장음표시 사용
221쪽
tra haereticos, quam contra Catholicos directe concludat Curiantur has fallacia; quod nihil dicentes de eo, prout ipsis contrariatur totum illud, ac si solis Catholicis contrarietur , nobis opponunt. Si enim Haeretici praetendunt se habere certitudiner fidei de multis particularibus , quorum non est facta a Deo reuelatio; veluti, quod hic homo sit legitime baptizatus, ut Lmherus, Caluinus,& sic de singulis, Ita quod Doctrina Caluiniana,vel Luth rana sit vera, Ita quod sua Ecclesia particularis vera sit Ita quod extus Biblicus, quo ipsi utuntur sit ver'; Et,quod illorii Scripturae interpretati vera sit: Si inquam argumentum ipsorum ita procedit contra ipsos sicut contra Catholicos, quomodo v lunt argumentum procedere solummodo contritanos' Si enim quaeram; Habetis certitudinem fidei quod Lutherus sit Baptizatus quod Textus Biblicus, quo vos rimini,si verus Si dicant non a guam, ergo Vestra doctrina nihil certitudinis hahel: Si dicant sic: Contra; de hoc non est faiaa Deo reuelatio, ergo certitudinem fidei non habetis.
n. . Declaratur magna quivocatio in maiori. Notandum, quod haeretici in maiori magnam
faciunt confusionem, aequi uocationem.
Cum enim supra probatum sit, quod duplex est Dei
reuelatio,vna explicita,&actualis talia implicita , virtualis; haeretici hoc non considerantes, omnia confundunt in maiori; Si enim maior ita propon tur: Ubi est fidei certitudo, ibi necessario debet esse reuelatio Dei vel explicita, vel implicita, ut vora ,
est concedenda. Si vero ita proposita sit; Vbi est λdei certitudo, ibi necessario explicita reuelatio est amrmandari omnino ut falsa negari debet , quia certitudo fidei per implicitam reuelationem, S viris
222쪽
, is D 7 φ. s. De confutatione
tualem haberi potest,ut probatum fuit, Et ipfimet haeretici in fauorem suae noctrinae ita esse assirmant.
n. . De probatione ex una praemissa certa de fide, O alia certa lumine naturali. QVod dictum fuit maxime corroboratur, per ea
quae in Dii .a. de probatione mixta ex lumine Maei,&naturali dicta sunt: Deus .explicite reuelando, quod omnis aqua naturalis est legitimam at ria Baptismi, implicite reuelat, quod aqua haec,vel illa naturalis,ut putei,fontis, talis materia sit.Cum. n. De' reuelat explicite,'d haec cotradictoria amrm tiua, Omnis aqua naturalis &c. Sit vera; omnino implicite reuelat,qdcotradictoria negatiua,nepe; H caqua est naturalis, no est legitima materia baptis mi,falsa sir;qasi hςc est vera,omnino aliae falsa; Sel Deus explicite dicit,illa eme vera,ergo virtualiter,&implicite dicit,hac esse falsa: Ide in aliis. Si n. Deus expresse dicit: Qui non credit damnabitur ergo Implicite reuelat,quod Iudeus, Turca, Infidelis, ha reticus damnabuntur Explicatur magis. Reuelatio explicita est illa, quae, non per consequentiam, sed primo,& directe reuelat aliquam veritatem Ueluti Christus est De': Virtualis est illa,quae non primo,&directe, sed per consequEtiam aliquid reuelat: Ueluti si Christus est Deus,ergo habet diuia
Explicita est duplex; Vna generalis; veluti,qui nocredit damnabitur,&haec virtualiter reuelat omnes propositiones sub illa cotentas; veluti Iudeus nosaluatur, quia non credit, idem in alijs. Alia particularis; veluti, Simo magus offeredo peeunia fuit simoniacus reste Apoitoli celebrarui primu Coclitu. Ite Christus luit ad nuptias. Et ex hac fievit tua lis heucia io,quod simonia graue peccatum ;&
223쪽
quod in regno Christi recte fit Conciliu generale; Zequod erit legitimum, si ad pr scriptum Apostolici factum sit; Et quod nubere licitum uit. Idem in alias. Ex dictis apparet,quod explicita reuelatio est veluti mediu ad probandam implicita reuelatione, fit per iam dictam probationem sic: Christus est De ergo habet diuinam essentiam;Concilium Trid .celebratum fuit adit scriptum Concili4 Apostolici; ergo legitimum Qui dat teporale pro spirituali,facit,
quod fecit Simo magus tergo peccat,& simonia committit: Christus luit ad nuptias,ergo nubere licitum est. Haeretici ergo hac argumentatione valde ei, rant, decipiuntur.
