장음표시 사용
111쪽
ιst principij corruptio , ex quo & haec omnia etiam aggravantu ealia dependent: principia aut m secundum rationem sacrilegij. a.
rationis sunt ea , quae sunt secun- a. q. II . a. I 2. in cory. dum naturam : nam ratio praesep
positis his, quae sunt , natura de- r. I i . uariam sint maiora peccatinterminata, dii ponit alia secundum inter ipsa mitia contra naturam. quod conuenit : de hoc apparet t.im in speculati uis quam in pra- Resp. D. Thomas, dicendum cis r& ideo sicut iii speculati uis quod grauitas in peccato magis. error circa ea , quorum cognitio attenditur ex abusu alicuius rei, est homini naturaliter indita, est quam ex omissione debiti usus: de grauissimus, & turpissimus: ita in ideo inter vitia, quae sunt contra
agendis agere contra ea, quae sunt naturam , infimum locum tenet secundum naturam determinata, Peccatum immunditiae, quae Con
est grauissimum,Sc turpissimum. sistit in sola omissione concubitus. Quia ergo in viiijs , quae sunt ad alterum: Grauissimum autem contra naturam , transgreditur est peccatum bestialitatis , quia homo id quod est secund4m natu- non seruatur debita species I u ram determinatum circa usum ve- de super illud Geneus 27. cap iitreorum : inde est quod in tali AccWauitfratras susscraxmne pesmo materia hoc peccatum cst grauissi. dicit glossa quod eum γε ra, ιω mismum. Post quod est incestus , qui Miamin:Post hoc autem est vitium
est contra naturalem reuerentiam, sodomiticum ι eum ibi non serue quam personis coniunctis debe- tur debitus sexus e post hoc autem mus. Per alias autem luxuriae spe- est peccatum ex eo quδd non ser-cies praeteritur solum id quod est uatur debitus modus concubendi: secundum rationem rectam deter- magis autem si non sit debitum minatum , ex praesuppos rione ta- Vas, quit misi sit inordinatio secun men naturalium principiorum : dam aliqua alia pertinentia ad magis autem repugnat rationi, modum concubitus. 2. 2. uod aliquis.venereis utatur non I a. aa 4. olirin contra id , quod conuenit proli generandae, sed etiam cum Uar. ιχ. cur BUsaluin poniιur ex- iniuria alterius: & ideo fornic numerum humanarum malitia tio simplex, quae committitur sine iniuria alterius personae, est minima inter species luxuriae. Maior
autem iniuria est , si quis abutatur muliere alterius potestati subiecta ad usum generationis , quim ad solam custodiam ; & ideo adulterium est grauiusquam stupiu :& utrumque aggravatur Per Vi Olentiam,propter quod raptus Virginis est grauius quam stuprum , Iaetus uxoris quam adulteri u :
Reso. D. Thomas, dicendum quod sicut ordo rationis rectae est ab homine , ita ordo naturae est
112쪽
eontra naturam , in quibus ipse modo propter ' materiam , &ordo naturae violatur, si t iniuria sic ponuntur turpiloquia: quia
ipsi Deo ordinatori naturae: unde enim ex abunda/ia cor au os locuι- Aug. dicit in s. Confeli. cap. 8.flagma qua sunt co 'tra naturam,υbι-que ac temper detestanda atque punienda sunt , qualia se omitarum fuerunt, quasi uinues gentes facerent, Munes eo indem crvmnis reatu a uina lege tenerentor: que non sic fecit hamines , ut
se iri Pterentur mo to : νιolatur quin si a socieris , que cum 'Deo nobis esse debet , eum eadem natura . cuivi ideauthor est,ubidinci peruersitate pollui- η. I 3. an huiusinodi peccata eonfra naturam sinι granistra quam cor rutela Sacrilegιi. .
God etiam vitia contra naturam sunt contra Deum : & tanto sunt
grauiora quam sacrilegi j corruptela, quanto ordo naturae humanae
inditus,est prior & ctabilior quam
quilibet ordo superadditus. Ibι d.
