장음표시 사용
131쪽
Resp. D. Thomas , dicendam quod mansuetudo , & clementia creddunt i hominem Deo , & homimibus acceptum secundam quod concurrunt in eundem effectum culn charitate, quae est maxima Virtutum ; scilicet in subtrahendo
Rel p. D. Thomas, ad litteram: mansueti haereditabunt terram istam i quia illi infestantur, qui alios in Astant: sed mansueti nul- uos infestant mon debent ergo aliis merito infestari. ἐπ expot. illius Psal. 36.qη. 7. an lax notis tota ea stat inuraquetudina, ct humilitata tuae Urud D. μιιh. H. dis ιe a me, 3 tu mitis sum , ct humilis corde.
Resp. D. Tho mas , tota lex, γva consistit in duo si in mansuetudine,& humilitate: per mansuetudinem enim homo ordinatur ad proximu: unde Ps. I 3 i. Memento Damina Tanid , ct omnia mansuetu-ainis eius: per humilitatem ordina. tur ad se. , & ad Deum et Isa. 66. Super quιm rι inescer sipimus meus msisuper quietum, ire sum,lem. Vnde humilitas facit hominem capacem: Dei. in ovos eι dem eas. II. v. 8. quara Dominus Issius in m/η- suetudine venire voluiι , sicut diei
Resp. D. Thomas, In mansuertudine voluit venire Dominus Iesus Christus propter quatuor. Pri-md, ut malos facilius corrigeret: Psal. 89. Quoniam suferueuit mau--wtudo, est eorristiemur. Secundo ut omnibus se amabilem exhiberet et Ecel. 3.sili in mansualuasne ope ora rua yersice , O super hominum gloriam diis erv. Tertid, ut omnes ad: se traheret, & populum sibi mul
Quar. s. quomodo secunda beatituri conueniat mansuUnanii , ἁιemie. Christo Maith. 7. beais mites o u niam is posside Mnι torram. Resp. D. Thomas , mites sunt qui cedunt improbitatibus, Sc non resistunt malo. sed vincunt in bono malum: Ambros. lii per Lucanumitiga ergo asteolum zuum, vinciret Diuiligod by GO le
132쪽
iralcaris, aut certe iratus ne peccaueris praeclarum est enim motum temperare consilio ; nec minoris virtutis dicitur prohiberei facundiam , quam omnino non irasci ; cum plerunque istud lenistius , hoc sortius aestimetur. August. de ser m. Domini : Ri-1entur igitur immites , & dimicent pro terrenis , & temporalibus rebus e sed beati mites, quoniam ipsi haereditabunt terram, de qua euelli non possunt. illam inqua teri a ,de qua in Ps.dicitur,parrio mea in terra viventium : significat enim quandam stabilitatem haereditatis Perpetuae , Vbi anima per . bonum astectum tanquam in loco suo re, quiescit, sicut corpus in terra ;&inde cibo suo alitur sicut eorpus ex terra : ipsa est requies, & vita
REsp. D. Thomas , dicendum quod aliquid cadit sub praece-
Ito dupliciter e Vno modo ab 'ute : Alio modo secundum animi praeparationem. Qibia enim praeceptum importa. rationem debitui Ilud absolute cadit sub praecepto, quod est debitum propter aliquod prae existens, sicut praeceptum de honoratione parentum , vel de amando Deum. Sed quandoque contingit, quod id quod facit ali- uid e me debitum nondum praeresit , sed potest occurrere: Unde jhoc cadit sub praecepto non absolute , sed secundum praeparatio-
habeat animum paratum ad sa-eiendum illud, quod do bitum redis dilut ex aliqua causa occurrente: de hoc modo exponit A igustinus illa Domini praecepta , quae po nuntur Matth. s. Si quia percusseriν
liam , quia scilicet si opus esset, &hoc exigeret salus aliorum, homo debet esse paratus ad hoc facien
Et per hunc modo m. sustinere martyrium propter Christum cadit sub praecepto; quia scilicet homo debethabere animum paratu Vzz prius permitteret se occidi, quam a Christum negare , vel mortali tetrpeccare; sic etiam relinquere bona propria cadit sub praecepto e: quia debet esse paratus animus .christiani magis sustinere rapinam bonorum notum,quam Christumnc gare , . vel mortaliter peccare. .
