장음표시 사용
201쪽
Examinatur primum dictum haereti
P Rimum fundamentum est hoe Vbi non De vesais
est reuelatio, ibi non est fides Etest verum, e si recte intelligχturr Ut autem vera de illo habeatur intelligentia,termini dictς propo stionis explicandi sunt. Subiectum est reuelatio; quae fit per verbu Dei,de est actio Dei, qua aliquam reuelat veritatem ideor uelatio,&veritas reuelata distincta sunt Reu latio enim cito transit; veritas reuelata in aeternum
manet Haec veritas potest reuelari duobus modis. primo explicite; Secundo implicite, virtualiter, Reuelatio explicita est illa quae Verbo Dei ex preta se significatur. Veluti Abraam genuit Isaacumplicita est illa, quae ab explicita derivatur Veluti, si gemuit Isaac;ergo filius Abrahae est rata si est filius, eNgo haeres. Vtraque reuelatio este usa fidei, laetermina tibi φ obiectum illius. Alius terminus est fides qui sic debet explicari: Molire 'Aliud est cognitio, aliud fides: Omnis enim fides est cognitio,sed non omnis cognitio est fides: Cognitio enim naturalis habita per sensum, vel perurnae lectu non est fides, Et causa illius no est reuelatio: Et tamebaec naturalis cognitio in regno Christi neces ari est,&adiuuat fidem, ut iam probatum fuit Saepoetiam quis cognoscit veritarem reuelatam , sed non credit illi; deo cognitio,&fides etiam insupernatuturalibus distinguuntur.
bola reuelatio non est causa completa Euangelicae a cogni-
202쪽
eo gnitionis; tum quia dicta cognitio in mi illi eget Iumine naturali,ut perficia turrTum quia Spiritus saetus docet omnem veritatem ab Que noua reuelatione: Tum quia cognitio practica cirigens Euagelica obseruantiam , veluti quod haec aqua sit naturalis; vel quod hic homo sit legitime baptizatus;non eget speciali reuelatione; quia veritates a Deo reuelatae ordinarie sunt generales ex quibus postea lumine natu one. Tri rati particulares sunt derivatae. Ideo primum dictu Otia M'. uxi dicta est intelligendum; Et si secus intelligaturnum. ιν verum non est. Fides enim semper est de reuelatis sed reuelatio praeterita est, fides autem vere, iea-lnere stan tempore prς senti. Vnde sensus primi dicti ita est intelligendus. Vbi non est veritas tempore Christi reuelata cibi modo fion est fides. Quod si una praemissa contineat veritatem reuelatam tem pore Christi; alia dicat actionem, vel rem ab hominibus factam,aura natura; Ex utraque fiet certa probatio de fide. ut supra dictum est quia in dicta . probatione vere una praemissa est veritas de fide reuelata,aqua conclusio vere,in formaliter dedu- est.
A P. I. Examinatur secundum dictum.
gon.8 Ca cundum dictiam est Omnis reuelatio factitatbri ibid est tempore Christi,&Apostolorum: Et est verum,sed ab haereticis male applicatum . Aliud est enim reuelatio,aliud veritas reuelata; Aliud cognitio veritatis reuelatae Reuelatio facta est tempore Christi de necessitate Baptismi Sed cognitio huius veritatis quotidie in Ecclesiae fit Et ista reuelatio facta a Christo non est causa completa huius cognitionis, licetisit causa veritatis reuelatae:
203쪽
Nostra autem cognitio fit a Spiritu sancto omnem veritatem docente z practica cognitio de materia, dorma, & ministro, uine Baptismi in particulari consideratis fit ab intellactu, Ne , sensu de illis naturali lumine veritatem cognoicen