αλιι ιωxaria i sciliceι turpiloquia, scurrilia , ludicra, tultilo M . . Resp. D. Thomas , dicendum quod illa quae Isidorus ponit, sunt quidam inordinati actus exterio- es , 5c praecipue ad incutionempus tincntes , in qua aliquid ei h QIdinatum quadruplicuer. Vno rq . di iur, ut dicitur Matthaei I 2. Luxuriosi , quorum cor est turpibus concupiscent ijs plenum , de facili ad turpia verba prorumpunt. Secundo cx parte causae: quia enim luxuria inconsiderationem , dc praecipitationem causat , conse
quens est quod faciat prorumpere in verba Luiter , & inconsiderate dicta, quae dicuntur scirrrilia. Tertio quantum ad finem: quia enim luxuriosus delectationem quaerit, verba su i ad delectationem ordinat , & sic prorumpit in verba ludicra. Quarto quantum ad senten-
Iiam uerborum , quam peruertit luxuria propter caecitatem mentis, ,
quam causat; de lic prorumpit in stultiloquia , ctan suis verbis prae fert delectationes quas appetit ,
quibuscunque alijs rebus. a. a. qu. Is . β.1. ad 6. u. I 6. Utrum vitia i ruilentia, , prasιρiιaιionis, s considerationu ,σinconstantia oriantur maxim ex
Resp. D. Thomas , dicendum lquod sicut Phil. dicit in 6. et hic. .
tionem ρν dentia ; & praecipue delectatio quae est in Venere is , quae totam antinam absorbet, de trahit ad sensibilem delectationem : perfectio autem prudentiae , & cuiuslibet inteliactualis virtutis consistit in abstractione a scias bibbus:
unde cum praediist i vitia Pertineant ad defcctum prudς miae de rationis practicae, siquitur quod ex luxuria
maxime oriantur. a. λ. - . I . a. o.
113쪽
Res. supra V. Inconstantia f. 3. u. et 8. virum stuli ilia qua est pec
Resp. D. Thomas , dicendum quod stultitia secundum quod est
peccatum , prouenit ex hoc quod sensus spiritualis hebetatus est, ut non sit aptus ad spiritualia diiudicanda et maxime autem sensus hominis immergitur ad terrena per luxuriam ; quae est circa maximas delectationes, quibus anima maxim E absorbetur : & ideo stultitia quae est peccatum , maxime nascitur ex luxuria. a. a. '. 46. a. .in cory. u. I9. cur piccata luxuria maxim.
exprobrabilia sunt. Resp. D. Thomas , dicendumquδd inter vitia intemperanti ηpraecipue sunt exprobrabilia peccata venerea ; tum propter inqbeis bientiam genitalium membrorum; tum etiam propter hoc quod ratio ab huiusmodi maxime absorbetur.
Quin o. quarε Philosophus 7. eιh. υι- narem dolosam appellat.
Resp. D. Τhomas , dicea dum iuda Philosophus venerem dolo-am appellat , hoe dicitur secundum quandam similitudinem, inquantum scilicet hominem subi- . surripit,sicut de in dolis agitur; on t meia rer astutias, sed magis per violentiam eonevp seenatiae, S delectationis , unde S subis
Resp. D. Thomas,dicit propterem scilicet quia Dei veritatem in mendacium mutauc um δrauidit Hyos
Deus in non quidem impellendo in malum, sed deserendo in passonesithominis) idest peccata condia naturam : quae dicuntur passiones , secundum quod froprie passo dicitur ex eo quod aliquid trahitue
extra ordinem suae naturae , puta cum aqua calefit , auἐ cum honio infirmatur : unde quia per huiusmodi peccata homo rccedit ab ordine naturaIi, conuenienter diis cuntur passiones, infra v . passiosos ρεeeaterum . dicuntur autem passo'nes ignominiae; quia non sunt no mine digna , secundum Ephes. s. qua aguntur ιn occul O M su,turpe est dicare. Si enim peccata carnis communiter exprobrabilia sunt.
quia per ea homo deducitur ad id quod est bestiale in homine, mulisto magis peccat in contra naturam , per quod etiam homo ei nais tura bestiali decidit: Osiae 4. IIoriam earnm in ignominiam commutabo. In exposuBιιι cap. I. li I. 8. Maritur 12. cur solus r. ad Corinth. 6. ait. qui βutem fornica tur,in corρm suum peccat.