n 6. Examinatur minor allat arguisentL
MInor deberet esse generalis sic: Sed post Clitiastu in regno ipsi de particularibus,velutisoa Baptismo, hoc Sacerodie, hoc Episcopo, hoc Sumo Pot. hoc fur hac Eleemosina, hoc ieiunio,hoe Cocilio,hoc Textu Biblico, hac Doctrina,&fide, nulla fit de nouo explicita reuelatio, sed neque implicita Et tunc sequeretur conclusi, ergo de dictis non potest haberi fidei certitudo tergo neque' retici ne que Catholici de dictis particularibus habent Moei certitudinem Lunde sequetur, quod in Regno Christi omnia sint plena incertitudine , confusi irri&nullus possit esse certus de his, quq pertinen ead sua salute,ut de Baptismo, alijs Ideo a paret,qctargumentatio h reticorum falsa,&sophistica lat. Minor ergo h reticorum,quae est qc: Sed de noe Baptismo,De hoe Pont. de hoc textu Biblico: no est facta a Deo reuelatio, nec explicita,nec virtualis; omnino falsa,&maxime absurda esto ipsis hamet cis contrari quia concludit illos non habere ru
de certitudinem de suo Baptismo , d 'exta
224쪽
Biblico Mali; particularibus .ideo clare, ilene solutum est argamentum . Et illa minor falsa est . n. . Proponitur Catholicorum de dictis argumen. tatio
C Atholici admodum recte dedictis suam propo
Maior. Ubi est diuina reuelatio, siue explicita, siue implicitatibi omnino potest esse fidei certitudo;quae in dicta reuelatione fundata est. Minor. Sed de hoc Baptismo,de hoe Textu Bibli-eo,de hoc Summo Pont. ,&de hoc Concilio,& alijs facta est a Deo virtualis reuelatio. Conclusio ergo de illis, de alijs particularibus potest haberi fidei certitudo. Ecce omnia recte disposita sunt. n. g. Datur regula generalis ad omnem ertiti dinem
fidei discernendam. ΡRima regula generalissima est hax Vbi est di
uina reuelatio,siue explicita, siue implicita Libi omnino potest esse fidei certitudo; contra , ubi non est illa, nec ista: Et in hoc Haeretici,& Catholici possunt conuenire. Secuda Regula: Explicita reuelatio in Verbo Dei scripto,&non scripto contenta est. a.ν . . Tertia implicita reuelatio semper in explicita vir ualiter cotinetur: Ita in naturalibus, ait Aras Principia prima, ter se nota virtualiter continent conclusiones,quq ab illis derivata per eonsequentia possiant. , Drta, Veritates non explicite, sed implicite reuelatae ordinarie ex miratibus explicite reuela-
225쪽
tis , per illam argumentationem, in qua una praemissa est certa de fide. alia certa sum ine naturali,cum certitudine fidei possiunt deduci,&derivari. Quinta, Haec derivatio, cum fit ab hominibus particularibus, non habet compleram fidei certitudinem uia in illa facienda possunt errare;Cum vero fit ab Ecclesia,quae in illa non potest errare,completa omnino habet fidei certi tudinem Ideo,qui in hac facienda derivarione rudicium sequitur Ecclesiae,conclusionem derivatam de fide determinantis, veram de dictis particularibus fidei certitudinem habebita Sexta, Probatum est supra, quod finis doctrinae reuelatae est tradere de regno Christi,&de omnibus,
quae spectant ad illud, veram, certam, completam,&distinctam cognitionem, primo Ecclesiae, deinde per illam hominibus particularibus in quod Christus de suo regno tradidit explicitas veritates Syi ritus anctus autem docet Ecclesiam,& per illam homines particulares omnes veritates explicitas, Qimplicitas: Et quod aliud est veritas reuelata aliud cognitio veritatis reuelatae &alia multa probat sunt, ex quibus haec argumenta clare soluta erunt. Solutio enim in hoc posita est De omni veritato a Deo quocunque modo, siue explicite, siue implicite reuelata, Spiritus sanctus certa de fide tradit Eccle s cognitionem de per Ecclesiam hominibus particularibus Ideo cum homines particulares, no
proprium iudicium, sed Ecclefiae sequuntur in cognitione eorum quae ad regnum Christi spectant, per Ecclesiam certam de fide obtinent cognitio is
Nunc argumenta ab haereticis allata soluta G
226쪽
n.9. Proponitur, siluitur generale argumentum
