장음표시 사용
151쪽
Similitet etiam quia in matri monio est aequalis obligatio ex utraque parte ad debitum reddendum, non pinest aliquis nequirere maiorem obligationem ex parte alterius , quam ipse possit facere, M propter hoc seruus etiamsi conistrahit cum ancilla , quam credit libera non propter Eoc impeditur matrimonium. Et sic p det quod seruitus non impedit matrimo uiam, ni si quando ignorata est ab alio coniuge, qui sit liberae conditionis: & ideo nihil prohibet in- per seruos esse coniugia vel inter liberum Mane illam sent. d. 36.
a. 49. au matrimonium' temat, quando unus astimatur se uo ,
Rel p. D. Thomas , dicendum quod libertas non impedit matrimonij actum: unde libertas igno
rata non impedit matrimoniam. sint. d. 36. a. I. ad I. quar. 1 o. an seruus matrimonium . concrahere posse siua consensu Domini.
Resip. D Thomas , dicendam quod cum ius positiuum progrediatur a iure naturali, ideo seruit is, quae est de iure postiuo , non potest praeiudicate his , quae sunt
de lege naturaai. Sicut autem a P- petitus naturae est ad conseruationem indiuidui ita est ad conseruatione in speciei per generationem: Vnde seat seruus non subditur Domino quin libero possis come .dere , dc dormire , de alia huius. modi facere, quae ad necessitatemgorporis pertinent , sine quibus natura conseruari non potest, ira.
non subditur ei quantdm ad hoeiqudd non possit libere matri moniam eo utrahere , etiam Domino, nesciente , aut contradicent8ς 4. sent. β. 36. . I. a. a. in corp. q. ad haumb. d. 37. a. r.
obedire uxori debitum Petentiω quam 'Domino se tuum ι eranti.
Resp. D. Thomas , dicendam . qubd si seruus volente Domino
matrimonium contraxit, tunc debet praetermittere seruitium Do niim imperantis, & reddere debitum uxori quia per hoc quoa
Dominus concessit, ut matrimo uium seruus contraheret, intelligatur ei concessiise omnia, quae matrimonium requirit . Si autem matrimonium ignorante , vel contradicente Doni ino est contractum , non tenetur reddere debitum, sed potuis Domino obedire si si victusque simul esse nori possit. Sed tamen in his multa particularia considerari debent, sicut etiam in omnibus huminis actibus, scilicet peticulum castita istim minens uxori, & impedimentum, quod ex redditio te debiti seruitio imperato generatur , de alia huiusnodi : quibus omnibus rire pensitis iudicari poterit, cui magis sinius obedire teneatur , Domino , vel uxoti . sent. d. s.
152쪽
Resp. D. Thomas, dicendum au.d Dominus cogendus est , ne
eruum vendat taliter , quod faciat onera matrimonii grauiora,
Praecipue cam non desit facultas ubique seruum suum vendendi iusto pretio . . sem .d. 36. M.A. 4 F. 13. an possit vir se inseruum dare
Resp.D.Thomas,dicendum qu bd vir subditur uxori solum in his, quae ad actum naturae pertinent, in quibus sunt aequatis , ad quae se uitutis subiectio te non exiendit; Et ideo vir nolente uxore potest se alteri in seruum dare. Non tamen ex hoc matrimonium disso uituri quia utillum ina pedin enitum matrimonio superueniens potest dissoluere ipsim, ε. μνι./ν
Resp. D. Thomas, dicendum quod quamuis in actu matri momniali. & in his quae ad naturam spectant, ad paria vir & uxor tu . dicentur , ad quae conditio seruitutis non se extendit i tamen quantum ad dispensarionem donatis, S ad alia huiusmodi superaddita vir est cap. t mulieris, de debet corrigere , non autem .eonuer : Et ideo uxor non po-κst se dare in ancillam nolente Firo. 4. sens, d. 36. a. 3. ad 3. i. s s. an si vir in fraudem uxoris sain seruituιem Nagat , μι ex hae
Resb. P. Thoma , dicend sim quod statis benὸ potest noeere e qui fraudem fecit, sed non potest
alteri piniudicium generare : &ideo si vit in fraudem uxoris alte ridet se in seruum, ipse damnum reportat . Inaestituabile libertatis bonum amittens , sed uxori nullum potest ex hoc praeiudiciuna generari , quin teneatur reddere debitum petenti; di ad omnia quae
matrimonium requirit e non enim
potest ab his retrahi Domini su
Resp. D. Thomas , dicendum quod quantum ad hoc quod seruisus matrimonio repugnar, matri monium seruituti praeiudicat: quia cunc seruus tenetur uxori redder*debitum , etiam nolente Domino,
d. ad 3, uaritur L . quid debeat Deore νῶν quando dubitat virum uxor sua mμυ. Resp. D. Thomas , sciendum quod iii antequam sit detecta seruitus uxoris de qua dubitatur, petat debitum, s leui suspieione moueainrux vir, debet reddere debitum tu ec ex hoc ei aliquod praeiudicium enexatur : si autem ex causa pro 'abili dubitet , vel uehementer praesumat, aut certis cognoscat, non debet ei debitum reddere , Ecclesia praecipiente: quia vel sibi praeiudieium faceret, ii eam uxorio affectu cognosceret: vel ali qui fornicaretur. 4. f.d. 36. in my.
