장음표시 사용
231쪽
vel ille fit legitime Baptizatus Et an debeat certo supponi , quod sit legitime baptizatus Spiritus sanctus enim, cum priuilegio non errandi, docet,& dirigit Eccletiam ad certo rudicanduis,& determinandum. v bii quando,&quomodo debeat certo supponi&assit mri,quod hic,vel ille sit 'It timebaptizat'; qui sequitur hoc Ecclesiae iudiciu,certus erat,quod sui cognitio,& iudicivera sit,&quod in diuina reuelatione, primo explicita,postea implicita, rudata est. Secunda probatio est talis. Non potest haberi certa cognitio de intentione baptizatis Est absurda, falsa,&indigna homine Christiano: Si.n. diceret,in aliquo casu potet esse quod non habeatur certa cognitio, minus malum esset sed absolute negare, Imisit rationabile est,ut modo ostendam.
n. s. Doctrina de eerta unitione Baptismi in partia
HAnc rem aperte explicabo Eciendum ergo quod Christus .de Baptismo in generali considerato, multa explicite docuit, reuelauit.
Primo docuit, Baptismum esse medium neceniarium ad salutem; Item bonum usum, idest Administrationem & susceptionem illius Secundo docuit, quod tria sunt de substantia illius, materia, forisma,&intentio,& quod tunc Baptismus iulius usus legitimus est , cum haec tria legitime in recte accepta sunt Tertio Reuelauit, quod Omnis aqua, non Artificialis, sed naturalis , quaecunque illa sit, est legitim materia illius. Quarto LTh. νν. Quod haec sit legitima forma et Ego te biptizo ra &c. Quinto Docuit, quod interitio in illo est tri-cond.Tii. plex Prima Christi principalis agentis: Secunda sess. .ga.. Ecclesiae principalis instrumeti Tertia Ministri bap ε .
232쪽
debet esse faetendi, iecipiendi , quod facit, Min- redit Christus,vi Ecclesia: Ista omnia sunt de substatiaBaptismi 4 illis recte dispositis,Baptismus, Millius usus legitimur erit. Haec de Baptismo in generali a Christo sunt explicite reuelata. In his veritatibus explicitis, generalibus virtualiter continentur aliet mulis implicitae. particulares de hoc vel isto baptism materia, & forma, Malijs ab illis enim per consequentiam multa particularia deduci possunt. Nunc quaeritur, quomodo habeatur certa coges.
tio, quod hic particularis Baptismus legitimus sit ;& hoc ex supradictis ita declaratur . Aliud est veritas reuelata; Aliud cognitio verit iis reuelatae Christus docuit veritates reuelatas de Baptismos Spiritus Sanctus Ecclesiam docet illas; Et primo per lumen sidei dat Ecclesiae certissimam eognitionem de veritatibus a Christo explicite, implicite reuelatis Secundo dirigit Ecclesiam, ut
per sensum & lumen naturale obtineat certam cognitionem de omnibus quae a parte rei in Baptismo
particulari circa materiam, brmam, intentionem,&circumstantias contingunt Tertio dat Ecclesiae priuilegium non errandi, ad recte essiciendam prohationem ex una praemissa certa de fide, Malia certa Iumine naturali, ex qua possit deduci certa de fido cognitio quod hic Baptismus legitimus, non legitimus sit: Quarto idem priuilegium dat Ecclesiae, ut cognitionem iam a se habitam,sine errore,&cum fidei certitudine hominibus tradat:Quinto Spiritus sanctiis lumine fidei mouet corda fiderium , ut credant Ecclesiae, & doctrinae,quae ab illa tradita est. sic per Ecclesiam habent certitudinem fidei , quod hic Baptismus legitimus,4 non legitimus sit Et sillogismus ita fit. Maior Ille Baptismus , qui materiam, sormam.