Resp. D. Thomas , dicendum quod sustinere mortem propteῆ PChristum , quantum est de se, est opus supererogationis. : non enim quilibet tenetur fidem suam coram persecutore profiteri. Sed in casu est de necessitate salutis , quando scilicet aliquis a persecutore de prehensus de fide sua requiri Iur ι .
quam confiteri tenetur. Nec tamen sequitur quδd aureo Iam non mereatur: aureola enim inon debetur operi supererogatio
nis, inquantum est supererogatio, , sed inquantum perfectionem qua
133쪽
anente , etiamsi non sit supererogati O , aliquis aureolam mere inur. 4. sent. . . 49. q. 1.f. s. l. 2. Miner. 3. an debeat aliquis inei/a νε alias ad Wsum marumsandum. 'Resp. D. Thomas , dicendum equod praeeepta legis dantur de se cetibus virtutum: quaedam autem praecepta legis diuinae tradita sunt Isecundum praeparationem animi, ut scilicet homo sit paratus hoc vel illud faciedi eum fuerit oppor-imnu: ita etiam & aliqua pertinet ad actum virtutis secundum praeparationem animi, ut scilicet superueniente tali casu homo secuti. dum rationem agat: & hoc prae- .cipue ividetur obseruandum inmuryrio , quod consistit in debita sustinentia passionum iniuste inflictarum. Non autem debet homo occasionem dare alteri iniuste Mendi: sed si alius iniuste egerir, ipse moderate sustinere debet 1.
.. . cur Ecclesia celebraι mar orium quorundam , qui se sos oecia derunt , Urannorum rabiem D ssentes, ut staret in Ecelsastiea bi. storia de quibusdam mutierinti apud Alexandriam 3 ckm υι ait D. Augustinis in lib. de eluit. Dei,
Elichum sit Huni manvi mucer Resp. D. Thomas , dicendummod siet aduaa August. in a. de civit. Dei, nulli licitum est sibi
manus iniicere quacunque ex causi; nisi sorte diuino instinctu fiat ad exempluit fortitudinis osten
dendum , ut mors contemnarur ἄ
illi autem de quibus est obiectum, diuino instinctu mortem sbi in
tulisse creduntur & propter hoc eorum martyria Ecclesia celebrat. . sem. d. 69. .f. a. . ad 6. u. s. quare sicut D. Augustinus d ιιι i. da eluit. Dcε , cum quadam Iaucta femina temporo Parsecutiσ-nu , ut infectatores sua studicii iademtarent ,se ita fluuium dιiecerint, eoque modo djundia sint ; earum
Resp D. Tboinas , dicendum, quod si agustinus ibidem dicit , esse ossibile quod Ecclesiae aliquibusi fide dignis testificationibus diuitia
persuasierit authoritas , ut istarum 1anctarum memoriam sic honora
Resp. D. Thomas, dicendum, quod de ala o actu virtutis loqui possumus dupliciter. Vno modo secundum speciem actus ipsius.
proxime elicientem ipsum ; & sienon potest olle quod Martyruum, quod consistit in debita tolerantia mortis , sit persectissimus inter
virtutis actus; quia tolerare moriatem non est laudabile secundum se , sed solum secundum quod or- dinatur ad aliquod bonum , quod consistit in aliu virtutis , puta ad fidem, & ad dilectionem Dei ;vndo ille actus virtutis , cum sit finis. melior est. Alio modo potest considerari actus virtutis secundum quot comparatu L ad primum mωDiuitiam by GO le
134쪽
i. MARTYtiuum , quod est amor eliaritatis ;α ex hac parte praecipue aliquis actas habet, quod ad persectionem VHAE pcrtineat, quia ut Apostolus dicit ad Colois. 3. Coa si vi bi νiaculum perfrimonia.