153쪽
Resp. D. Tho .nas , dicendam quod secundum leges ciuiles par
rus sequitur ventreis : 3e hoc ratio
nabi liter: quia proles habet a patre
complementum formale , sed a matre substantiam corporis: seruitus autem corporalis conditio est, cum seruus sit quasi instrumen-rum Domini in operando. Et ideo 'froles in libertate , de seruitis te equitur matre in Sed in hi D, quae tertinent ad dignitatem , quae ustos ma rei, sequitur Patrem: sicut in honoribus , de municipiis, de haereditate, de aliis: dc huic etiam concordant ea nones , dc lex Moy-s ut patet exodi LI. in quibusdam tamen terris, quae iure ciuili non reguntur, partu 2 sequitur deteriorem conditionem:
rii pater sit seruas, quamuis ma ter sit libera, erunt filij serui: non ramen si post peractum matrim. nium pater se in sc tuum dedit vo linte uxore i de simi liint si sit econii et sorsi autem uterque sit set. uilis conditionis, & pertineant additurios Dominos, tune diuidunt
filos si plures sunt : vel si unus
tantum , unus alteri recompensabat de pretio , & accipiet molem nutant in sat seruitium. Tamen non est credibile , quoatalis consuetudo possit esse ita rationabilis, sicut illud quos mal- torum sapientam diuturno studio
determinatum est. Hoc etiam in naturali bas inuenitur , quod1 rις ptum est in raeipieute per mod-m recipientis , ct non per mνduis dantis.
men receptum in muliere ad conditionem ipsius trahatur. 6. scatis i d.36. u. I. . . in cory. Et r. 39. quare siet ut decretalis dicis
Resp. D: Thomas, dicendum quod votum simplex non dirimit
matrimonium contractu .n, sed solummodo votum selemiae : cuilis ratio patet, si disterentia utriusque vori inspiciatur in voto enim
simpliei est sola promissio , qua
qais promittit Deo se eontinentiam seru iturum : Ex sola autem promissione non transfertur dominium: unde si aliquis promittae rem aliquam alicui, & postea de et eandem alteri, huiusmodi donatici non potest rescindi per priore nae promissionem , quamuis male faciae dando : Sc sic ille qui emisi e
votum si .nplex continentiis, potesnpostmodum, corpus suum traderet uxori quamuis peccet hoc fariciendo,.tamen matrimonium nore' dirimetur propter vorum Praecedens. Ita voto autem solem in eae sitnul promissio Sc co Ilatio et tunc: enim est vorum solemne, quando simul aliquis cum voto consecratur Deo , de ponitur in aliquo motu sanctit. His , vel per sui ceptio nem ordinis, vel per professionem certae regulae:& sic non potest v terius corpus suum tradere uxoria de ii tradit, contractus nullus est:& sic matrimonium dirimitur pecvotum solemne , non autem pecsimplex. quodl. 3. H. IO. in corP. q.
154쪽
6o. an passis s. Pontifex dise
Resp. D. Thomas , dicendum quod ille qui contrahit matrimonium per verba de praesenti post votum simplex , non potest cog-
noscere Uxorem lcarnaliter sine peccato mortali: 'uia adhuc restat sibi facultas implendi continentiae votum ante matrimonium
consummatum. βed postquam iam matrimonium consummatum est, est ei factum illicitum non reddere debitum uxori exigenti ; tamen exculpa sua ; dc ideo ad hoc obligatio voti non se extendit. Tamen debet lamentum poenitentiae reis compensare pro continentia nouseruata. senI.d. S. . I .a. . Mast. 2.