233쪽
. de intentionem a Cili illo determinatam, legitimam habet uegitimus est. Minor. Sed Baptismus hic, tune collatus,dicta leguima habet: Et Elclesia, quae non errat , ita rudicat esse, o per verbum Dei probat . quod ita
sit. Conclusio Nergo hi baptismus legitimus; per Ecclesiam habetur certitudo,quod ita sit. Ecce maior est certa de fide minor fit certa per euidentiam sensus;&ex utraque conclusio ab Eccle
Modo haeretici impugnant minorem factam diis centes Ecclesia non potest per euidentiam sensus habere certam cognitionem de intentione ministra; quia occulta est ergo de illa non potest haberi cer
ta cognitio , per consequens neque Baptic
mi Responsio est omnino falsa, de absurda est ista nega tio in illius falsitas tum lumine naturali, tum fide probari potest Sicut enim anima hominis est anuisibilis & tamen per sensibiles e flἡctus in pereorpus certissima de illa habetur cognitio; ita hominis voluntas, intentio per exteriora inditia maianifeste probari potest; quod ratione, experientia,&authoritate probatur. Ratio est talis; Intentio est actio hominis ordinas aliquam rem, vel operationem ad finem qui finis sariape extrinsecus est in sensibus notus Ita medicus per medicinam intendit sanitatem in inimicus per venenum intendit mortem : Si ergo per sensum certum fiat, quod Titius Selo infirmo dat medicinam sanatiuam G a uidet eidem morti reriar Menenum, ex tali opere certillima habebitur cognitio de intentione, ac voluntate utriusque ; de Iudex Gaium , tanque de homicidio conuitium i morti tradet.
234쪽
C5firmatur, multa sunt signa,&inditia externa,&sensibilia,per quae demostrative res indiciata pr hari potest; veluti urina, pulsus dant inditium, sanitatis,&iufirmitatis;&qui aperte persequitur aliquem declarat se esse inimicum; qui defendit amicum ridem in alijs ergo per inditia exterisna de interna intentione, voluntate certa cogniatio haberi potest. Ab experientia probatio ita fit Omne regnum bene ordinatum determinat aliquod medium senissbile;&quaedam inditia sensibilia, per quae homiis nes possunt fieri certi de quibusdam dictis in fa-chis &de intentione . atque voluntate aliorum ἰEthoe negare est ab hominibus omne tollere comis mercium et Elioe supra probatum ex Leges Gnim determinant, quomodo de voluntate testat rum; contrahentium; nubentium,&aliorum;certaeognitio habenda sit; veluti per testes, notarios, publicam scripturam,&alia ,ergo hoc modo omnes ho mines assirmant, per inditia externa posse haberi certam cognitionem de interna intentione, voluntate hominum particularium. Ab authoritate ita probatur: Omnes sapientes, omnes populi, omnes legislatores, reges, iudices, ita affirmant: Sacra Scriptura ita docet Christus enim dixit; A fructibus eorum cognoscetis eos . Dixit Inore duorum,vel trium stat omne verbum: Qui seruat mandata mea,diligit me De Simon mago,& Iuda, per signa externa cognitio, quod ma-Iaeessent voluntatis habita esto Sanctitas Ioannis Bapti per figna externa omnib' manifestata fuit. Alia multa breuitatis causa omittuntur. Conclusio ergo erit, in regno Christi multis modis posse haberi certa cognitionem de hoc Baptismo particulari, quod legitimus sic, quod recta fuerit ministra intentio.Si enim baptizans faciat in bapti.
235쪽
etando quae Ecclesia ordinauit, eruando locum, te pus modum, talus, libru, dc faciat omnia,ab illa or
dinata, quis audebit dicet talem. non trahere uten
tionem faciendi,quod facit Ecclesia sDemum cum ex una pari nullus est, qui dubiatet,& opponar,quin Seius sit legitime baptizatus: Ethaptizans nullum omnino dedit signum Minditiade non recta sua inrentione , Imo ex alia parte publis ea vox, fama , publica Parochi scriptura, plurima inditia sunt delegitimo Baptismo, de recta ministri in tentione, quare non debet pro certo supponi,quod legitimeti baptizatus Demum, supra quam dici potest absurdissimurni
est assirmata, quod Christus iaregno suo instituerr Baptismum medium ad salutem, in xiiii ae quod non dederit medium, per quod hom ines fieret certi: de illo legitime suscepto, non suscepto, Quod si Ecclesia est hoc medium, tandem sophistica haereticorum argumenta evanescant.
calam dicta. D magis dilucida dam hac veritatem proponitur talis dubitatio. Utrum si baptizans, vel ex ignorantia, vel ex malatia non rectam habeat in hapsiZando intentionem,&hoc omnino ignoratur,quia nu lum habetur inditiv,possiet supponi,qd baptizat susceperii Baptisma. Pro solutione huius dubitationis doctrinam artiram S. Thomae s. p.q.6 .ar.8. Titulus est. Utrum intentio ministri requiratur ad perfectionem Sacramenti. Secudu argumentu est tale No potest homini esse Bota interio alterius; Si igitur in tetio ministri requi
236쪽
Sacramentum accedenti esse notum lquod Saera metum acceptuset;& ita non posset habere certitudin salutis;praecipue cum quaedam Sacramenta sint de necessitate salutis.
