장음표시 사용
91쪽
tum orainat hominem ad super- sis intre iis uas ἰ-Mentia ν hinaturalem finem & diuinum. r. a. ipsis improbis formidata ueni ci.
Quaritur 7. an verum' gad da i Resp. D. Thomas , dicetidum ι.quens D. Augustimu qudd homini inaturaliter ines .iciι in a. confv. lex Icripta est in quaedam aptitudo ad virtutem, sic dcorib-bom,num , quam nec ulla ipsa virtutis perfectio nece ite citet videm desci in qu νς αι. . quod homini adueniat per ali xl ' i'. disciplinam : sicut etiam videmus
Resp.D.Thomas dicendum quδd quod per aliquam industriam id b-
ad legem naturale pertinent prinid uenitur homini in suis nec sit xi' quidem quaedam' praecepta com- bus; put in cibo&vcstitu , quo munissima, quae sunt omnibus no- tum initia quaedam habet , Data x ἱquaedam autem secundaria prae- ra , scilicet rationem dc m. Dds ;ςςpx magis propria , quae sunt ' non autem ipsum comet cmen 'ida, quasi conclusiones propinquae . sicut caeterii ani malis, Dibtas ni P incipiis. Quantam. ergo ad illa tura dedit sussicie liter tegum cutim Principia cimmunia lex naturalis di cibum : ad hanc authm discipliauillo modo potest a cordibus ho. nam noά de facili inuenitur homo minum deleri in uniuersali , dele- iiibi sufficiens i quia persectio vir-,Mur tamen in particulari opHabili . tutis praecipue conuitit in retra, secundum quod ratio ampeditur hendo hominem ab indebitis dein applicare 'comm-e , principium iectationibus , ad .uaas ierVcipue ad particularc operabile propter homines sunt proni , .maxin Econcupi sientiam , Vel aliquam iuuenes , circa quos est essicacior aliaris passionem. ' disciplina: Et ideo .oportet quoa aaantlim verb ad alia praecepta huiusmodi disciplinam, per quam secundaria potest lex naturalis de- ad virtutem perueniatur, homines eri de eordibus hominum ; vel ab alio sortiantur:&quidem quan 'tater malas persuasiones , eo tum ad illos iuuenes qui sinat pro o quo etiam in speculatiuis er- ni ad actus virtutum ex bona dii rores contingunt circa conclusio- positione .naturae , Fel iconsuc u nes necessariasi vel etiam propter dine , vel magis ex diuino mune- prauas consuetudines, vel nabitus re , lassicit dileiplina quae test per corruptos , sicut apud quosdam monitiones i sed quia inueniuntur non reputabantur latrocinia pec- quidam protervi de ad vitia prons, .cata , Vel etiam vitia contra natu- qui verbis de facili moueri non Lam , ut etiam Apostolus dicit ad possunt, neeessarium fuit quod per
Rom. I. p. R. q.94. a. 6. in eorρ. vim vel per metum cohiberen Iar
malo ; ut saltem se malε facete .8. am ct quare fuit expediens desistentes, de aliis quietam visam quod homines conderent leges, -κ- redderent , & ipsi tandem per hyi'ta Pud diui Isidori in Lb. Et mal. iusmodi assuetii dinem ad hoc per
92쪽
se fierent virtuos. Huiusmodi autem distiplina cogens metu poenae , est distilina legum : unde necessarium fuit ad pacem hominum & virtutem , quod leges ponerentur ι quia sicut Philoc dicit
tur in multis, S quia sexibilis est; ideo necessarium fuit , in quibuscunque est possibile , lege durerminare quid iudicandum sit , Sepaucissima arbitrio hominum e si miriere. p. a. qvs. ys. ara. I.