114쪽
... Orpus suum peccat: quia anima eius totaliter carni in illo
actu sub ijditur , ita quod non ponsi aliud ibi cogitare. unde in P Lal.
nec vominetus M. quia in pug D
spirituali vItia carnalia primo oc-
eurrunt vincenda: quia frustra pug nat quis, contra. intrinseca , nisi primo vincat corinseca , scilicetc rnalia,contra quae semper remanet bellum. Et ideo dicit, nec πο-m netur in νολι, sicut dece/ Sauctor, scilicet abstinere a factis , a cogitationibus , de a dictis: Ese. 14.
Resp. supra v. .cedia qu. I. dc v.
Deu. δεδεριν, or hariasiatem sin-mpoιeus de excelsis mquid notet perditio est iniqua , ct alisnatio o-Ptrantibus iniustitiam 'Resp. D. Thomas , incipit innocentiam sua in ostendere per immunitatem a peccato luxuriae,
quod plures inuoluit; quod quidem peccatum in lubrico positum est , de nisi aliqius principia vitet, vix a posterioribus possit pedem
retrahere. PIimum autem in hoe peccato est aspectus Oculorum, quo mulier pulchra aspicitur, de praecipite virgo: iecundum autem est cogitatio i terti. in , delectatio; quartum , consemus ι quintum, opus : volute igitur Lob pxincipia huius puccati cxcludere, ut co non inuolueretur , unde dicit : μ igifoedis , id est , in corde mco sirima ui, ficut pacta firmantur unis oeulis meM , ex quorum scilicet aspecta ι peruenitur in concupiscentiam mulierum : dc ita ab. inspiciendis mulieribus abstinere : ut ne custarem de virgine,idest,Vt nec primum gradum interiorem attingerem , , scilicet cogitatione ; videbat enim
esse dissicile , si in primum incideret, scilicet in cogitationem, qui uin alia laberetur, scilicet in delectationem dc consensium. Deinde ostendit, quare tam sollicite hoc peccatum vitaverit: & primo quidem rationem assignat ex hoc quod per peccatum luxuriae homo maxime videtur Deo discedere: accedis autem homo ad Deum per spirituales actus, qui maximἡ impediuntur per delectationem venereain , unde subdit: quam enim pariem haberes Dι vi desuper in me, quasi dicat, in tantum in me Deus
par ἔς vi liabet, inquantum adsita τ'
115쪽
periora mens mea rapitur : si τε- ro per luxuriam mens mea ad carnalem delectationem deiiciatur , nullam partem in me Deus desuper habebit. Contingit autem quandoque quod etiam luxuriosi ad horam aliquid de Deo spiritaliter cogitent, sed mox per delectationis concupiscentiam ad ima Vocantur , unde pars diei in eis firma esse non potest quasi haereditas: unde subdit; Et heredιtatam, idest, firmam possessionem, in m scilicet , ad inferiora prolapso, habere non poterit: omnipotensis excelsis idest , qui in excelsis habitat : unde oportet , quod haereditas eius sit in iis , qui sublimia petune, scilicet spiritalia , non autem in his qui ad carnalia
descendunt. Secundo ostendit causam , quare luxuriae peccatum vitaverit ex
damno quod homini infert, quod est duplex : unum quidem corporale , dum scilicet homo propter Ieccatum luxuriae incurrit pericuam personae & rerum : unde subditi nunquid nonsterditio est im ua quasi dicat , iniquus qui hoc peccato inuoluitur , in perditionem vadit. Aliud vero damnum est impedimentum a bonis operibus:vnde subdit, re alienatio o erantibαι iniquitatem quia enim v emens
delectatio magis animum ad se trahit , inde est quod homines lu-3uriae dediti , a bonis operibus discedunt, Ac etiam a bonis prae dicationibus. In expos ei dem cap. Iere. r.