Reuelatio ergo antiqua est, sed cognitio veritati,co.&χω. uelatae de nouo fit Item ex veritatibus iam reuela ibidesis ' tis aliae plura mae, potissimum particulares de nouo deducuntur Vehitian hic sit legitime baptizatus; an sit legitimus Pontifex an sit legitimum Concilium &limilia Ideo non procedi consequentia sNon sit de nouo reuelatio; ergo non fit de nouoce ta de fide cognitio: Si enim haec noua fidei cognitio non datur, quare ergo haeretici de Linhero,& Caia uino nouas admittunt cognitiones , nouam fidem; nouam doctrinama ergo potest haberi de novo centa cognitio a veritatibus fidei derivata, quod hic homo sit legitime baptizatus,sit Sacerdos,&quod Co .cilium Tridentinum legirimum sit. Ecce haeretici sibi ipsis contrariantur, quia facta,&dicta ipsorum contraria sunt . In allato enim dicio negant decim uo dari certam de fide cognitionem ι tamen ipsi plurimas, illasque nouas de fide afferunt,&asti mant propositiones omnis ergo reuelatio facta est tempore Christi, sed veritates reuelate in cunctis seculis manent, continuo in hominibus a Spiritu sancto in ab Ecclesia noua de illis cognitio fit, N&talis cognitio, quae fidei certitudinem habet in omnes haeretici adem deci uo cognitionem se profitentur habere. Ergo hoc dictum non bene ab a haereticis est affirma-
204쪽
quartum xvi. M. - Irtium dictum est tale: Omnes vetitates Deo reuelata continentur in Scriptura t Conceditur plurimas veritates reuelatas continerra Scriptura Sed negatur omnes contineta , ut probatum est de verbo Dei non scripto,&de Traditione: Conceditur etiam in Scriptura aliquas veritates contineri explicite, Malias imptici triquia ab illis possunt derivari. Falsum est ergo hoc principium si generaliter
In quarto dicto fit applicatio exiij. in utroque
Hoc quartum dictum quatuor habet particu-Iasci Prima est haec Sola Scriptura est admittenda falsa:Quia datur verbum Dei non Scriptum: Datur res ab illo significata Datur regnum Dei rDatur Chri itus, Spiritus sanctus, Ecclesia, Euangelium Apostoli Baptismus Scriptura enim fignificat ista. sed ipsa non sunt Scriptura: ergo in Regno Christi aliquid praeter Scripturam neces est darici Amplius indicto regno sunt plurima entia naturalia , quae non pertinent ad diatrinam reuelatam, MLaecipue uintia particularia, ut haec aqua, hic homo, utherusriCaurinus, Petrus ergo haec particula non
Secunda partic la est somnis nostra cognitio a sola Scriptura est accipienda salsa quia aliquaen fret cognitiones accipiuntur a verbo Dei non Scriptota Traditione, ab Eculcsia, alumine naturali,
205쪽
sen B,&ab intellectit,& iam probatum est Amplius si est verum,ergo Spiritus fanous non omnem veritatem:ergo cognitio ab illo non est accipiendar ergo Nec Cathblici ab Ecclesia,nee haeretici 1 Luthero,&Caluino, a suis ministris Evangelicam cognitionem accipere debent Ideo sibiipsis
Tertia est. Cognitiones sunt reiicienda , qua a Scriptura non sunt derivatae Falsa ut clare pavitet ex iam dictis : Contradicit etiam ipsis haeretiacis r Dicant enim ex quo loco Scripturae deritrant, quod Lutherus,&Caluinusnnt a Deo illuminati ' quod haec aqua, qua utuntur in Baptizando, sic naturalis Et quod hie homo sit legirme baptizatus in habeat veram fidem Et quod ministriver-hi Dei, qui illos docent, vera , legitimi sint. Hoc igitur principium falsum est , quia plurimae cognitiones de regno Dei lumine naturali, sensu in ab intellectu sunt accipiendae. Et Spiritus sanctus semper de nouo docet omnes iam reuelatas
Quarta particula est. Deductiones,&consequentifex Scriptura reijci possunt: Falsum, ut multis modis distinctione secuda probatum est. Ipsa metenim Scriptura,&ipsi haeretici saepissime illas faciunt
Et omnes sapientes illis utuntur , sin consequentias homo non potest in Iationalis , id est transire nota ad rem igno. stam . ergo Hoc dictum fal. sum.