cuo. Iozquavam necessario rammisti debeant arbιιrio iudicum, nusina lue eo rιhendi. . Resp. D. -Thomas , dicendum quod quaedam singularia, quae non possunt lege .. comprehendi, necesse est committere . Iudicibus,ut
ibidem Philosophus dicit; puta de eo quod est factum esse , vel non
Reis D Thomas dicendum quod sicut Philosoph. dicit in pri- Qu. 11. in quase ι Iuri paritis dia in i
Primo quidem , quia facilius est i Resp. D. Thomas , dicendum i invenire paucos sapientes,qui suf- qudd verbum illud Iurisperiti in ' sciant ad rectas leges ponendas, . rellisendu est in his quae introduisquam multos , qui requirerentur Cha liant a maioribus circa partici ' ad tecte iudicandum de i singulis : - lares determinationes legis natu- Secundo , quia illi qui legus po- ralis : ad quas quidem determina- - .nant, ex multo tempore conside tiones se habet expertorum de pru- rant, quid lege ferendum sit: sed , dentium audicium. scut quaestam iiudicia de singularibus factis fiunt principia : inquan tym scilicet sta- ex casibus subito exortis: facilius . . , tim vident quid congruentius sit autem ex multis .consideraris p - particulariter determinadum vnust homo videre quid rectum sit, de Philos. dicit in 6. ethic. quod iquam sollim ex uno aliquo facto : in talibus oporter attendera δωρ νιο- Tertit, quia i lagi statores iud reant rum , O seniorum , πιι pru/entium in .uniuersali , .5e de futuris: sed indamonstrabilibuι eammiat,o bm, sthomines iudieiis praesidentes iudi- opinionibus , non minks quam demstniscant.de praesentibus , ad quae assi- prati ambis. I. a. rv. n. πιι. .a, Ciumur amore ,vel odio , aut ali- ad 4. qua cupiditate , & sic eorum de-
93쪽
dum consuetudinem patria , teco, emporique convcniιυ , nec u a,vιiIm, matris a quoque, πε aliquid por obscωriιatem in captione contineat, nullo priuato commodo , sed pro communi utilitate eiviumseria ρ a.
Resp. D. Thomas , dicendum -quod uniuscuiusque rei , quae est Tropter finem, necesse est , quod
orma determinetur secundum proportionem ad finem; sicut forisma serrae talis est, qualis comi enit sectioni,ut patet in 1. Phy sicorum; quaelibet etiam res recta , & mensurata 'oportet quδd diabeat formam proportionatam suae regulae,
'ec mensurae: Lex autem humana
rem inque habet; quia & est aliquid ordinatum ad finem ; & est
quaedam regula, vel mensura re .gulata , vel mensurata quadam su-
periori menserat quae quidem est Muplex , .scilicet diuina lex, & lex natura: finis autem humanae legis est utilitas hominum , sicut etiam iurisperitus dicit. Et ideo Isidorus in eonditione
legis primis quidem tria posuit;
scilicet quod res gioni congruat, in-.quantum scilicol est proportionata legi diuina, quod d/m ma con Nemat , inquantum scilicet est proportionata legi naturae quδd D.Mti pro Aelai, inquantum est proportionata utilitati humanae : α ad haec tria omnes aliae conditio- me s. quas postea ponit, reducuntur. Nam quὁd dicitur, bonesta , reser
tur ad hoc , quod religioni conia seu aIs quod autem subditur, iusta,
dum eo suetudinem Patrνa,loce, emps rique eonueniens , additur ad hoc.
