , dicendum
quod affect is peccantis et si in Leo
124쪽
. iori vidcatur , potest tamen percipi ex aliquo manisesto peccato pro quo poena est infl genda : Si militer etiam quamuis sciri non possit quem Deus in alc dicat secuta. dum finalem reprobationem , po test tamen sciri quis sit maledictus a Dco secundum reatam praesentis
culpae. 2.2. I. ad s. O t. a. an liceat maled cere Diabo-
Resp. D. Thomas, dicendum. quod in diabolo est considerare Nasuram , & culpaem: na ura quid cin eius bona est , & a Deo , neccam maledicere licet; culpa autem cius est maledicenda , secundum illud Iob 3. maledicant er, qui
Cum autem peccator maledicitdirbi, tum propter culpam , se ipsum simili latione iudicat male isdictione dignum : & secundum hoc dicitur maledicere animam
Resip. D. Thomas , dieendumquδd benedictio , & maledictio
proprie ad ly atri rem pertinent, cui
tingere , scilicet rationali creata-rae , creaturis autem irrationaILbus bonum , vel malum dicitur
contingere in ordine ad creaturam rationalem , propter quam sunt :ordinantur autem ad eam multipliciter.
Vno quidem modo per modum sybuentionis , inquantum scilicet
ex criaturis irrationalibus subue - nitur humanae necessitati : Sc ho modo Dominus homini dicit Gcneiis 3. Maledicii ι te νra in olere ne, ut scilicet per eius stcrilitatem homo puniretur : & ita etiam intelligitair , quod habetur Deiat. 23.
Dauid nulle dixit montes Gelbo C, . secundum Gregorii expositio-
lis ordinMur ad rationalem per emodum fgnificationis . & sic Do- . minus maledixit ficulneam , in si gnificationcni Iuda ae. Tertio modo ordinatur creatura dii irationalis ad rationalem Per imodum continentis scilicet remporis, vel loci ; & sic maledixit . I b dici Natiuitatis suae , propter culpam originalem , quam nan .cendo contraxit . re propter sequentes poenalitates ; & propter hoc etiam potest intelligi David imaledixisse mentibus Gelboe , ut elegitur a. Rc g. I. scilicet propter ccaedem populi, quae in eis 'conti
gera t. Maledicere autem rebus irra tionalibus inquantum sunt creatu
rae Dei, est peccatum blasphemiae.' maledicere autem eis secundum se consideratis est otiosum , & vanum; & per consequens illicitum. .
Resp. DP Thomas , dicendum i quod maledictio, de qua nunc loquimur , est per quam pronunciatur malum contra aliquem, vel imperando , vel optando : vellet e Disitigeo by
125쪽
et autem , vel imperio movete ad malum alterius , secundum se repugnat charitati, qua diligimus; proximum volentes bonum ipsius; t Ac ata secundum suum genus ests peccatum mortale i & tanto gra ius, quanao personam , cui maledicimus, masis amare , & reue-eteri teneniar : Rade dicitur Leai- . tic. 2 o. qui malιdixerix Patri sus, ct
i tamen verbum maledictionis pro latum etsi peccatum veniale i vel propter paruitatem mali , quod 'a;s alteri inaledicemdo impreca-etur ; vel etiam propter ait chmeias , qui profert maledictionis, verba , dum ex leui motu , vel ex Iudo , aut ex surreptione aliqua , talia verba profert: quia peccata erborum maxime ex affcctu pen
. Qu. 6. in quo sensu verum sit quod D. Chrysest. dieit super Maiia.. cum dixeria , s male die 'ei , o domum euerte, ct omnia ριrire fac inrtihil ab homi Oda dfri. Rei p. D. Thomas , Gicendum 6suod maledictio uno modo in is eludit desiderium mali: unde si ille svii maledicit ., velit malum occisionis alterius, desiderio non differt ab homicidardi fibri tamen,
inquantum actus exterior aliquid adiicit voluntati. 2. a. quo. 76. .