Martyrium autem inter omnes actus virtuosos maxime, demonstrat perfectionem charitatis: quia canto magis ostenditur aliquis aliquam rem amare , quanto pro ea rem magis amatam contemnit, &rem magis odiosam eligit. Mani festum est autem , quod inter Omnia alia bona praesentis vitae maxime amat homo ipsetri vit m i dce contrario maxime . Odit Ipsam mortem, & praecipue cum do. loribu corporalium. 1 Ormentorum , quorum metu etiam bruta animalia a maximis voluptatibus abstrahuntur, ut Augustiniis dicit in lib. 83. quaest. Et secundum hoc patet , quos Martyrium inter caeteros actus humanos
est perfectior secundum suum genus , quasi maximae charitatis si gnum, secundum illud Ioannis. I. .
Maiorem charitatem nemo habet .
quam vi animam suam p/nat quis pro o
Resp. D. Thomas,dicendum quod in operibus virtutum duo sunt attendenda , scilicet id quod fit, Ec . modus faciendi : contingit autem idem factum , quod fit secundum aliquam persectam virtutem fieri etiam non sollim ab habente par-etiam virtutem , sed etiam non habente virtutem ; sicut aliquis non i
Labcns iustitiam eo cist facere ali. R I V M. quod opus iustum: Sed si attenda.ἰ mus ad modum faciendi , ille qui,
non habet virtutem , non potest.
operari, licut ille qui habet ; nee ille qui liabet paruam , sicut ille ui habet magnam , qui operaturaciliter, prompte, & delectabiliter , quod non ita facit ille , qui caret virtute , vel qui paruam habet : se ergo dicendum est quod
hoc opus, quod est offerre se niar-- tyrio. , vel etiam martyrium sufferrei, potest facere . non solum icharitas perfecta, sed etiam imperfectet, & quod plus est, etiam ille, , qui caret clivitate, secundum illud Apostoli primae, ad Corin
thios i s. ι radιdero corpus meum ita vi ardoam , charatatem autem non
hab ero , nihil mihι prodest. Sed cha- ritas persecta hoc sacit prompte, .& delectabiliter l, sicut patet de
Laurentio,& Vincetio, qui in to mentis hilaritatem.Ostenderunt I hoc autem non potest facere charitas imperfecta , vel etiam ille, . qui charitate caret. quodlibιιδ 4. .
Resp. D. Tho D as , Vendum quod ad actum m rivr I , inelinat quidem charitas ii 3 t primum &principale moti uu: per modum virtutis impurantis 3 fortitudo autem sicut motivum propriam per
in Q dam virtuti. elicienti. Et inde :
135쪽
ritatis ut imperantis, fortitudinis autem ut elicientis: inde etiam est quod virumque virtutem l nifestat. Rudd autem sit meritorium , hoc trabet ex charitate , si .cut & quilibet virtutis actus : &ideo sine charitate non valet. L. 2. q. ad 2. uaritur '. an mors sit de ratio ve
l Resp. D. Thomas , dicendum quod martyr dicitur quasi tutis si-aei christiana , per quem nobis visibilia pro inuisibilibus contem
nenda proponuntur , ut dicitur ad Heb. D. Ad martyrium ergo per tinet vi homo testificetur fide in , se ope te ostendens omnia praesentia contemnere , ut ad futura , &inuisibilia bona perueni. I : quamdiu autem homini remanci vita corporalis, nondum se opere ostendit corporalia cuncta despicere : consueuerunt enim homines,& consanguineos , de omnia bona po flesia contemnere , Se etiam dolores corporis pati , ut vitam conseruem: Vnde de Satan contra
amma sua , id est pro vita sua corporali. Et ideo ad perfectam ratione in Martyrii requiritur quod aliqnis mortem sustineat propter