quod conueniat disciplina. At te ditur enim humana disciplina , primum quidem quantum ad ordinem rationis , qui impCrtatur in hoc, quδd dieitur iusta: secundδquant lim ad facultatem agentium; debet.enim esse disciplina conueniens unicuique secundum suam possibilitatem , obser rata etiam possibilitate naturae, non enim eadem sunt imponenda pueris , quae imponuntur viris perfectis : .ec se in .cundum humanam i consuetudi- nem; non enim potest homo Q liis in societate vivere , aliorum morem non gerens : Tertio quantum ad debitas circunstantias dicit, loco , remporique conueniens. Quod vero subbitur, nec Isaνia , O tilis, Te . refertur ad hoc quδd expediat saluti,ut necessitaε referatur ad remotionem malorum , di utilitas ad consecutionem bonorum, manifestatio vero ad cauendum nΟ-cumentum, quod is ipsa lege pos- det prouenire ; & quia lex Ordinaiatur ad bonum commune , hoc ip- .sum in ultima parte determinati viis ostenditur , dum dicitur pra inmuni utilitate ciuium scriyr . f. a. q. 93. a. 3. in I. argum. ct in
cu 3. virum ad legem humanam pertineat omnia vitia cohibere i vel
Ust aliqua permitιιre, iuxta lilia P. Augustini in lib. I. de libero arbit. vidoriar mihι legem istam, qua populo regendo scrabuur, recto ista ρι miliere re per diatnam
Res p. D. Thomas , dicendum Diuitiam by Gorale
94쪽
iquδε lex ponitur ut quaedam re-
aula , vel mensura humanorum .aetitum: mensura autem debet tis. ι hφωρenea mensurato , ut dicitur intro. Metaph. diuersa enim diuersistanen urantur : Nnde oporte GqKddeetiam leges imponantur homini-ihus secundum .eolum conditiois mem quia ut Isidorus dici ζ, Lex
ι ι uram , cr fecundum consuetudinem
arria r P otestas autem, siue facul-rias operandi ex interiori habitu, : seu dispositione: procedit , non
renim idem est possibile et,qui norim ab e thabitunt virtutis, 3c virtuoso; scut etiam non est idem possibile puero , &viro perfecto : Zc propter hoc non monitur eadem lex pueris , quae ponit ut adultis ; milia. enim pueris permittuntur :& similiter multa sunt permittenda hominibus non perfectis vir Iute , quae non essent toleranda in hominibus ψirtuosis r Lex autem humana ponitur multitudini hominum, in qua maior pars est hominum non perfectorum Virtute. Et ideo lege humana non prohibentur omnia ivitia . , a quibuε
virtuosi abstinent; sed solum grauiora, a quibus possibile est maiorem partem multitudinis abstinere: praecipuε quae sunt in nocumentum aliorum , sine quorum prohibitione foetetas humana conseruari non posset sicut prohibentur 4ege humana homiciclyta,& furta, aec hainsmodi .po. q. 96.art. 1.in c. η. s . quomodo sicut dicitur Ethie . I. intentio legislatoru est clurs fa-
rara viriuosos : ct quomodo .n executione debυι procedere.
Resp. D. Thomas , dicendumquδd lex humana intendit homines inducere ad virtutem , non
subito, sed gradatim: dc ideo non statim multitudini imperfectorum' imponit ea quae sunt iam virtuo. -solum ., ut scilicet ab omnibus Halis abstineant : alioquvn , im-iverfecti huiusmodi praecepta ferre
non valentes , i in deteriora mala I prorumperent : sicus dicitur Prou. ὁ O. . A, n, mu emungit , ειicis sanguinem : de Matth. 9. quod si vinum
nouum s idest praecepta perfectae
4n homines imperfectos ) νιν es
u. Is. τι um uera humana , sire e iusta isiue iniusta, abligant in foro
i hae est gratia , si propter eanscien- iam sustineat et u orsi ias, patiatas xniuste.'Resp. D. Thomas, dicendum quod leges positae humanitus, vel Hint iustae , vel iniustae : s quidem iustae sunt, habent vim obligandi
in foro conscientiae a lege aeterna, a qua derivantur , secundum illud
Dicuntur autem deges iustae; & ex fine quando scilicet ordinantiae . ad bonum commune; dc ex autho-ae , quando scilicet lex lata non excedit potestatem serentis; & ex forma, quando scilicet secundum aequalitatem propor Lionis imponuntur subditis onera in ordine ad
95쪽
IS LEM. bonum commune: cum enim unus seruare ; quia sicut dicitur actuum ilionio sit pars multitudinis , quili, 4. obiaire oportιt Teo magis qua rabet homo hoc ipsum quod est,.& homini εινδ. a.f. 96 3. 4. in corp. quod habet, est multitudinis siciit de quaelibet pars id , quod est, est cP. 16. ar tene tur. heminea quana 'totius: unde & natuta aliquod de- doque obediro legibus smuμι ι cum . trimentum infert parti , ut salvet Isaias dicat cap.ro .via qui condunt torum e de secundum hoc leges . lues iniquas , s ferabenter iniusti lilii usinodi onera proportionabili- riaι scrinerunt, νι ορρrimιrenι in iret inferentes, iustae sunt, ec obli- iudicio flaveres , cr vim facerιον egatu in foro conscieritiae , de sunt causa hutn tium populi mιδ,
sui istae autem simi leges dupli- . Resp. D. , Thomas. ,sicei dum citer : Uno modo per contrarieta- quod ratio illa pzocedit de lege, tem ad bonum humanum c con- quae inseri gravamen is iniustum ittario praedictis , vel ex fine , sicut i subditis, ad quod etiam. do, po-ci .ra aliquis praesidcias leges impo- . reitatis diuinitus .con stu&nou senit onerosas subditis non pertine- . e tendit , unde nec in talibus ho-tes ad utilitatem communem , sed i mo obligatur uti obediat legi , si, magis ad propriam cupiditatem , . sne scandala , .vel 'maiori detri vel gloriam; vel etiam ex authore, . mento resistere possit. La. u. 96. sicut cum aliquis lege sertularas bi , μ.6.44 3. . commissam potestatem I vel etiam ie X forma , Puta cum inaequaliter i VM. I 7. UIram omnia , qua continen- .