Resp. D. Thomas, dicendum iod quantum ad ea , in quibus
non est factus impotens votum ccintinentiae seruare , adhuc post conrv Ictum matrimonium obligatur ad seritandum; propter quod
mortua uxore tenetur totaliter
continere : & quia ex matrimonij a inculo non oblis arur ad de bitum petcndum, ideo non potest petere debitum sine peccato ; quamuis possit sine peccato reddere dcbi eum exigenti, postquam obligatus est ad hoc per carnalem copulam
Hoc autem tutelligendum est , siue mulier petat expresse, siue interpretatriin , ut quando mulier Verecunda est , dc vir sentit eius Voluntatem de redditione debiti uexunc enim sine peccato reddere potest; de praecipve si ei timet de periculo castitatis, Nec obstat, quod non syt pares in matrimonii
actu ; quia quilibe; poIest hos
quod suum est abrenuncia e . Quidam samen gicunt, quoi Poten Sc petere, de reddere ; ne nimis onerosum reddatux ma rimoni una uxori semper exigenti: sed si recte inspiciatur , hoc est exigere interpretative. sent .a.
Resp. D. Thomas , dicendum quod quando uterque pari votoc ntinentiam vovet, tunc neuter
155쪽
Quar. O . quaro post matrimoniam
rasum sed nou consumma is non δεnentur eoniuges raddo νe debitum
os dist spatiuis duorum me ἀω. Resp. D. Thymas, dicendum
suod ante carnalem copulam non xst O iunipo aranuatum corpus
unius sub potestate alterius, sed sub conditione , fi interea alter
.coniugum ad frugem melioris vi- irae non conuolet : sed per carnalem copuiam completur dicta tra-βatio ; Auia tunc intrat uterque in Forporalem possessionem sibi tr iditae po testatis. ynde etiam ait te carnalem copu ilam non statim tenetur reddere debitum poli matrimonium cou- tr chura per verba de praesenti: sed datur ei tempus duorum mentium P Opter tria. Primo, ut interim possit deliberare de transeundo ad Religionem. Secundo , v C praepa rentur, quae sunt necessaria ad solemnitatem nuptiarum. Tertio, ne
etiam post ca natem copulam post Religionem ingredi altero inuust. Resp. D. Thomas , dicendum suod nullus potest facere obligationem Deo de alieno : Unde cum Per matrimonium consummaturuinin sit eorpus viri factum uxoris , non potest absque eonsensu ipsius Deci ipsum offerre per continentiae
QMr. 6G. an inutio possit nubere ab
Eo vir alis religionem ingreditur. Resp. D. Thomas , dicendum quod se ut corporalis mors viri hoc modo vinculum matrimoniale soluit, ut mulier nubat cui vult, secundum Apostoli sententiam ;ita etiam post mortem spiritualem viri per Religionis ingressum
poterit cui voluerit nubere. 4. Lλ f. a.η. .f. .in corpo, Cognatio triplex est, scilicet cognatio naturalis siue consanguinitas , co-
Resp. D. Thomas, dicendum .quod secundum Philosophum in
municatione consimi.& quia amicitia ligatio , siue unio quaedam .est ι ideo communicatio , quae est amicitiae causa vinculum dicitur e& ideo secundam quamlibet communicationem denominantur ali inui quasi colligati ad inuicem , cui dicuntur conciues , qui. habent politicam communicationem ad inuleem , de commiti oves , qui sonueniunt in militari negotia: eodem modo illi , qui conueni uiarin naturali communicatione , diis cuntur con anguιnen& ideo in praeis
dicta diffinitione ponitur quasi
consanguinitatis genus. Nineus mὲ
quasi subiectum, personae descendentes ab uno stipite , quarum est lunusvodi vinculum ; & quasi Diuitiam by GO le
156쪽
Pundo gradu i quia uterque a radIce communi distat per unum gradum: de similiter lilii duorum fra- tuum di stant a se inuicem in quinto
gradu . Sed secundum computa itionem canonicam duo fatres attinent sibi in . primo Madu : qui a neuter eorum distat a radice coi munio nisi per unum gradum : sed Νι- νasus fratrum dijtar ab altero fratre in secundo gradu : quia tantum distata communi radice: de ideo secundum canonicam com-l rationem quoto gradu distat quis ab aliquo superiori, toto di Vat a quolibet descendentium ab ipso &.nunquam minuβ: quia Propter quoa tinumquodque , illud magis: unde si alij descendentes in communi principio conueniunt cum aliquo ratione principi j communis, non possunt propinquiores esse descendenti ex alia parte , quam sit primum principium ei Opinquum . Aliquando tamen plus distat liquis ab aliquo du cende ute a gommuni principio ,
qui in distet ipse a principio : quia ille tot te plus distat , principio