Quaritur a r. an misericordes sint ab aeterna aerm tione I berandi , quamul iuxuriae peccat id stat eb -
quod maceratio proprij corporis , puta per vigilias,& ieiuni non est Deo accepta , nisi inquantum est opus virtutis ; quod quidem est inquantum eum debit discretione fit, ut se ilicet concupiscentia refraenetur , & natura non nimis gravetur. Et sub tali tenore possunt huiusmodi sub voto cadere: propter quod εe Apostolus Rom. D. postquam dixerat, exhibeatis corpora vestra hostiam viventem , sanctam, Deo placentem: addidit , rationabile obsequium
vestrum. 2. 2. qua l. 88. a. a. at 3 quast. I 47. a. I. αι a. quasi . I 88. a. s. ad a. Qua . i. cur Pva'. r. ad T motb. . ait: nam corporalis exercιIati
ad modicum vnus est. Resp. D.Thomas, corporalis ex
ercitatio ieiunii&huiusmodi in tua natura non sui bona, sed poenalia, de si homo non peccasset,nihil ho ru fuisset, sed sunt bona medicinalia. Sicut enim retibubarum est J,ouuiri inquantum te leuat a Diuitiam by Gorale
116쪽
sera ,sie x ista inquantum compri- quod Augustinus dicit, quod do
nuint concupiscentias et ergo ad lor magis fugitur quim voluptas istud modicum siunt utilia. I. appetatur , est e sm per accideris, Corinth. s. castu. eorpus meum, o & non per se e dc hoc patet ex eo in seruitutem re/ig. m. coloss. s. quod subdit: 'qua 1χερενdem etiam mortisieare membra vestra , qua sunt τι dem σι ιmmanissima. bestio a ma- super terram. Et ideo si homo es- ximu Oola' tib vi abstin/ro doloqumi sit in statu , in quo non posset metu e quia contrariantur Vitae , peccare , non indigeret ieiunio de quae maximc amaIur. I. a. s. a. huiusmodit unde Chrysost. super G. sue f. illud Math. 16. venit Iesus σc. di cit , Ioannes purus homo , indi-- .am' ου' 'do Jirituales me gebat medicina ieiunii : Christus Areari es carnem affligant ,st caris Deus erat Se non purus homo , dc ideo huiusmodi non indigebat: tergo ad modicum utilis est ; quia i tantum ad morbam peccati cama lis, non spiritualis r quia aliquando propter abstinentiam homo iracundiam , inanem gloriam, Mhuiuta odi incurrix. D evos H
batur a voluptatibus ciborom , Or
nates eancupiscinuo destruant. Respond. in Da v. meditatio.