Onera multitudini dispenta itur , . ιη in legibM vel statuiti,obligon rct iam si ii ordinentur ad bonum i sub peccato mortali. . commune : & huiusmodi magis sunt violentiae, qui in leges ; quia . . Resp. D. Thomas , dicendum is cui Augustinus dicit in lib. r. quod non omnia quae continentur sde libero arbitrio et Lex esse non vi. . in lege,traduntur per modum prae- actur , qua susta nos fueru. Vnde e Cepti; sed quaedam proponunturi des leges non obligant in foro , per modum ordinarionis a cuius- conscientiae r nisi . forte . propter i dam,vel statuti obligantis. ad cer- vitandum scandalum , vel turba- tam poenam : siciu ergo in legetionem, propter quod etiam ho- , ciuili non facit semper dignum imo iuri suo debet cedere,fecundum . Poena mortis corporalis,trangres- .
illud Matthaei. s.qui angariaverit te is sio legiais statutia stat nec in lege mile pasi', vavi cum εο alia duo I ct , Eecletiae omnes ei ordinationes,vel a qui abstuIerie, liba taeoicam , da ει σ - publica statuta obligant ad mor- . pallium: Alio modo leges possunt ii tale: & similiter. nec omnia stat
esse iniustae. per i contrarietatem ad ii ta regulae. 2.2. u. I 86. .s .ad 2 a
ad bonum diuinum, sicut leges tyx annorum inducentes ad idolola- Qu. IS. an ct qaomori princep3 ' :triam , vel ad quodcunque aliud, subiectas Ieti , vel ab ipsa salutη . . quod sit contra legem diuinam : de sicut iurisperitus dicit , quod prD-
96쪽
L 2 X.. . ' i . f Resp. D. Thomas , dicendum Resp. D. Thomas', dieenssum ι quod Pilueeps dicitur esse solutus quot 13arnis lex ordinatur.ῖd comis lage quantum ad vim coacti uani in auem hominum filutam , deflegis, nullus enim proprie cogi- in tantum obtinet vim α ruio-ε turi se ip .: lex autem non habet ne in legis: secundum vero quod ab vim .coactivam Knisi .ex: Principis i hoc deficit virtutem obligaudii potestate , sic igituriPrinceps di- 1 non habet: unde iurisperitus dicit,
i citur else solutus a lege , quia nul- quod nulla raιιaii 1 Ω, aut aequitatis 1 rus in ipsum pollit iudicium con- ι berini σρονι - . νι qua salubrite idemnationis ferre , si contra le- ν pro salute Mmιvum introducunt ur, eat gem agat unde super illud Psal. Nos duriori imeryretatione contra ἐρω IO. Πνιsois pecea ui Orc. dicit glolla, sorum Commodum perducamus ad uini quod Rex non habet hominem, quι sua ueritat m. Contingit autem mul-1 a diaudaeeρ. toties , quod aliquid ι obserunt
sed qua nilim ad vim directivam communita utilitati est v ile ut in f l:gis Princeps subditur legi pro- pluribus, quod tamen cin aliquἰ- PDi voluntate ; secundditi quos bus casibus est maxintu nocui iv P. . . dicitur extra. de constitutionibus quia igitur legatator non pote: e
u omo's, quod qui que iurιs in omnes singulares C. Istis i triticii , .urum miluit, ipse eodem imo uti proponit L se in iecit udum ea, qu .dar,ri:& 1apientis 'dicit authoritas. i in pluribus accidunt ., .eretis in- ρη re legem , quam ipse tulerι3: in - rei rionem .iualuis ad . communem Properatur etiam his a Domino, Vtilitatem. . . Ira dicunt,st non faciunι, de qui aliis Vnd e si tet mergit eca lis s , in quo stVtra grauia imponunt, ct ιni nee ἀι- έObieru4rio tali si legis sit