communi qu ira ipse: Z iecundum remotiorem distantiam oportetc sanguinitatem computari. εω
quantitas consanguinitatis mensu ratur ex personis, inter quas con
sanguinitatis propagatio procedit. Et ideo contingit, quod aliquorum duorum , qui sunt in eodem gradu consanguinitatis respectu alicuius mersonae , virus est ei magis con Languineus quam alius , considerando primam quantitatem consanguinitatis: sicut parer, dc frater attinens alicui in primo gradu consanguinitatis, quia ex neutra parte incidit aliqua per . na media .Sed tamen intensi ire Io quendo magis attinet alicui personae pater suus quam frater , quia Rater non attinet et . nis inquantatri est ex eodem Patre t 3c ideo quanto aliquis est propinquior communi principio , a quo consanguinitas dc scendit , t into .est magis consanguineus, quamuis non sit in propinquiori gradu : &secundum hoc pro patruus est magis consanguineus alicui , quam pronepos eius, quamuis non sit in
Resp. D. Thomas , dicendum subd sicut albedo dicitur maior dupliciter; vno modo ex intensio-nt iplius qualitatis , alio modo ex quantitate superficiet: ita consanguinitas dieitur maior , vel minor duplicitet : uno modo intensita ἡcx ipsa natura consanguinitatis e
Resp. D. Thomas , dicendum quod in matrimonio illud contra legem naturae esse dicitur, per quod macrimonium redditur incompetens respoetii: finis , ad quem est
ordinatum: Finis autem matrimonii per se de primo est bonum prolis ; quod quidem per aliquam consanguinitatem lcilicet inter patrem de filiam , vel filium 8e matrem in impeditur ; non quidem ut totaliter tollatur squia filia exe
157쪽
humano genere, per legem Moysi
plures personae exceptae sunt, quae iam concupiscentiam reprimere incipiebat: unde ut dicit Rabbi Moy ies , omnes illae personae exceptae sunt , matri momo , quae in una familia eo habitate solent rquia si inter eos licite carnalis copula esse posset , magnum inceri- riuum libidini praestaretur. Sed alios consanguinitatis gradus lex Vetus per milit, imo quodammodo praecepit , ut scilicet unusiqui Dque de cognatione suae uxorem acciperet, ne sit c cessionum confii fio e siet; quia tunc temporis cultus Diuinus per successionem generis propagabatur . Sed postmodum i a lege noua , quae est lex spiritus dc amoris,plures gradus consanguinitatis sunt
prohibiti : quia iam per spiritua-lam gratiam , non per carnis originem cultus derivatur, & multiplicatu r : Vnde oportet, ut homines et in magis i carnalibus retrahantur , spiritatalibus vacantes;& ut amor amplius diffundatur :Et ideo antiquitus usque ad remo.tiores gradus consanguinitatis ma-uimonium impediebatur , ut ad plures per coniunguiuitatem , Massinitatem naturalis amicitia permanaret: & rationabiliter utque ad septi inum gradum ι tum quia vltra hoe non de facili remanebat
communis radicis memoria ; tum
quia septiformi gratiae Spiritus-
sancti congrueba L. Sed postmodum circa haec vitima tempora restrictum est Eccle- interdictum usque ad quartum gradum; quia ultra inutile, 6c pe-δiculosum erat gradus consangui
neos , quali nullum ne ius malo ris amicitiae quam ad extraneos habebatur. charitate in multorum cordi s frigescente: periculo ii in aurem erat , quia concupiscentia, de negli sentia erae ualente , tam mi merosam conlanguineoru mul. titudinem homines non satis obisse tu abant; Sc sic laqueus damna. tionis mulis iiiij ciebatur ex reis motiore graduum prohibitione ., S atis etiam conuenienter usque
ad quartum gradum dicta prohibitio est restrictae tum quia usque ad quartam generationem homines vivere consueuerunt , ut sienon possit consanguinitatis meia moria aboleti ; V nde Dominus in tertiam , & quartam Senerationem peccata parentum 1e visitatu rum in filiis comminatur et tum
quia in qualibet generatione noua mixtio sanguinis, cuius identitas consanguinitatem facit, fit cum sanguine alieno , dc quantum admiscetur alteri , Santum receditur 1 primo : dc quia elementa sunt quatuor , quorum quodlibet tanto est facilius miscibile , quanto est magis subtile ; ideo in prima commixtione evanescit sanis guinis identitas quantum ad primum elementum , quod est subtilissimum , in secunda quantum ad
secundum , in tertia quantum ad tertium , in quarta quantum ad quartum: & sic couuenienter post quartam generationem potest rei terati carnalis coniunctio. q. sent . .