hareticorum. CEnerale argumentum est tale. Deus non reuelauit, quod Ecclesia Catholica Romana huius reporis, hic. nunc considerata ,sit vera Secus Quod Textus Biblicus ab illa approbatus sit verus Tortio,
in 'd Euangelium ab illa propositum sit veru Quar to,Quod intelligentia Scripturpab illa data fit vera; Idem de doctrina,& fide illius Idem de vero Sacerdotio,& Sacrifitio, Iacramentis Idem quod hic homo singularis sit legitime Baptizatus,sit legitim Sacerdos, Episcopus, Summus Pontifex, quod Cocilium Tridentinum legitimum sit, Idem in aliis et ergo Catholici de dictis non possunt habere fidei co
Prima responsio: Si antecedens loquatur tantu de
explicita reuelatione, ut lic ducam, transeat; sed negatur eonsequentia; quia per implicitam reuelata ODENI
de dictis , potest haberi certa cognitio et Si au-tem intestigatur antecedens de utraque reuelatione,negatur,quia falsum est de dictis non dari uirtualem, implicitam reuelationem rCum n. Deus explicite reuelauerit,quod Ecclesia sit columna , &χμm ametu veritatis,uirtualiter,& implici te reuelatur, quod omnia ab illa de fide determinata vera sint. Secunda, Est argumentum magis cotta haereticos:
Deus enim nec explicite nec implicite reuelauiriqd Lutherus,Caluin sit legitime baptizat'. sit legitim doctori quod illorum fides, doctrina Ecclesia, Texi' Biblicus,&Scripturae interpretatio sit vera; idem do alijs ergo de dictis non habent fidei certitudinem Tertia,Si haec argumentatio recte concludit; Omnis certitudo fidei,& ab Ecclesia 4 a singulis fideli-hus, totaliter sublatae taliquia ex facto argumento,
227쪽
squis debet esse certus, quod fides sua in singulari hic,&manc considerata vera sit; cesse erit, quod a Deo hoc illi reuelatum sit, necesse est quod aliquod medium sensibile faciat illum certum, quod talis reuelatio a Deo sit. Sic reuelatio Christi per miracula est confirmata. Quarta Deus expresse reilelat omne furtum, homicidium,adulterium,esse peccatum;de hoc autem, vel illo furto nihil expresse dicit, tamen habetur certa de fide cognitio,quod hoc furtum peccatum sit; qui hoc negaret haereticus esset Ita Christus dixit expresse; qui non crediderit, condemnabituri de hoc, vel illo infideli nihil dixit; tamen e tum de fide est, quod hic, di ille infidelis, si sic moritur,damnandus est; ergo datur implicita reuelatio.
Idem est de opere meritorio , o de aliis mulistis .
n. o. Datur responsio adproposita particulamia Nunc in partieulari de contentis in minore afferam solutionem. De Textu Biblico ab Ecclesia in hoc seculo approhato,dc hic, nunc considerato potest cocedi, quodnbn est facta explicita reuelatio , Sed negatur , quod implicit facta non sit; Deus enim expliti toreuelaui dari verum Textum Biblicum ἐει Spiritum sanctum docere de illo,&de illius Interpretatione Ecclesiam omnem veritatem, Et Ecclesiam esse columnam, & firmamentum veritatis: Idem est do Traditione,& verbo Dei non scripto. Negatur non esse factam implicita,&,ut sic dicam, explicitam reuhlationem, quod Ecclesia Catholica, Apostolica, Romana,vera sit,ut probatum fuit.
Idem negatur de Sacrificio, dia Sacerdotio,
228쪽
de Sacerdotibus , atque Episcopis,& de Romano Pontifice quia de illis tum explicita , tum virtualis reuelatio facta est. etiam ut hic , nunc consider
De Primatu Summi Pontificis multis in locis Sacra Scriptura facit explicitam reuelationem; ex qua per consequentiam, in hoc seculo multa de illo cum certitudine fidei deduci possunt. De Concilio generali in Aetibus Apostolorum facta est explicita reuelatio, ex qua per consequentia, in virtuali reuelatione fundatam, cum certi iudicio fidei probari potest quod Concilium Nicenum , de Tridentinum legitima sint . Idem est an hic,vel iule,sit legitime baptizatus, vel ordinatus. Nunc magis distincte soluentur argumenta de
Baptismo, de Romano Pontifice,& de Concilio Tridentino , quia de his praecipue dnbitatio facta est.