RIVM.' quod si aliquis propter fi lin ol-mis mortale accipiat , & sup r- uiuat non cst dubium quod diui eo lana meretur ; sicut de beata Caecilia patet, quae ui duo super uixit , Sede multis martyribus qui in carcere sunt defuncti : sed etiam si vulanus non mortale accipiat , & tamen exinde mortem incurrat ,
creditur aureolam promereri ;quamuis quidam dicant qnod ac-rcolam non meretur , si ex incuria vel negligentia propria mortem incurrat : non enim ista negli sentia eum ad mortem perda-xilier, nisi prae lupposito vulnere quod pro fide acceptum est: & ita vulnus propter Christum susceptum, est ei plena occasio mortis: Unde propter hoc aureolam non videtur amittere : nisi sit talis negligentia qxue culpam mortalerii
inducat, quae ei & auream aufert,& aureolam : 1i vcro vulnere mortali suscepto non moriatur alio casu contingente , vel etiam vulnera non mortalia susceperit, Stadhuc carcerem sustineris moria is cur , adhuc aureolam meretur :vnde & quorundam sanistorum martyria in Ecclesia celebrantur, qui in carcere iris I tui sunt , aliquibus verberibus longe ante su Dccptis , sicut patet de marcello Papa. Qualit rcunque igitur a metio propter Christum allata unque ad mortem continuetur siue mors inde sequatur , siue non aliquis inartyr usticitur , & aureo iam meretur : si ver5 non continuetur usque ad mortem , non
propter hoc aliquis dicetur martyr; sicut patet de Siluestro , de quo non solemni Eat Ecclesia sicut de martyre , qaa an pace vitanusiniuisi quamuis prius aliquas Dal-
136쪽
Ou. I I. an es' quomodo nedum fides, sed etiam omne bonum Uin pus esse occasio mar Irij. Resp. D. Thomas, dicendum quod Martyres dicuntur quasi testes ; quia scilicet corporalibus suis passionibus usque ad mortem testimonium perhibent veritati, non cuicunque, sed veritati, quae secundum pietatem est, quae per Christum nobis innotuit ; Vnde& Martyres Christi dicuntur quasi testes ipsius : huiusmodi autem est veritas fidei : Et ideo euiuilibet martyrii causa est fidei veritas. Sed ad fidei veritatem non solum pertinet i pla credulitas cordis, sed etiam exterior protestatio, quae quidem fit, non solum per verba, quibus aliquis confitetur
fidem, sed etiam per facta, quibus aliquis fidem se habere ostendit,
secundum illud Iacob. 2. Ego ostendam tibi ex operibui siem meam ;Vnde de de quibusdam dicitur ad
Titum primo et consitemur verbi. 1. nosse Deum , fultu autem negant tEt ideo omnium Virtutum opera, secundum quod reserantur in Deum , sunt quaedam protestationes fidei , per quam nobis innotescit, quod Deus huiusmodi ope ra a nobis requirit, δέ nos pro eis renumerat: & secundum hoc possunt esse martyrii causa : Vnde de B. Ioannis Baptistae martyrium in Ecclesia celebratur , qui non pro neganda fide, sed pro reprehensione adulteri, mortem sustinuit. 1.2.
debra D. Hierondimus die ny Mserm. do Assumpιiono, rectὸ dixerim quod Dra gentiris Virga re Martyr fuit, quamuis in pace vi tam finiueri : ct D.Gregorius ait, quamuis occasio persee utionis risit,
habet tamen ct pax nostra Asar rium suum ; quια etsi carnu cο .la ferro non subiicimus , t rituali tamen gladio carnalia desideria ι u
Resp. D. Thomas, dicendum quod illa: aut horitates , & ii qcaeli ualles inueniuntur, loquuntur de martyrio , per quandam similitu
u. I 3. quomodo verum sit id qhaIB. Lucia dicebat, si me inu:t .m feceris violari, castιt in mihι dNIι- eabitur ad eoronam.