cus sciendum est qubd quidam M A L E F I C I V M.' iis
dixerunt quod maleficium nihil est quod hoc proueni: bat cxin fidelitate; quia volebant quod daemones nihil sunt , nisi imarei
nationes hominum , inquantum se ille et homines imaginabantur eos, & ex ista imaginatione territi laedebantiri: Fidus vero catho. li ea vult qudd daemonus sint ali quid,& poisint nocere suis operationibus,& impedire Carnalem co-
Resp. D. Thoma S, diccnc v. aquod quia corruptio peccari prima , Per quam homo seruus c stfactus Diaboli , in nos peractitari generantem deuenit ; ideo male- 'ficij potestas permircitur Diabolo a Duo in hoc actu magis quam in aliis. Sie ut in serpentibus magis ostenditur virtus maleficiorum,ut dicitur , quam in allis animalibus rquia per serpen em Diabolus mu
Quar an maleficium p su esse ριν-
tuum , quod non potust labete remedium humano Oper 'qua muta Deus possit remediui piae stare. Daemonem cog do, uol elisia
126쪽
Duia in o. i , desistendo. Non enim
oportet temper , ut id , quod per malefici iam fictum est , possit per malu ficium aliud destrui, o 'iinia lici confitcntur. Et tamen ii post et per maleficium remedium adhiberi , nihilominus pcrpetuum rc putaretur: quia nullo modo debet aliquis. Daemonis auxilium per malcficia inuocare. similitcr non oportet , quod ii pro prcc peccatum aliquod data est Diabolo pol cstas in aliquem, quodcc ilante peccato , cesset potestas; quia pama interdum remanet cul
Similit cr etiam exorcismi Eccl siae non valent ad reprimendum Dae Mones semper quantum ad Omnes molestias corporales, iudici . Diuino hoc exigente ; sem
per taxo en valent contra illas in fretiatio iacet Daemonum , contra
qinusii malignitas. . Rcsp. D. Thomas, malignitas pertinet ad cor: & dicitur malisnus , quas malus ignis ; quando ieitieet aliquis facit ex praua intentionc aliquid , illud est malisnum consilium. in exρ. V.
mσntia , μη οι sim re si M. MALITIA. Ei p. D. Thomas , dicendum quod sicut Philoc dicit ira 3. Et hic. aliqui posuerunt quod nullus voluntarie est malus. Contra quos I/hiloic ibidem dicit, quod ii rationabile est dicere , quod aliquis velit adulterium committere,.& non velit esse iniustus. Cuius ratio est quia voluntarium dicitur aliquid non solum ii voluntas feratur in illud primo de per se licui in finem, se 4 etiam si feratur in illud ut ad finem, sicut etiam infirmus non soli1m vult consequi sanitatem , sed etiam vult bibere
medicinam amaram , quam aliis. noller,ad hoc vi sanitatem conse in quatiar: dc similiter mercator proiicit merces in mare voluntarie , ne depcreat nauis. Si ergo contingat , quod aliquis in tantum velit aliqua delcctatione frui , puta ad alicrio , vel quoci inque huiusmodi appetibili , ut non refugiat incurrere deformitatem peccati , quam peccipit esse coniunctam ei, quod vult, non solum dicetur velle illud bonum , quod principaliter vult, sed ctiam iptam desor initatem , quam pati elegit, ne bono cupito priuetur: unde adulter & delectationem vult quidem principaliter , Je secundario vult deformitatem : sicut ponit Aug. exemplum iii lib. de sermone Domini in monte : quod aliquis propter amorem alicuius ancillae voluntarie sustinet duram seruitutem Domini eius. sed hoc quod aliquis in tantum velit aliquod bona commutabile, . quod non refugiat auerti a bono incommutabili , potest contingere dupliciter : uno modo ex eo quod nescit illi bono commutabili talem auersionem esse con iunctam, Diu Q