Q. ae . I. ατ ct quare magna imitatis virtus πefatur circa honores. D. Thomas , dicendum magnanimitas ex suo nomine importat quandam exten-
sonem animi ad magna: Consia deratur autem habitudo virtutis ad duo : Prinid ad materiam,circa Rei p. D. Thomas, magis an ais quam operatur .: Alio modo admus consistentiam corporis natu- actum proprium , qui consistit in ratem , quam delectationem cibi: debito usu talis materiae. Et quia& ideo timore doloris qui proue - .habitus virtutis principaliter exuit ex flagellis vel aliis huiusmo- actu determinatur, ex laoc prindi, quae contrariantur bonae con- ci aliter dicitur aliquis mignanis stentiae corporis, dimittimus de- mus , quia habet animum ad ali- . lectationem ciborum, vel aliorum quem magnum actum. Aliquis auia huiusmodi. i. a. quaest. ara. 6. rem actus potest dupliciter dieiis core. magnus et .vno modo. secundum proportionem ; alio modo ab
A. in quo sensu veram sir lute: Magnus quidem potest dici
quod D. Augustιnus dixit in actus secundiam Proportionem Lb. 83. qu. nemo est qui non magis etiam qui consistit in Vsi rei par dolorem futat quam appetat Oo- vel mediocris ; puta si aliquis talem. si Ia re optime viarur : sed simpli- . Cirer, dc absoluto magnus actu g
Resia. D. Tuonras , quod illud est , qui consistit in optimo usu rei
117쪽
maxime: Res autem,quae in usum hominis veniunt, tuns res exteriores , inter quas simpliciter maximum est honor ; tum quia propinquisitisum est virtuti , utpote testinc alio quaedam existens de virtute alicuiuι, 'tum etiam quia Deo, & optimis inhibetur; tum etiam quia homines propter ho norem consequendum , M vitupedirium vitandum alia omnia piast po- nun r. Sic autem dicituae adi quia . magnanimus ex. his., Mae sunt
magna absolute, dc simpliciter, sicut dicitur aliquis sortis ex his, quae sunt difficilia simpliciter : de ideo consequens est, quod magnani nutas consistat circa. honore S. z. 2. f. 129. a. I. in cory. 3. fenι. .st. 3 . l. 3. A. 3. quasnunc ..Iι. uar. a. quomodo magnanimitatis virtus sit circa honores , cism υ r ι uos non laudentur ex eo quod cupiunι honores sed magis ex to quod isos fugiunt. . Resp. D. Thomas , dicendum quod illi, qui contemnunt hono. Ies hoc modo , quod pro eis adipiscendis nihil in conueniens faciunt, nec eos nimis appretiantur, ,
t udabiles sunt: si quis autem hoc
mu do contemneret honores,quod non curaret facere ea , quae sunt
digna honore, hoe vituperabileellet. Et hoc modo magnanimitas est circa honores , ut videlicet studeat sacere ea, quae sunt honore digna , Non tamen sic , ut pro
. quomodo magnanim in inteniat magnas honores , sed tamen ex eis i
temna, ct malio mum mode ipser paruas : ct quare ἐιέonoratio. nibvi non frangitur. Resp. D. Thomas , dicendum quod ille,qui bene magnis utitur, , multo magis potest bene uti paruis : Magnanimus ergo intendit magnos honores ,.scus quibus est dignus; vel etiam sic ut . minores. his , quibus eae dignus ; quia scilicet virtus non potest sussicienter honorari ab homine , cui do betur honor a Deo : Et Ideo itoli extollitur ex magnis honoribus,quia nore putat eos supra se, sed magis eos contemnit; & multo magis mode ratos, aut paruos. Et similiter de- honorationibus non frangitur, sed eas contemnit, v pote quas reputat sibi indigne afferri. 1. 2. q. I 29. . . a. Ad 3- EZ 3 scyt. dist, 3 3. qu. .
V . A. quomodo sicut Philos diei; a
dien rar sessum. . Resp. D. Thomas , dicendum i 'quod sicut etiam Philos. ait in l6. Et hic. magnanιmas est quidem magnitudine extremus inquantum scilicet ad maxima tendit) eo autem quod si oportet, medisti: quia Vi- . delicet ad ea , quae sunt m azima, . secundum rationem tendit. Eo enim quod est secundum dignit tιm, ,
seipsum dignificar,ut ibidem dicitur: quia scilicet se non extendit ad
maiora quam dignus est. a. a. q. I 29.a. . ad 1. .