Solutior dicendum. quod circa hoc est duplex opinio Quidam enim dicunt, quod requiritur menis talis intentio in ministro; quae si desit , non perficiis tui Sacramentum .sed hunc defectum in pueris qui
non habent intentionem accedendi ad Sacrameta
supplet Christus, qui interius baptizat In adultis
autem i qui intendunt Sacramentum suscipere,supplet illum defeetiam fides,&deuotior Sed hoc satis posset dici quantum ad ultimum effectu si qui est iustificatio a peccatis: sed quantum ad effectu nia, qui est res , de Sacramentum scilicet quantum ad characterem , non videtur per deuotionem accedentis posse suppleri; quia character nunquam Impriis mitur nisi per Sacramentum. Et ideo alij melius dicunt; quod minister Sacramenti agit in persona totius Ecclesiae cuius est minister: In verbis autem,quq prufert exprimitur intentio Ecclefiae;quae sufficit ad perfectionem Sacramenti Pnisi contrarium exterius exprimature partea rastri, vel suscipientis Sacra
Gaietanus ibi ita explicat S. Thomam: Secundum legem Dei ordinariam intentio ministri, saltem virtualis, ad perfectionem Sacramenti necessaria est Sed, si detur casui, quod absque culpa recipi tis Sacramentum, intentio ministri desit; tunc Deus dispensata necessitate dictae intentionis, vult quod sufficiat intentio Ecclesiae; Et haec dispensatio fit a Deo , non quia nolit intentionem ministri esse
necessaria, sed quia vult, homines esse certos dem dio necessario ad salutem.
Hinc soluta est proposita dubitatior Cum enim Baptismus , di illius usus viri mediam necessarium
237쪽
ad salutem , Deus autem velit, quod de illo homines, non dubiam,sed certam habeant cognitioner
propter hanc causam,& non aliter Deus vult dispesare,quod cum deficit necessaria ministri intentio sippleat illa , quae ab Ecclesia exhibita est Ita cum quis habeat impedimenta, ne baptismum realiter accipiat Deus ad viam salutis facilitandam , vult quod Baptismus in voto sussiciat ad salutem. Certitudo ergo de Baptismo habetur . Primo si nihil sit in contrarium: Secundo si per inditia exter ita probatum sit Tertiope publicam vocem&Hrnam; Quarto per iudicium Ecclesiae , Quilito quia, deficiente intentione ministri, supplet intentio Ec-
Sinitur argumentum fictum contra
Primum est hoc. Catholici non possunt habere certitudinem fidei, quod illa peris-na, quae dicitur Summus Pontiis , sit legitimebataptizata &cum recta intentione ministri . GAd quod respondetur Falsum esse, ut supra probatum est;&falsitas confirmatur: Ecclesia enim maximam adhibet dii gentia mo, ut dies, locus, minister; Patrini, nomen x cognomen, Parentes a Paro, cho in libro notata sint ad certam fidem de hoc facie dam: Et si in casa necessitatis priuatim,&sine dictis su baptizatus, magna adhibiturini nen
238쪽
nendam , an materia , forma, intentio legiis rima adhibita sint, Et si legitima fuerunt; ordinat sui ratus, Malia Ommissa adhibita, Be in libro descrip
Amplius , si quis ad Confirmationem, ad Tonsu-
ram,ad ordines, etiam minores, sit promouendus,
maxima fit inquisitio de Baptismo ; de non fit promotio nisi habita morali certitudine per inditia ab Ecclesia communi usu approbata, quod legi time sit bap
Si contingat librum Baptismi deperditum esse ρSed est publica fama de Baptismo ;& nihil habetur inoppofirum Et baptizatus dicit, se hoc audiuisse a parent bus, vel alijs vel aliqui sunt testes de hoc, vel sunt alia inditia sufficientia, cesesia iudicat pro certo habendum esse, quod sit legitime baptizatus , Et per hoc iudicium Ecclesiae, quae est edocta Spiritu sancto, non potest errare, homines fiunt ceristide veritate.