Resp. D. Thomas , dicendum quod in muliere , quae integritatem carnis perdit, vel ad perdendam eam damnatur oceasione fides christianae , non est apud homines manifestum virum hoc mulier pariatur propter amorem fidei christianae , vel magis pro contemptu castitatis : de ideo apud homines non redditur pro hoc testimonium. itfficiens : unde hoc non proprie habet rationem martyr ij: sed apud Deum, qai corda scrutatur, potast hoc ad praemium deputari , sicut Lucia dixit. ibidem au 2.
f s4 veritatis fidei , sed etiam G.
inscunque alterius veritatis Vsit esse causa mar Frii. Resp. D. Thomas , dicendum
quod veritas fidei habet Christum' Diuitiam by GO Ie
137쪽
qua aliquis peccatam per inart ora sine , vel pro ubiectoide ideo coniassio ipsi .is aureolam meretur , si poena addatur , non solum ex parte ianis, sed ex parte materiae: sed confessio euiuscunque alterius virtutis non est causa sussiciens ad martIrium ratione materiae , sed solu ni ratione finis i utpote si aliquis prius vellet occidi , quam quodcunque mendacium dicendo contra ipsum peccaret. q. s. d. 49. θη. se ad Io.Qu. II. an in quibin b.ipti tu
Sanguinis siue martyrium Iuppleat baptismum fluminis si salua. Resp. D. Thomas, dicendum quod Baptismus aquae essicaciam habet a passione Christi inquantum eam Sacramentaliter repraesentat. Baptismus autem Sanguinis Passioni Christi conformatre aliter, non sacramentali repraesentatione : & idto in his quae Sacramelualia sunt , Baptismus Sanguinis non supplet vicem Baptismi aquae , sicut est impressio charactetis, S: huiusmodi: sed in eo quod est res lautum, supplet totaliter vicem Bapti sint aquae,
quando articulus necessitatis Sacramentum excludit: sicut enim
in Baptismo aquae liberatur homo ab omni culpa praecedente, Sc poena , ita in Baptismo Sanguinis. q.
e, i 6. an martyrium suam habeat
Resp. D. Thomas , dicendum quod Baptismus Sanguinis non habet hoc tantum ex opere Ope Sante i neque quantum ad PQP rurrum exii et, quam contingit noue me sum cientem ad satisfaciendum pro peccat O i neque quantum ad deuotionem iustae voluntatis, quia contingit quod voluntate maioricharitate informata , aliquis sine martyrio non potest ab omni poena liberari : sed hoc habet ex imitatione passionis Christi : unde de martyribus dicitur Apoc. I. laue runt statas suas in Sanguιue agni: de ideo pueri quamuis liberum aris bitrium non habeant, si occidantur pro Christo , in suo Sanguine Baptizati saluantur. 1bιd. ad I.