D. Thomas , dicendu misit per carnis propagatio- Dissiligod by Gooste
158쪽
nem homo accipit esse naturae, ita per sacramenta accipit esse spirituale gratiae: unde sicut vinculum, quod ex carnis propagatione contrahitur , est naturale nomini inquantum est res quaedam naturae , ita vinculum quod contrahitur ex sacramentorum susceptione, est quodammodo naturale alicui in quantum est membrum Ecclesiae : & ideo sicut carnalis cognatio impedit matrimonium sita spiritualis ex Ecclcliae sta
spirituali cognatione et quia aut praecessit matrimonium , aut sequi tui : si praecessu impedit eo trahendum , & dirimit contractum : si sequitur, tunc non dirimit vinculum matrimonij. Sed quantum ad actum matrimonii est distinguendum : quia aut spiritua-ὲis cognatio inducitur causa ne cessitatis, sicut cum pater baptietat puerum in articulo mortis; &tunc non impedit actum matrimonis ex neu Ira parte I aut inducitur extra c a sunt necessitatis , ex
ignorantia tamen ; de tunc si ille ex cuius actu inducitur , diligentiam adhibuit , est eadem rarios cui S de primo : aut ex industria extra casum nec cilitatis; &tunc ille ex cuius actu inducitur, amittit ius petendi debitum : sed tamen debet reddere, quia ex culpa eius non debet aliquod incomis
Resp. D. Thomas , dicendum quod circa hoe est trἰplex opin Io Quidam enim dicunt quod spiritualis regeneratio scut pcr septi- formam Spiritus- Sancti gratiam datur, ita per septem essicitur, incipiendo a primo pabulo salis sacramenti usque ad Confirmatio,
ne in per Episcopum factam ι &per quodlibet horum septem spiritualis cognatio contrahitur. Sed illud non videtur rationabile : quia cognatio carnalis non contrahiatur , nisi per actum generationis completum I unde etiam assinitas
non contrahitur , nisi sit facta coniunctio seminum,ex qua potest si qui carnalis generatio : spiritualis autem generatio non perficiturnis per aliquod sacramentum : dc ideo in conueniens est , quod spiritualis cognatio contrahatur,nisi per aliquod sacramentum.
tria tantum sacramenta spiritualis cognatio contrahatur, scilicet per
Catechismum , Baptismum , &Confirmationem : Sed isti propriam vocem videntur ignorare ;quia carechismus non est sacra. mentum , sed sacramentale.
Et ideo alii dicunt, quod tan. id in per duo sacramenta , scilicet per Baptismum , & Confirmationem contrahitur. Et haec opinio est communior : tamen de cate
ehismo quidam horum dicunt, quod est debile impedimentum , quod impedit contrahendum sed
non dirimit. 4.ηt.d.62. q. I. a. . in corpis
quod ullus est aliquid patris, M
159쪽
non eeonuerso , ut dicitur in 8. Ethie. Et ideo spiritualis cognatio transit a patre in filium , sed noli e conuello et de sic patet quod sunt
tres spirituales cognatione S : una, quae dicitur 9ιrstualis paternι as ,
quae est inter patrem spiritualem, de filium spiritualem : alia quae
dicitur eampaternitas, qu fecit inter
patrem spiritualem , & carnalem eiusdem : tertia autem dicitur spiritualis fraternitas, quae est inter filium stiritualem,& filios carnainles ei uidem patris I dc quaelibet
harum impedit contrahendum matrimonium, Δί dirimit contractum. secat. . 2. . I .u , . qu . F. incors. q. a. a. . ad 1.2η. 76. au cognatio Oiritu sis eou- rabatur inι εν suseipientem Taρ- fini saeramentum , ct Iemantem
Reso. D. Thomas , dicendum quod sicut in generatione carnali aliquis nascitur ex patre & matre, ira in generatione spiti tuali aliquis renascitur filius Dei sicut Patris, & Ecelesiae sicut Matris :scut autem ille , qui sacramentum confert , gerit personam Dei, Cuius itastrumentu in & ministerest, ita ille , qui baptizatum suscipit de sacro fonte , aut confirmandum tenet , gerit personam Ecclesiae : unde ad utrumque spiritualis cognatio contrahitur. 4.sent. d. Αλ. q. I. a. . . I. incorρ.