Adhuc est summe irrationabile cogitare, quod de persona quae coram uniuersa Ecclesia proponiis tur , ut fiat caput litus . possit ignorari , a si baptietatus is an sint aliqua inditia contrarium probantiaci Et non est credibiles, quod sit promotus ad ordines, ad tot gradus . Otia habita de biptismo debita certitudine. Amplius non potest credi, quod Deus permutat , non baptizatum fiet Summum Pontificem.&caput Ecclesiae, vicarium Christi in regno ipsus tam bene ordinato. Demum dato , sed non concesses, quod velit, aliquo occulto iudicio , hoc permitteres, videtur dicendum, quod in tali casu, Deus in lege ordin i ria dispensabit supplendo defectui Baptismi vel, intentionis essiciendo, quod talis non Bapti Ea itus a vel si v intentione ministra legitimus Pon '
239쪽
tistxst: si enim Obedietia Summi Pontificis est medium necessarium ad salutem , de tali medio homines debent fieri certi mi etiam, ex promissione Christi, Spirii sanetus docet Ecclesiam omne naseritatem,& non permittit illam in dictis errare , necessario iudicium Ecclesia debet cum veritate facti concordares Si demum Christus dixit, ues verae cognoscunt vocem veri Pastoris , a tota Ecclesia firmiter credat, Anc particularem hominem esse suum legitimum pastorem necesse est dicere, vere a parte rei ita esse , siue sit baptizatus , siue non Sed magis recte dicitur ι Deum non permittere, quod non Baptizatus Pontifex nata&stiat Pontifex , esse eertissimum signum , quoahaptizatus sit. ri. Secundum argumentum saepius dictum en Deus non reuelauit , quod haec persona hic, cnunc Summus Pontifex sit Et de hoc data osts pra responsio. Sed ad clariorem doctrinam aliquid
Dς explicite reuelauit , quod Regnum or sti est ramam regnum; ideo hahet summam illius potestatem in singulari persona constitutam uelauit,illam ςsse eram Ecclesiam, quae in hoc Primaru fundata ast sola autem Ecclesia Romana,que, etiam dicitur Apostolica in tali Primatu fundata est Christus explicite reuelauit , quod alma fuit Cathedra Moysis , aliud sedens in eari Et quod Cathedra . Q potostas semper manet se dentes autem in ea continua successione mutantur Vnde fit, quod sedes aliquando habet sedentem, aliquando est sine illo. dicitur vacaro τα ita fit in quolibet regno Per sensum autem certissme cognoscitur, ut Christus supponebat, quanda
quis sedeat, vel non sedeat in sede Petri,
240쪽
sedes non vacat; necessario habet sedentem; Ila sedens necessario est Summus Pontifex, ut Christus dixit de Scribis, Phariseis; hic sedens necessario est singularis persona hic,&nunc considerat , cu proprio nomine,&cognomine alijs circusta rijs: Spiritus sanctus tu priuilegio non errandi,docet Ecclesia, ut ex his,quae a Christode hoc primati expresse sunt reaelata, per consequentia, implicitam reuelationem, deducat ea, quae spectant ad c tripletum iudicium huius veritatis in ipsa tae errore veritatem iam a se cognitam docet homines particulares, qui sequuntur Ecclesia iudici uis . cognitionem, ex duplici capite certam de fide obtinent cognitionem.
Primum est: Quia Ecclesia a Spiritu sancto ed
ista ex veritatibus a Christo explicite, ae implicite reuelatis, accipit cognitionem Giuditium per argumentarionem in lumine tum supernaturali, tum naturali fundatam,quod haec persona particularis hic. nunc considerata, verus. legitimus Pontifex sit. Secudum est. Quia Christus explicite reuelauit, Mpromisit, quod Spiritus sanctus docebit, cu certitudine fidei, hanc,& omnes alias veritates ad regnu suu pertinetes;&ex icite reuelauit;quod Ecclesia est columna,&sirmamentum veritatis; ideo fides, d ctrina , indicium illius de hac veritate, verum,&certum est: Et est medium sensibile, per quod homines particulares de his alijsu ritatibus certissimi nis