206쪽
Examinata quintum dictum. QVihrum dictum est Spiritus sanct docet
homines particulares certitudine fidei veram intelligentiam Scripturae, omnesis Euangelicas veritates Hoc dicturnia
verum de Ecclesia, cui Deus dat persectissime Euangelicam cognitionem: Sed falsum est de singulis fidelibus,ut multis modis alibi probatum est: Multi enim etiam fideles multa ignorant in in uiris e rant, ut sensui notum est. Multi etiam falso scripturam interpretantur: Et singulis fidelibus Spiritus sanctus non dat priuilegium non errandi: Quod si infundit lumen fidei lac fidem, item gratiam lusum postea, Q fidei luminis Q graciae ita tribuit particularibus , ut permittat illis posisse errare tunc , cum fidem Ecclesiae non sequun
In hoc principio haeretici non recte distinguentes absurda dicunt. Si enim sola scriptura , csola reuelatio est completa cavsa Euangelicae cogniti Onii ergo Spitatus sanctus non est causa illius rEt si Spiritus sanetiis est completa causa dictae cognitionis, . ergo otiosa est Dei reuelatio. Scriptura quia solus Spiritus Sanctus omnia docet rQusdsi ita est, Unde fit, quod tanta sit ignorantia in multisci tanta contrarietas in varijs Sectis haereticorum Adquid opus est , ut haeretici constituant ministros verbi Dei munquid ministri perficient opus Spiritus sanehi Et si haeretici dicunt Spiritum sanctum per ministros docere me
207쪽
citate fide a cur certum miserum non erit di 'ctum catholicorum . quod hoc facit mediante Ecclesia xquae in. colus na firmamentum veritatis: Demum hoc dictum apertisIimc amrmat dithmem diuinam , quae a Catholicis arsi matur:Haec enim Traditio omnino nihil est aliud quam cognitio Euangeιlcarum veritatum inti mea sess4. a. in Ecclesia . rem cordibus eorum , qui veram si, dem proluentur , a pitu sancto succesiue transimissa, conseruata, sine ullo errore, cum maxima certitudine in Ecclesia . Ecce haeretici uod uno modo negant, non aduertentes alio a&rmant , sibimetipsis contrarij sunt.
Sextum dictum est Singuli fideles possunt
esse iudices Sacrae Scripturaea illam interpretari , Et ex illa complete collige re Euangelicam unimam : In hoc dicto mihi videtur posse dici haereticos insanire . Eis enim iudicem verborum Dei , significatio . nis , ac rei significatae illorum , est esse iudicem Dex, ct per consequens esse supra Deumo Et quis potest absque diuino priuilegio certo cognoscere ,& iudicare secretas ogitationes , intentionem Dei loquentis Nunquid iudicium hominis priuati erit certa regula ad Sacram Scripturam interpretandar Est contra legem natura Contra ius gentium, Contra viam,vi consuetudinem ona.
208쪽
Vina . ni iam regnorum & Prouinciariam ,ε gestium, Senationum; ut quilibet de popum fit iudex legum
conditarum , si Iudex verborum, quae rege proin lata sunt. In omni fiscietate bene ordinata datur pars gubernatis , pars guberna tabifle ad gube rudis rem specl.it iura,&leges determinare,&declarare Ita pater familias in clomo rector in ciuitates Rex in regno ruta mitin veteri testamento & in nouor Domum supra quam dici potest hoc dictum irrati
nabile est in Scripturae conet ramumaquae Ecclesiam iamrmat esse columnarn,&firmamentum veritatis:
Afferam autem hic aliquas rationes adprobandum, hoc dictum falsissimum esse. Vel homines possunt esse iudices Scripturae ex natura, vel ex priuilegio Est impossibile ex natura aergo si hoc est, erit ex prim legio; Hoc priuilegium , Deum posse, cui vult, dare, cartum est Dedit enim Apostolis Dat illud Romano Pontifici, Ecet siete, ut Catholici amrmant Quaeritur modo, trum Deus det hoc priuilegium omnibus , an aliquihus tantum Pan vero nullis: Si nullii; ergo falsum est dictum ergo non erit certitudo fidei,&cert intelligentia scripturarum in Ecclesia quod absurdissimum est; Si omnibus; ergo datur etiam infideIihus: Et si dicatur, omnibus datur in Christum crede tibus; ergo datur omnibus Catholicis, Lutheranis, Calum istis, Arrianis, Pelagianis, quod est impol si- Nile;quia contraria loquuntur: Si Caluin istae dicant, datur omitibus Caluinistis, ita aliae Sectae haeretic ruiti; gratis,&sine fundamento dictum erit,&probabitur per sensum esse falsum; quia in qualibet eis cha haereticorum plurimi errant, aliqui ab una Secta transeunt ad aliam , vel Catholicam fidem recipiunt Unde nullo modo dici potest , quod hoc priuilegium omnibus vel Catholicis, veI Luthera