damus sa. tito Nolaist ea mouere , ut dicitur . communi saliui , non est obier-Mδtthaei 13. Vnde quantlim ad tuanta et sicut si in ciuitate obstita, Dei iudieium Princeps non est - statuatne lex L quod portae ciuita-ilutus 1 lege quantum ad vim dire- xtis maneant clausae, hoc eli utile ιctinam eius,sed debet voluntarius, communi saluti, ut in pluribus ιcoactus legem implere. Est i si tamen contingat erasus , quos tetiam Trinceps supra legem , in- l hostes insequantur aliquos ciues, qirantum si expediens fuerit, po- per quos ciuita S conseruatur, dam-lest legem mutare , re in ea dic nouisinium esset ciuitati, nisi eis pensare pro loco , & rempore. p. Portae aperirentur: de ideo in tali. a. f. 26 .3.Ad 3. Casu essent portae aperiendae cona. tra verba legis , Ut seruaretur uti-:sb. Iy. νtrum is aliquibus easibus lixas communis , quam legissator ηοιμῶ debear ad causam tigia po- inrendit. itur quam ad ipsius verba, sicur D. Sed tamen hoc est considera nis Hilarius disia 4. de trinis. quod idum , quod si obseruatio legis se- intellentia dictorum eis ea D est . Cundum verba non habeat sit bitum jumenda d cendi quia nan=-- i Periculum , cui Oporteat statini δ foed rei debet este seros sub. eis Occurri, non per 'et id quem icturi ber, ut interpretetur 'r tici siit uti
97쪽
solum pertinet ad principes, qui propter huiusmodi casus habentam horitatem in legibus dispen- findi: Si vero sit subitum periculi1 m , non pariens tantam moram
ut ad superiorem recurri possit , ipsa necessitas dispensationem ha
Resp. D. Thomas, dicendum , qudd lex humana est quoddam id ictamen rationis, quo diriguntur humani actus : de secundum hoc duplex eaasa potest esse, quod ilex humana iuste mutetur et V Da . quidem ex parte rationis : alia vero ex parte hominum , quGrum iactus lege regulantur. Ex parte quidem rationis , quia humanae rationi natarato esse videtur , ut gradatim abiinperfecto . ad perfectam perueniat: ynde Via . . demus in scienti j s. speculatiuis , .
quo i qui primo philoibphati sunt, .
quaedam imperfecta tradiderunt ,
ivae postmodum per posteriores .unt Iradit, magis perfectS , ita .etiatu dc in ioperabilibus ς nam i primi , qui intenderunt inuenire aliquid utile commanitati homnum non valentes omnia ex seip- . sis considerare , instituerunt quaedrari imperfecta in multis deficien via , quae .pote steriores mutaueis xunt , instituentes pliqua , quae in paucioribus deficere postant a communi uti litate.
rum actus lege regulantur lex re, .cte mutari potest propter muta-tionem conditionum hominum , quibus secund tam diuersas eorum mutationes diuersa expediunt: Sicut Augustius sponix exemptu in in
primo de lihero arbitrio quod si
Resp. D. Thomas , dicendum i quod lex humana in tantum Iecte
mutatur , inquantum per eius Iu
tationem communi utilitati pro- uidetur ε, habet 3utem ipsa legis a mutatio quantum in se est de ui mentum quoddam communis sa tutis: quia ad obseruantiam legum plurimum valet sunsilc Lindo, . . in tannim quod ca , quα communem si risuetudinem fiunt , etiam: si mul euiora de se,. grauiora Videntur:vnde quando mutatur lex ,
diminuitur vis constrictiua legis , . inquintum tollitur consuetudo.