Resp. D. Thomas , dicendum Ddd p ter spicitualis,. & mater
spiritualis eidem non contuli guu-tur in generatione spirituali, nisi per accidens , quia unus ad hoc per se sufficeret: via de non oportet, quod ex hoc aliqua cognatio spiritualis inter eos nascatur , quin possit e sse inter eos matrimonium: unde versus.
Quaritur 78. an vir , ct uxor pusint aliquem Auare dι sacro fonte. Resp. D. Thomas , dicendum quod ex quo inter patrem spiritualem & matrem non contrahitur aliqua cognatio , nihil prohibet,quin vir ω uxor simul aliquem de sacro sonte leuarent. Nec est inconueniens, qudd uxor ex diuersis causis efficiatur bis mater
spiritualis eiusdem; sicut & potest esse, quod est affinis A consanguinea eiusdem per carnalem propinquitatem. sent. d. 62. q. I. . I. quast.2. ad 6.cuarit. 79. an syiritua is eognatis
Resp. D. Thomas, dicendum quod aliquis potest alicuius fieri compater dupliciter ; uno modo peractum alterius, qui baptizar,. vel in ipso Baptismo suscipit filium eius;& sic cognatio spiritualis non transit , viro in uxorem : nisi sorte ille sit filius uxoris; quia tun v1M Recte contrahit cognati O- Dissiligod by Gooste
160쪽
nem spiritualem , sicu i & vir; alio rituals per saeramentum pstylistmmodo per actum proprium , sicut cum leuat filium alterius de sacro fonte , 8c sic cognatio spiritualis
transit ad uxorem, quam iam carinnaliter cognouit ; non autem si nondum sit consummatum matrimonium,quia nondum effecti sunt una caro : & hoc est per modum cuiusdam assini ratis : unde etiam pari ratione videtur transire ad mulierem, quae est carnaliter cognita , quamuis non sit uxor : unde versui. Qua mihi. vel cui in natum mea senιε leuauit, Hac mea comater fieri mea non
u. 8o. an non baptinum possit eoπ- trahere spiritualem cognationem. Resp. D. Thomas , dicendum quod non baptizatus non pote staliquem leuare de sacro fonte,cum non sit membrum Ecclesae , cuius
typum gerit in Baptismo susei iapiens ; quamuis possit baptizare,
quia est creatura Dei,cuius typum gerit baptizans : nec tamen aliis quam cognarionem contrahere
spiritualem potest, quia est expers spiritualis vitae , in quam homo
cen/ suam panstentem ac si esses sua spirituatis filia. Resp D. Thomas , dicendum
quod per sacramentum poeniten tiae non contrahitur proprie loquendo spiritualis cognatio a unde filius Sacerdotis potest contrahere cum illa , quam Sacerdos in consessione audit; alias filius Sacerdotis non inueniret in tota una parochia mulierem, cum qua contraheret. Nec obstat , quod per poenitentiam tollitur peccatum actuale ; quia hoc non est per modum generationis , sed magis per
modum sanationis. Sed tamen per poenitentiam contrahitur quoddam foedus inter sacerdotem, & mulierem confitentem simile cognationi spirituali, ut tantum peccet eam carinnaliter cognoscens , ae si effet sua
spiritualis filia: & hoc ideo, quia
maxima familiaritas est inter Sacerdotem & confitentem : Ac ex
hoc ista prohibitio est inducta , ut tollatur peccandi occasio. 4. Iμην.
Concilium tridentinum sessione 24.
in decreto da reformatione maιrimo nij cap. a.' habet: docet experiantia, Propter multitudinem ProhibitionMm , multorias in ea ιιι prohibitis igna
ves non με magno peecato persevcra tur , Neι ea non sine magno scandalo dirimumaer. Volans itaque sancta θ' primo per Baptismum nascitur. 4. niam hule ineommoda prouidere, stsen . d. 41. q. t .ari. 3. 'κ iiunc. I. - a cognationis Uiritualia impediment.1πιium quast. 2.aa 3. incipiens, statust, ut tinus ta 'tuis si εvir sua mulier iuxta Sacrorum Qu.s I. an mrabatur τοίπει i. spi- num instima, vel ad summum νην, Dissilired by