209쪽
s sequetur, quod solummodo a laqui bus detur . Nunc quaeritur an habeatur certitudo fidei, quod hoc priuilegium datum sit hinc, vel illi, an nou si dicatur Non ergo in regno Christi non erit certia udo de vera intelligentia clipturaru quod
est omnino tollere fidei certitudinem: si dicatur,datur haec certitudet, irae ritur, in quo fundetur harecer litudo Dec necesse erit diceres fundari in scriptuta alicui prini legium non errandi, in fallibilem assistentiam Spiritus sancti promittentes. Et tunc opus erit considerare cuinam Scriptura dicta promittat Nunc quaeso attendite : Haeretici , quid dicent de Luthero, & Caluino,& de aliis suae Sectae ubi inuenient locum Scripturi,qvi iliis in particulari dicta promittat DEquidem impossibilest.inuent- te: Nos autem Catholici afferemus locri Setipturi dicta Ecclesiae. Rom. Pontifici promittentia; ideoli retici in hoc maxime errant, Alia est ratio, Fideles particulares vel possunte lare in interpretanda Scriptura, vel nona si nonia possisn terrare ergo Omnes vere,& certo,&fideliter' illam interpretantur,&n:alliis etrat, ta 3 Arrius non Pelagius, non Calumus, non Lutherus nor
Catholici,& demit nullustrat hoc est falsissimum quia interpretationes sunt multae,& in tet se eonattariae,& ideo aliquae falsae erunt: Et Scriptura ita esse docet: Et haeretici unius sectae dictat Catholicos, haereticos alterius Sectae in interpretanda
Scriptura et rare ergo fideles particulates pinunt errare: ergo iudicium illorum non erit certum, sed dilium. Fides autem certi sigma esse debet ergo hoc dictum destiuit omnem fidei certitudinem. Ampim saluangelium est unum,&fides est, navi sed, si quilibet potest in teipretari Scripturam, . ex illa excipere propria authori tate Euangelicatrisum aram Setque tura latasse summas a quot homi
210쪽
nos sunt. Et singulos propriam fidem sibi fingere posse;Quod in haereticis fit.
Et ex his probatur falsitas octaui dicti asserentis quod fideles particulares non tenentur sequi fide Catholica Ecclesiae; Si enim sola Ecclefia habet in interpretanda Scriptura,&, in derivanda ex illa veram fidem,&completam summam S. Euangelii, priuilegium non errandi; sequitur, quod si fideles voliant accipere certam cognitionem debent accipere illania ab Ecclesia. Et de hoc supra dictum est ergo singuli fideles non sunt iudices Scripturae, illorum iudicium non potest esse certitudinis fundamentum. Quodsi haeretici dicant; Spiritus sanctus non esta linatus ξcclesiae, ita ut non possit sine illa,immediate,&cum priuilegio non errandi,docere veri rates reuelatas etiam homines particulares, vi fecit Apost Oolis: Respondebitur Illum aliquo modo esse ex proamissione Christi obligatum ad semper assistendum Ecclesiae , ad docendam tuam omnem veritatem quia Christus ita dixit,& promisit, Non sequitur tamen ex horiquod non possit,cum vult, etiam im meis diate docere aliquos fideles Euangelicas veritates sed hoc fiet extraordinarie, quia modus ordinarius est,ut doceat homines particulares per Ecclesiam quae est columna&firmamentum veritatis rQupd sil utheran dicant,ergo potuit docere Lutherum, idem dicant alij. Responsio erit Spiritus Sanctus poterat docere Arrium, Pelagium in alios haereticos, Sed non sequitur ergo docuit illos . Consequentia enim a possibili ad factum effriait Aristot les, Sophistica est. r. i. ε h. Exς iochκreticorum falso iundamento pluti. ma falsa ibi a id sequuntur. '; CAP