Qis.1. an possit aliquis habere alias'
118쪽
quod connexio virtutum non est intelligenda secundum actus , Ut isti licet cuilibet competat habere
actus omnium virtutum : Unde actus magnanimitatis non compe-ttit euilibet virtuoso , sed solum magnis: Sed .secundum principia virtutum , quae sunt prudentia, μ-gratia, omnes virtutes sunt con-Cexae secun Aum .habitus simul iuanima existentos, vel in actu , vel
in propinqua dispositione: Et sic
potest aliquis cui non competit actus magnanimitatis,habere habi, tum magnanimitatis ; per quem, scilicet disponitur ad talem actum . exequendi ii, si sibi lecundum sta-
-tum suum comΡeteret. 2. 2.3. I 29. a. . . ad
vita corporales motus diueis fi- Lantur secundum diuersas anima: pprehensiones , & assectiones rEt iecundum lio e contingi , quod ad magnanimitatem conlequuntur quaedam accideritia determinata
cιrca motus corporales. Velocitas enim motus prouenit ex eo
.quod homo ad multa intendit,quae . explere festinat: sed magnanimus antendit solum ad magna , quα pauca sunt, quae etiam indigent magni attentione: Et ideo habet motum tardum. similiter etiam acuitas vocis , M velocitas praecipue competit his , qui de quibuslibet contendete volunt; quod Mon pertinet ad magnanimos, q i
a lauromittoent se nisi de m gnis. Et sicut praedictae dispositiones corporalium motuum conueniunt magnanimis, secundum modum affectionis earum I ita etiam . in his, qui sunt naturaliter dis- .positi ad magnanimitatem , tales
conditiones naturales inueniuntur. iu eodem arιiculo . ad 3.
Resp. D. Thomas , dicendum quod in homine inuenitur aliquid magnum , quod ex dono Dei potas de , & aliquis desectas qui competit ei ex infirmitate naturae dMagnanimitas ergo facit , quod homo se magnis dignificet secuniadum considerationem donorum ,
quae possidet ex Deo ; sicut si h a.
bet magnam Virtutem animi, magnanimitas facit, quod ad perfect
Opera virtutis tendat. Et similiter est dicendum de via cuiustibet aliare rius boni, puta scientiae, vel exteriovis fortunae. Humilitas autem Eacit , quod homo se iosum parui- pendat fecundum conriderat io nemproprii defectas. Similitet etiam magnanimitas contemnit alios . secundum quod deficiunt , doni Dei: Non enim tantum alios ap-Pretiatur, quod .pro eis aliquid inde ceu faciat: sed humilitas allochonorat, ia superiores aestimat .anquantum in eis 'aliquis in spieieta donis Dei : Vnde dicitur VPLI . de viro rusto Ad nihilum de duἱDu ιβ in conspecta εἰμι maluum . quod Pertiuet ad contemptu Diuitiam by GO le
119쪽
lentiam, quod aliquis benefaciar,& quoil sit communicativus , M
plurium retributivus : & ideo ad ista promptum se exhibet, inquan tum habent rationem cuiusdam excellentiae ; non autem secundum eam rationem, qua sunt actus aliarum virgatum. Ad defectum autem pertinet, quos aliquis in- tantum magni pendat siqua exteriora bona udi mala , quod pro eis a iustitia , vel quacunque virtute recedat, & declinet: sinii- litet etiam ad defectum perianet omnis Oeculiatio veritatis ; quia videtiar ex timore procedere: quod etiam aliqui; sit planistrinis , ad defcctam pertinet; quia per hoc videtuc animus exterioribus malis succumbere : de ideo haec & similia vitat magnanimus secundum quand .im specialem rationem, scilicet tanquam contraria excellentiae, vel magnitudini. 2. L. . I 29.
indifferenter te periculis exponit: quod vi/ctur pertinere ad eum, qui indifferenter multa quasi magna existimas: quod est contra rationem magnanimi. Nullus enim videtur pro aliquo se periculis exponere , nisi illud magnum existimet. Sed pro his , quae vere
sunt magna , magnanimus promptissi itie te periculis exponit: quia opcrariac magnum in actu fortitudinis, sicut in act.bus aliarum virtutum : unde Philosophus ibidem dicit , quod magnanimus nui' est
micro Lindynos , idea pro paucis periclitans ; sed est megalo hindy- nos , id cst pro magnis peculii periclit.uis: & Seneca dicit inlib de
nillil timidum facit a imum , nisirc prelie uisibilis vitae conscientia. .