II. an , s iv aut luti martFrium excedat Eaptismum ; ct utrum in ipso conferatur gratiatum Paruulu
Resp. D. Thomas , Hicendum quod uterque Baptismus habet efficaciam a Passione Christi, secandum quod ei conformat: & quia Baptismus aquae conformat ei Sacramentali fignificatione . Bapti Cmus autem sanguinis realiter; ideo
quantum ad Sacramentalia excedit Bipti simis aquae s sicut est impressio characteris, de huiusmodi sed quantum ad ea quae sunt res. Sacramenti , excedit Baptismus sanguinis ; quia de gratia in Baptismo Sanguinis magis augetur habenti , N amplior datur non habenti si impedimentum rannadsit ὶ de remissio peccatorum quamuis non sit plenior quia uterque Omnem poenam dc culpani tolli t) tamen est in Baptismo sanguinis essicacior, de fruetiiosior quia secundis maculis non inquinatur, ut Datnascenus dicit. Quod
enim quidam dicunt , quod i Diuitiam by Gorale
138쪽
Baptismo Sanguinis gratia non confertur , apparet fallum esse in pueris, qui pro Christo occiduntur ; dc etiam in adultis, quibus potest in ipso actu passionis gratia dari sicut & in Baptismo aquae)si se ad eam dispotuerint,
de obicem aliquem non ponans Spiritui Sancto : dc hoc patet per Augustinuin qui loquens de comparatione horum Baptismatum ait: BVιtcaim eo fitetur fide n suam co
ram Sacerdote , martyr coram perse
cutore: iste post pro seso'em ab pergitur aqua , hic Sangui e: ire per impostfontan manus Pontιsicis recipit viritum-Sa ochum,hic Templum efficitur Spiri/us -Si. Ii: Nullus autem eia scitur Templum Spiritus - Sancti, nisi gratiam recipiendo. b . M. q. ιsr. I 8. an martyrium purget ab omni culpa ct mortali ct νeniali.
Resp. D. Thomas , dicendum quod Passio pro Christo suscepta obtinet vim Baptismi:& ideo purgat ab omni culpa & veniali &mortali ; nisi actualiter voluntatem peccato inuenerit inhaeren-
Resp. D. Thomas, dicendum qu bd nullus peruenit ad vitam aeternam nisi absolutiis ab omni culpa, & rearu pinnae: quae quidem . niuersalis absolutio fit in perceptione Baptismi, & martyrio :propter quod dicitur , quod in
co levitir , scilicet quamoni ad
plenam liberationem a culpa ia&
a quod in matrimonio est tria conliderare. Primo, essentiam ipsus, quae est coniunctio , 5 secundum hoc nominatur coniugium. Secundo , causam eius, quae est desponsatio, & secundum hoc vocantur nuptiae , nubere; quia in ipsa solemnitate desponsationis, qua matrimonium pei ficitur, capita nubentium velantur. I ertio,
effectum , qui est proles :& sic di .citur matrimonium , ut Augustinus dicit contra Faustum , ab hoc quod mulier non debet ad aliud nubere, nisi ut sit mater. Post etiam dici matrimonium , quasi matris munium , idest officium: quia foeminis maxime iniscumbit ossicium educandae prolis. Vel dicitur matrimonium quasi matrem muniens : quia iam habce quo defendatur & muniatur, scilicet virum.Vel dicitur matrimoniuquasi matrem monens, ne Vi Iu relinquat alteri adhaerens. vel dicitur matrimoniu, quasi materia unius, quia in eo fit conuinctio ad unam prolem materialiter inducenda,ut dicatur matrimonium a monos,&materia. Vel dicitur matrimoniu, ut Isidorus dicit, a Matre de naIO, quia per matrimonium cssicitur aliqua mater nati. q. μι. d. 27. . .
139쪽
Resp. D. Thomas , dissinitio in littera posita tangit essen-
etiam matrimoni j, scilicet coniunctionem : Et addit determinatum subiectum in Me quδd dicit inter tegitimas personaι 1 ponit etiam differentiam contrahentem ad speciem in hoe quod dicit maritaιM . quia cum matrimonium sit conis unctio in ordine ad aliquod Vnum, talis coniunctio in speciem trahitur per illud ad quod Ordinatur : & hoc est quod ad maritumertinet. Ponit etiam virtutemuius coniunctionis in hoc quod
Resp. D. Thoinas , dicendum quod Sacramentum importat aliquod remedium sanctitatis homini co utra peccatum exhibitum pecsensibilia signa : unde cum inueniaturia matrimonio, inter Sacramenta computatur. 4. sent. . .