98쪽
Et ideo nunquam debet mutati lex humana , nisi ex alia parte
saluti, quantum ex ista parte derogatur : quod quidem contingit; vel ex hoc quod aliqua maxima, &euidentissima utilitas ex nouo statuto prouenit; vel ex eo quod est
maxima necessitas, vel ex eo quod lex consueta aut manifestam in i quitatem continet, aut eius obseruatio est plurimum noctua : unde dicitur a iurisperito , quod in rebvi nouis constituendu euidens debet esse utilitau, ut rosi, recedatur ab eo 3 re, quos diu equum visum est e. t.
M. Q .an Rut in artibus ita etiam
ηἰet, bis sit de facili facienda mul/tia, si aliqηiu motivi Occurrat. Resp. D. Thomas , dicendum iuba ea quae sunt artis, habent encaciam ex sola ratione , & ideo Vbicunque melioratio occurrit,est mutandum, quod prius tenebatur: sed leges habent maximam Virtu- tutem ex consuetudine, ut Philocdicit in 1. polit. de ideo non sunt de sicili mutandae. ibidem ad I. β r. 23 . an post Passii οπιm christiugalia passim obseruars absque fec-
Resp. D. Thomas , dicendum quod omnes caeremoniae sunt quaedam protestationes fidei, in qua coiistit interior Dei cultus: Sic autem fidem interiorem potest homo protestati factis , sicut dc verbis, & in utraque protestatione si aliquid homo nisu protestatur,
peccat mortaliter. Quamuis autem sit eadem fides, quam habem
X. . rimus de Christo & quam antiqui
patres habuerunt: tamen quia ipsi praecesserunt Christum , nos autem sequi r , eadem fides diuersis verbis significatur a nobis, & ab eis : nam ab eis dicebatur , Ecce .srgo eone ira, s pariet sitium, quae sunt verba futuri temporis ;nos autem idem repraesentamus :per verba praesentis temporis dicentes quod concepit, & peperit: Et similiter caeremoniae veteris legis signifieabant Christum ut nasisciturum s de pasturum I nostra autem Sacramenta significant ipsum ut natum & passium. Sicut igitur peccaret mortaliter , qui nunc Hiam fidem protestando diceret Christu in nasciturum , quod antiqui piE , & vera citer dicebant: ita etiam pecearet mortaliter, si quis nunc caeremonias obseruaret quas antiqui pie , & fideliter obseruabant et Et hoc est , quod Augustinus dicit contra Faustain, iam non promittitur nascitur μου , passurin, resurrecturuW,quod ilia Sacramenta quodammodo personaban3 i sed annuet atur. quod nat-
uar. 1 .an placepta iudicialia ναeria legis perpetuam obligationem habeant : ω virum absque peccato 'Obseruari posηι. Resp. D. Thomas , dicendum qubd iudicialia praecepta non habuerunt perpetua in Obligationem, , sed sunt evacuata per aduentum Christi : aliter tamen quam caeremonialia. nam caeremoni lia adeo
99쪽
o tua , sed etiam morisera obseruantibus post Christum , maximε post Euangelium diuulgatum: praecepta autem iudicialia uuat quidem τι , quia non Rabent vim obligandi ; non tamen sunt morι era, quia si quis princeps ordinaret in regno suo illa iudicialia obieria uari, non peccaret; ni si forte hoe
modo obseruarentur , vel obseruari mandarentur tanquatn habentia vim obligandi ex veteris legis institutione I talis enim intentio obseruandi csset morti
Et huius differentiae ratio potestaecipi ex hoc quod praecepta caeremonialia sunt figuralia prim b,&per se tanquam initituta principaliter ad .figurandum Christi nay steria ut futura : & ideo ipsa obseruatio eorum praeiudicat fidei veritati , secundum quam confi- remur illa mysteria iam esse comis Plera et praecepta autem iudiei alia non sunt instituta ad figurandum, sed ad disponedum statu illius populi , qui ordinabatur ad Cliti stum ; & ideo mutato statu illius populi, Christo iam veniente, tu dici alia praecepta obligationem arni ierunt. Lex enim fuit paeda. gogus ducens ad Christum, ut di citur ad Gal. 3. Quia tamen huiusmodi'iudicialia praecepta non ordinantur ad figurandum , sed ad aliquid fendum , ipsa eorum Obseruatio absolute non praeiudicat fidei veritati: sed intentio obseruandi , tanquam ex obligatione legis , praeiudicat veritati fidei ι quia per hoc haberetur, quod status prioris populi adhuc duraret, Se quod Cluissus nondum venis.