A P. X. Soluitur argumentum de incertitudine Baptiymi.
si retici nituntur probare, quod nos mistholici non habemus certam de fide cognitio nom, quod talis pei sona hic,& nucconsiderata, Summus Pontifex sit,& duo faciun argumenta , quae ipsi iactant,esse insolubilia&salsa sunt. Primum est hoc: Qupysta sit, non est facta a Deo reuelatio,& hoc iam lolutum est. Secundum est tale Maior Qui non habet certam de fide cognitionem quod hic homo, qui dicitur Summus Pontifex,sit legitime baptizatus, O po teli habere certam decide cognition m , quod legitimus
229쪽
timus Pontifex sit; quia est impo: sibile, quod non Baptizatus Sacerdos , vel Summus Pontifex sit. Mιnor: Sed est impossibile quod Catholici possint
habere certam de fide cognitionem, quod talis homo sit legitime Baptizat', Primo quia de hoc a Deo
non est facta reuelatio, & hoc iam est consulatum rSecundo quia non possunt habere certar cognitio isne de intentione ininistri baptizantis;quae in Baptic moest necessaria,&hominibus ignota Ergo dcc. Et modo de hoc solutio tradenda est. Solutior Negatur utraque praemula,quia utraqua falsa est, probatur. Falsitas maioris ita declaratus Aliud est, quod duet res, veluti A. l. inter se habeant necessariam . connexionem in liud, quod cognitio unius dictam habeat cumgnitione alteri 'conexione Philosophidicul; Plurima sunt, quae habet inter se necessaria c5 xione;vt rationale, risibile; tame intellectiis potest unu cognoscere sine alio: iuxta il lud; Abstrahetiu non est mendaciu:ergo dato, quod Baptismus,MPrimatus S. Petri habeant, ut sic dicam, necessariam connexionem;nihilominus ego potero habere cognitionem de uno, & non de alio. Ita in pomo possum cognoscere colorem. non odorem Ita si Seiusa stator dicat, Gaium filium meum naturalem instituo haeredem, ego potero habere certam cognitione quod sit haeres, non tamen, quod filius naturalis sitrita ego possum habere certam cognitionem, quod hic homo sit Summus Pontifex;quia da hoc Ecclesia certum mihi dat testimonium , De Baptismo autem
non habebo,quia tale testimoniimihi datu non est. Maior ergo potest esse vera de re , sed non erit,
rade cognitione. Ad confirmationem respondetur e Concedatur,
quod Primatus Summi Pontificis, secundum legena Dei ordinariam, cum Baptismo habeat necessariam
230쪽
eonnexionem, quod ilium supponit, non tamen sequi rur, quod certa cognitio de Primata necessario supponat certam cognitionem de Baptismo Sussicit
enim testimonium Ecclesiae de Primatu : Quia illud est completa causa certitudinis. Dicitur etiam quod Deus cum sibi placet,potest. lege ordinaria dispensare. Saepe enim concedit, quod Baptismus, in uoto tantum , sussiciat ad saluter Et Christus ad perficiendum suum regnum potest supplere omnes hominum deffectus. Demum si praxim consideremus potest dici,quod illa maior fit omnino irrationabilis micere enim quod quilibet fidelis,ut certam habeat cognitionem quod hic homo si legitimus Pontifex ineglecto E elesiae testimonio, debeat per maria, ter terras certam quaerere eognitione quod legitime sit Baptia zatus &illa non obtenta, dubitare de illius p testate est assit mare regnum Christi, esse deordinatum ;&Christum stultum fuisse legislatorem. n. et Probatur fastas minoris. Non potest explicari , quantum haec minor
Christo.®no illius intuitosa sit: Dicere enim,quod Baptismus fit meditaminecessarium ad salutem,&quod homines non possint habere certam de illo legitime suscepto cogni rione, est aporte affirmare quod omnia in regno Christi incerta, Minoedi nata sunt Falsa ergo erit , Et ostenditur, quod probationes illius nihil concludunt. Prima probatio est: De hoc Baptismo Deus nihil reuelauit Negatur hoc antecedens, Deus enim de Baptismo,& de legitimo illius usu in generali considerato, multa explicite reuelauit, ex quibus de Baptismo, Musu, per consequentiam, per implicitam uelationem, potest certa deduci cognitio,an hic,