cerdotis ad ipsam spectri. Resp. D. Thomas , dicendum
quod verba quibus consensus matrimonialis exprimitur, sunt for ma huius Sacramenti : non autem benedictio Sacerdotis, quae est quoddam Sacramentale. ibιdem ad . /ist. 28. 3η. I. s. s. ad 2. Resp. D. Thomas, dicendum quod Sacramentum matrimoni j perficitur peractum eius, qui Sacramento illo utitur , sicut poenitentia : & ideo sicut plenitentia non habet aliam materiam nisi ipsos actus sensui subiectos, qui sunt loco materialis elementi, ita est de matrimonio. Ibidem ad 2. v. s. an matrimonium possit iliri per nuncium με procu Iorem. Resp. D. Thomas , dicendum quod potest aliquis alterum pio Iuratorem constituere ad consentiendum. Tamen si ante poeniteat qu in ille cora sentiat , non est matrimonium , nec in rei veritare, nec secunddin iudicium Ecclesiae ;si aliquibus signis appareat eum poenituisse. Sed ex quo consensus per internuntios factus est, matrimonium tenet ac si ipse feci II i. . s. d. 29. in ev. textuo. N. 7. an mutuus esηsensus sis e.1 aedic1ens matrimoni', sue νι s Sacramentum , με in est couiractis
Resp. D. Thomas , dicendum quod in omnibus Sacramentis est aliqua spiritualis operatio mediante materiali operatione , qua eam significat; sicut per ablutio in nem corporalem in baptismo fit ablutio interior spiritualis : Unde cum in matrimonio sit quaedam spiritualis coniunctio, inquantum matrimonium est sacramentum ;& aliqua materialis secunddin
140쪽
quod est in ossicium naturae, &ciuilis vitae , oportet quod mediante materiali fiat spiritualis virtute diuina. Vir de cum coniunctiones materialium contractuum fiant per mutuum consensum , o Portet quod hoc modo fiat matrimonialis coniunctio. q. sent .d. 27 q I. u. 2. quastiunc. I . incorp. s. 8. an oporteat cons sum ρι
Resp. D. Thomas , dicendum qu dd coniunctio matrimonialis fit
ad modum obligationis in contractibus materialibus; & quia materiales contractus non pollunt fieri , n i si sibi imi i ce m voluntatem si in verbis promant, qui contrahunt , ideo etiam oportet, quod consensus marrimonium faciens verbis exprimatur : ut expressio verborum se habe ad ad matrimonium sicut ablutio exterior ad
Ou. 9. quaenam consensin expressio ad matrimonitim fusticiat in personis muιIs, vel d. 1 e M um linguarum, νιι in pilegia verecundis. Resp. D. Thomas , consensus sine ex prcssione verborum matrimonium non facit ; quia obligatio homini facienda lis num ex te rius requirit i quod signum sunt verba, vel quicunque nutus, quibus consensus exprimitur , ut in mutis, dc se non intelligentibus:& sc etiam in puella verecunda est signum consensus, quando verbis parentum' non contradicit , etsi ipsa non exprimat; quia qui tacet,
bro Pandectarum .consentire aulem probatur , qui evidenter non con tradicit
Resp. D. Thomas, hoe intelligitur quantum ad forum Eccle- fae; quia quantum ad forum conscientiae si interius dissentiat,
quamuis exterius non reclamet, non est matrimonium. 4. s. d. 29. in expos text-Qιar. O. an consensus expressin ριν verba defuturo se matrimonrum fa
Resp. D. Thomas, dicendum qu bd licui se habet ablutio exterior ad Baptismum, ita se habet expressio verborum ad hoc Sacramentum : Vnde sicut si aliquis abliuionem exteriorem recipere znon intendens accipere Sacramen. tum, sed ludum , & dolum facere, non ellet baptizatus rita ex prcssio verborum sine interiori conseii sumatrimonium non facit A. sent. d.. a T. f. I. a. a. q. A. incorp.
Par. I 3. cur iste, qui exterius com sentit, ct non interius , eximatur