127쪽
iunctam: de tune dicitur ex ignorantia peccare et alio modo ex ali quo interius inclinante voluntatem in bonum illud e inuenitur autem aliquid iii alterum inclinari dupliciter : uno modo quasi ab alio passum , sicut cum lapis proiicitur sursum: alio modo per sormam propriam , -& trunc ex seipso inclinatur in illud ; sicut cum lapis cadit deorsu:& similiter voluntas inclinatur in bonum comis mutabile , cui adiungitur deformitas peccati, quandoque quidem ex aliqua passione : & tunc dici-tur ex infirmitare peccare: aliquando autem ex aliquo habitu, quando per consuetudinem , inclinari in tale bonum , est ei iam versum quasi in habitum , de naturam ; de rvnc ex proprio motu absque aliqua passione inclinatur ad illud &hoc est peccare ex selectione siue ex industria, aut ex certa scientia, aut etiam ex malitia. q. 3. do malo
Resp. D. Thomas, propria loquendo de peccato in Spiritum
malitia est peceatum in Spiritumis Sanctum. Ille enim ex malitia peccare dicitur, cuius voluntas per se inclinatur in bonum aliquod , quod habet malitiam annexam et quod quidem contingit dupliciter: nam & in rebus naturalibus dupliciter aliquid mouetur: vel propter inclinationem , sicut graue corsum : vel propter remotionem prohibentis , sicut aqua es- uuditur fracto vase . sic ergo vo
TI A. Ir lutitas quandoque fertur per se in huiusmodi bonum ex propria in Vlinatione habitus acquisiti: quandoque vero ex remotione eius
lxiod prohibebat a peccato , sicut
pes,& timor Dei, de alia dona Spiritus - Sancti, quibus homo retrahitur a peccato : unde propriὸ ille peccat in Spiritum-Sanctum, cuius voluntas ex hoc tendit in peccatum, quia abiicit huiusmodi Spiritus- Sancti retinacula ; propter quod & desperatio , & praesumptio, & obstinatio , & huiusmodi ponuntur species peccati in Spiritum Sanctum , Ut patet Per magistrum 43. dist. secundi ient. large tamen loquendo etiam ille qui ex inclinatione habitus peccat, potest dici peccare in Spiritum-Sanctum ; quia etiam ipse ex consequenti renititur bonitati Spiritus- Sancti. qu. 3 d. malo a.
su. 3. cur διerarum ex malitia lon-- se grau3- est,cle periculosivi quam peccatum ex formitate , vσι pase
Resp. D. Thomas , dicendum quod malitia opponitur vir ui , quae est bona qualitas mentis: Peccatum autem veniale non est contrarium virtuti: unde si aliquis de industria peccatum veniale committat , non est ex malitia. qu. 'ἐν mηIo a. I A. a a Po
128쪽
Resp. D. Thomas , dieendum ruda peccaxa venialia non excluisunt bonum spirituale , quod est gratia Dei , vel charitas r unde non dicuntur mala smpliciter , sed secundum quid:& propter hoc nec habitus ipsorum postulat diei simpliciter mali , sed secundam
quid. I. 2. θη. 78. a. P. ad 1.