Resp. D. . Thomas, dicendum quod quaelibet virtus habet quendam decorem, siue ornatam ex sua specie , qui est proprius unicuique virtuti r sed superadditur alius Ornatus ex ipsa magnitudine operis
virtuosa per magnanimitatem,quae omnes virtutes maiores facit, ut dicitur in . Et hic. in eadam ιδ'. a. A. ad 3.
Resp. D. Thomas, dicendum ivbd amator periculi dicitur, qRi
gnansmum perti πει πΜllo indigere i
Rese. D. Thomas , dicendum quod sicut Philosophus dicit in .
Io snditere ; quia hoc deficientis est : Hoc tamen debet intelligi secundum modii humanum , unde addit, vel vix. Hoc est enim supra hominem, ut omnino nullo indigeat : Indiget en: m omnis homo ι. primo quidem diuino a xilio i secundis autem ctiam auxilio Laman O : quia homo est naturaliter animal sociale , eo quod sibi noli sufficit ad vitam. inquat tum ergo
indiget aliis, sic ad magnanimum i
120쪽
pertinet , ut habeat fidueiam de randum, scut ad finem.Ad utrina
aliis : quia hoc etiam ad exces- que autcm istorum bona sorii intei lentiam hominis pertinet, quod cooperamur. Quia enim honor habeat alios in promptu, qui eum virtutis non solum a sapientibus, possim iuuare. In quantum autem sed etiam a multitudinc exh. belur, ipse aliquid potest, in tantum ad quae maxima reputat huiusmodi magnanimitatem pertinet fiducia, exteriora bona fortunae: fit ex con- quam habet de seipso. 2. 1.q. iap. seqtienti , ut ab eis maior honora. 6. ad I. exhibeatur his , quibus adsunt exteriora bona fortunae. Simillic ccu. I 3. an siit prestrism magnanimi etiam ad actus virtutum organice esse heurAm. bona fortunae deseruiunt; quia pcrdiuitias , potcntias, S Emicos da. Resp. D. Thomas , dicendum tur nobis facultas operandi. Et quod Tullius in I. de ossi c. ait, ideo manilist uin est , quod bona quod ad magnanimum ρεν tinei nequa fortunae conferunt ad magnani-
perturbations animi, nequε homini, mitatem. in eadem P. a. 8.ιδε ιον L.
rur et se coηιυ viri,iι miseιαν ιs quod virtus ubi sufficiens csse di- enim dicitur suas sine cura , ut ais .citur , quia sine his etiam cxterio- D. Isidorus in ιib. Esmol. ribus bonis .esse potest : Indiget tamen his exterioribus bonis ad Resp. D. Thomas , dicendum hoc quod expeditius operetur. in qu bd non quaelibet seeeritas cst eodem artu. 8. ad I.
laudabilis ; sed quando deponit
aliquis curam , prout debet, & in Qu. a . quomodo sicuι dicit ristius
quibus timere non oportet: Et in lib. I . de osse. magnus ammia hoe modo est conditio fortitudi- in externarum re=am dehieiens nis , 3c magnanimita js. ibidem a. commendatur. 7. ad 2.
Resp. D. Thomas , dicendum sua itur. I s. n quΦsensu Philoso- . quod magnanimus exteriora bonaphus dixit: quod bona fortuna vi- contemnit, inquantum non repa dentar conserro nil magnanimi at ea bona magna , pro quibu rem. debeat aliquid indecens facerer Resp. D. Thomas, dicendum Non tamen quantum ad hoc con- quod sicut ex supra dictis paret, remnit ea , quin reputet ea utilia inagnanimitas ad duo respicit: ad ad opus virtutis exeque adum. Aonorem quidem , sicut ad mate- ib. dem ad 2.1iam . M ad aliquid masnum Gre