gula, ct Religis. 'Inter propositiones a S. P. Alexandro 7.damvasas, hae est et s. populus
nen Peceat , etiamsi absque ulla causa non recusat legem a Pν ne pι promuu
quod Ambrosius in s. de ossi c. dicit : quod in Evangelio muli, diseeiplinas aecaptain:ia tu ta liberatiraris rsed in Evangelio non docentur nisi ea,quae ad virtutem pertinetat:
ώκ. 2. quomodo intestigendum sit istud Phit phi in . a te. liberalis est
non respicere is se ipsum , ita κρή sibi minora derelinqkit. Resp. D. Ihomas, dicendum quod sicut Ambrosus , & Basilius dicunt, superabundantia diuitiarum datur aliquibus a Deo , Ut meritum bonae dispensitionis acquirant : pauca autem uni sufficiunt & ideo liberalis plura laudabiliter in alios expendit , ' limin se ipsum .Debet aute homo sena
per magis sibi prouidere in spiritualibus bonis , in quibus unusquisque sibi praecipite subuenire
potest. Et tamen in rebus rem p
100쪽
se, &suos despiciat: unde Ambrosius dicit in i . de ossi c. est ista pro
ba ida liberalitas , si h roximos seminis tui non da pietas , si egere cogeto s
Resp. D. Tiro mas , dicendum quod ad liberalem non pertinet sic diuitias emittere , ut non sibi re maneat unde sustentetur , & unde virtutis opera exequatur , quibus ad scelieitate in peruenitur : Vnde philosopus dicit in . et hic. quod
34 perer ex eo quod habuit, ut nussa cura teneretur domotica . quod pertinet ad statum persectionis spiritualis vitae. Est tamen sciendam, quod hoc ipsum , quod est sua liberaliter largiri , inquantum est actus virtutis, ad beatitudinem ordinari
Resp. D. T homas , dicendum qu bd sient Philosophus ait in
s 4 ρνο tiri: Et similiter quicunque effundit quae habet, propter quae Isinque alia peccata: vndco V
ues eum , qui possessiones aliortim eri- ρεre conaxnr , non probatur largitas:
uanitae ea .r magis , quam misericor
dia largiaris .Et ideo illi, qui carent alijs virtutibus , licet in aliqua mala opera mutra expendant,non sunt liberales. Nihil etiam prohibet aliquos multa in bonos usus expendere , & habitu liberalitatis non habere : sicut & aliarum virtutum opera faciunt homines, antequam habitum virtutis habeant; licet non eodem modo quo virtuosi. Similiter etiam nihil prohibet aliquos virtuosos licet sint pauperes, esse liberales. Vnde Philosophus dieit . ethici se undum fibstantiam , id est facultatem diui
ad L. Qu. s. quomo/o ad prudιmiam pem
D rea ι dι uiuar eonseruare v/l eas liberalιt ἐν dare : cor τι at Philosophus 4e ibi c. lari qui voa aequi sis rώοι pecuniam , seu f. cryarγnι acquisit. - ob aliis , lib/ralius eam evenaunι , quia sunι in/Ηeνι. iuia 'iugemia. Resp. D. Thomax , dicendum qu bd ad prudentiam pertinet custodire pecuniam, ne surriPiatur,. aut inutiliter expendatur :7ed utiliter eam expendere uon est minoris prudentiae , qti,n utiliter eam. conseruare, ed maioris et quia plitra sunt attendenda circa usum pecuniae, qui assimilatur motui, qcia circa conseruationem , quae assin.