u. I .an malis homost λι-r bsia, REsp. D. Thomas , Philosophus dicit, quod peior est maι- homo,
uam mala butia 5 quia cum malitia
abet intelletium , va diuersa malaadιπuamat. Super Psalm. 68.c ris. a. quomodo de malis intestiagatur illud Ps. 48. Postea in ora suo compIacebunt. Resp. D. Thomas, exponitur dupliciter : uno modo sic e post Ram interius scandalizantur , dcaciunt mala , vellent quδd alijsequerentur eos : & ideo student
aliis complacere, Vc trahant eos d peccandum 3 prouerb. I . Soeiactauerint pareatores,cte. Alio modo sie reprehendit simulationem, quasi dieat i posteaquam iam se Conturbantur, & sequuntur mala, s in ore suo complacebunt , idest Hident loqui sancta , & blanda, Matth. 13. Va vobis scriba, ct Pharisei hypocrita, qui simi tes estis sepul- έhnis DeasHis, cyc. se & v os a fo-
Sed nunquid hoc verum est pvidetur quhd non : Esa. 3. peccatum satim sicut Sodoma pradicast runt: Glossa Hieronymi, secunda tabula est occult. peccare. Dicendum quδd aliud est non publicare pecc tum ; & aliud est
timulare innocentiam: nam publicare peccatum est maluna, quia scandalizat alios; sed simulare innocentiam, ut alios trahat ad peccatum , malum est ; & de his lo-.quitur hic. in pos . eiusdem G. 68. u. 3. quibus de causis sit laudabile,
aut vituperabile vitare conseri iamalorum, aut chm cis commerari.
Rosp. D. Thomas , notandum quod aliqui vitant peccatorum consortia propIer superbiam , &contemptum , sicut habet Isai. 61.
dus er. Alij vero vitant cocisortia propter peccatorum utilitatem, ut erubescant, & sc conuertamur ede ise dicit Paulus primat ad Cois rinthios p. Ad verte undiam vestram dico, sic non est 3ηtεν vos sapiens quis quam. Item aliquis vitat propter cautelam sui, timens ne perueri tur: Ecel. is, cus rariis mcem,eoinquinatur ab ea & in Psal. 17. C,m
E eonis ario similiter aliqui commorantur cum peccatoribus ad sui probationem : Unde timatio est sui probatio, ut habetur a. Petri a. Aspectu enim ct aaditu sustus erat habitans Vad eos r de Cant. 2. Si eur lilium inter sipi vi , sic amica mea inter filias & ibi dicit glossa. Von sit bonus , qui malos tolerarε non potest. Irem aliqui inter malos Diuitiam by COOo
129쪽
eo inmorantur propter conuersio- correctionem, vel ad eorum damnem , ut Paulus dicit primae Co- nationem , dc quod huiusmodi I in th. v. Omnibus omnia factis sum, bona sunt quasi nihil in compa- ut omnes luer aeerem. Sed disseis ratione ad futura quae seruanturrentia est , quia peccatoribus per- bonis : Et ideo huiusmodi tristitia seuerantibus , & poenitere nolen- prohibetur λ Vnde dicit,noti aemulatibus non oportet communicare r ri, id est, indignari, ex malignantiis de illis vero , de quibus speratur, bur, pro eo quod florent: Prou. 3. distinguendum est ex parte illius, Ne amuler . hominem imustum, &c. qui habitat ; quia aut est firmus Item , neque telauem faciemes ini- aut infirmus : si infirmus , ha- quitatem, quasi dicat; ne tristeris sibi tare cum eis non debet; si non habes , quae habetit illi, quia firmus , competens est , ut reseruantur tibi meliora: Ecclescum eis habitet, ut eos ad Deum 9. zelβntes gloriam paccatoris. conuertat..Super cap. 9. Matu In eum eiu . Psal. P. Quar. I. an mali semper in hae visa βη. 4. quare boni non drbens india puniantur. sicut semper pramsantur gnari de malorum prosperitate, iuxa boni; cum ae malis dicatur Iob. ari .ra istud '. 3 6. Noli amulari tu ducuηι in bonis dussuos. .
cιentes iniquitatem. Resp. D. Thomas , dieenduntquδd inali et si interdum in haa. Resp. Ir Thomas, aduerten- Vita temporale pia iras non p dum est quδdsi aliquis indignetur, tigntur, patiuntur tamen spiritua sue aemuletur de pro spetitate -- les ζ Vnde August. dicit in i cons.lorum, non vituperatur secun- Dosti Dρ- η , Ursic est poena sibi Gin Philosophos, quia tractaue- si in ora natur Ausmus et & Philocrunt de prosperitate ciuili, in qua dicit in '. Ethic. de malis , quod
possunt aliqua videri magna , se- ςνηιιNdit 3norum απε a , hoe quadem Lundum se considerata , non re- huc trahu: μή aurem iliae: &postea
spicientibus ad arrerna : Si vero concludir: si aurem sic morum s, , ad spiritualia comparentur , cum mclium uise , 'gie'da est malitia in
nullum temporale quam tum cun- tensλ.
que magnum possit spiritii alibus, coparari, in talibus aemulatio lo- Et similiter ἡ conuerso boni, cum non habet: de ideo non sunt et si in hac Vira quandoque non . aemula di mali de huiusmodi bonis habeant corporalia praemia , nlin sibi prouenietibus.Vnde Theologi quam tamen deficiunt 1 spiritualia altendentes diuinam prouidentiam bus etiam in hac vita, secundum . in his bonis , quae indistincte bo- illud Matth. s. dc Marci io, centris δc malis, dignis & indignis tu plum accipietis , etiam in hoc
proueniunt, non tristantur quat in saeculo. I. a. O .HyI. . ad a.do indignis adueniunt: Consideri rent enim quδd iusta Dei ordina , ci
tione disponuntur, vel ad eorun
130쪽
lentiam inter virtutes quae re Dstunt affectionibus pravisinam ira, quam mitigat mansuetudo , propter suum impetum maxime impedit animum hominis ne libere iudicet veritatem : & propter hoc mansuetudo maxime facit hominem compotem lui: unde dicitur Ecclecto. A., in mansuetudine Jer quod Clementia non est ammais tuais: quamuis concupit nino idem quod mansuetudo qui centiae delectationum tactas sint mansuetudo refraenat. 1 conci turpiores , & magis continue in tione vi scilicet quis per iram n Π festent propter quod temperanti incitetur: est enim secundis mPhi' magis ponitur virtus principalis,
losophum Graecum virtus irascibilis se eundum quam ad iras sumus disti ei te mobiles r Clementia
autem refraenat ab executione vindict. e , etiam post comminationem ; & sic Clementia magis est
circa actiones. 3. d. q q. I. ad a.
Resp. D. Thomas , dicendum quod nihil prohibet aliquas virtu res non esse potissimas simpliciter, nec quoad omnia, sed secundum quid , de in aliquo genere : non aurem est possibile quod Clementia 6c mansuetudo sint potissimae virtutes simpliciter e quia laus earum attenditur in boc quδd retrahunt a malo , inquantum sellicet diminuunt iram , vel poenam: perfectius autem est consequi bo- pliciter : primo quidem faciendo num quam carere malo : re ideo hominem compotem sui perdimi virtutes quae simpliciter ordinant nutionem irae: alio modo quia ad in bonum sicut fides, spes , cha- mansuetudinem pertinet quod ho Ie etiam prudentia dc iusti- mo non contradicat verbis verita Clementia vet5 in hoc quod diminuit poenas , maxime videtur accedere ad charitatem , quae est potissima virtutum; per quam bona operamur ad proximos , de eorum mala impedimuS. a. a. q. 17. a. A. in c. p. Quar. 4. 'quomodo mausuet do maxime ordinet hominem ad Des cognitionem: unda Leabi r. in mansueιudine suscipite insitum verbum e ct
Eouss.so mansuatis ad audι πω dum νινbum Dei σ woniis dicit in s. ad DemophIIum, Mo sem, propter multam manser inimDrianarii iana digetum habitum. Resp. D. Thomas is dicendum quod mansuetudo praeparat hominem ad Dei cognitionem rem uendo impedimentum : & hoc du
tia) sunt simpliciter maiores viriathres quὶm Clementia, & monsuetudo. Sed secundum quid nihilsrohibet Clementiam de mansue- is, quod plerumque aliqui faciunt ex commotione irae : Et ideo Aug. dicit in 1. de doch. Christ. quod itestere est non coniradicere diuin4