장음표시 사용
221쪽
Quaeres. An Christi a ima fuerιt patιa hihauali illustrata pS. 46q. n. ass. Nam apud Isaiam de Iesu Christo habetur Cap. XI. v. 2. : Requiescet Smer eum spiritus Domini ,'nempe gratia hasilualis , ut eXPlicat. S. Cyrillus Initio Lib. II. ). Hinc Joannes Evangelista de Verbo Incarnato loquens , in uit Gop. I. V. 34. . Vidimus gloriam ejus , gloriam quasi unigeniti a Patre plenum gratiae , et verilaos: Quod utique de gratia creata sanctificante . dehet intelligi. Quare S. Augustinus Lib. XV. de Trinit. Cap. 26.9 :n Dominus ipse desus , inquit, non solum Spiritum ,, Sanctum dedit, ut Deus , sed etiam accepit ut homo , n et propterea dictus est plenus gratia , quia UnTitn eum Deus Spiritu Sancto; non utique oleo visibili,n sed dono gratiae, quod visibili significatur unguen- . to , quo baptigatos ungit Ecclesia n. Quaeres. An Christus fuerit impereabilis 88. 7o. R. Affirm. Nam anima Christ; per unionem hypostaticam , scelusa etiam omni gratia lum actitali, cum habituali , habuit sanctitatem personalam , alque substantialem S. 467. ; Ergo fuit in pecca bilis. Ecqui enim , ait S. Cyrillus Alexandrinusn Lib. V. in Joan. Cap. V. , omnino seri poSSit, u ut consubstantiaIis, et una Deilas ipsa contra Sein psam dissideat n ' Deinde anima Christi gratia ha
bituali illustrata fuit L .4sq. ; Ergo si hac grati
Christus privari non poterat, nec etiam poterat Pre care ; adeoque etc. Praeterea a Natura humanae men is iis, ait S. Bonaventur Lib. lli. Sent. art. 2.M:q- I, , quam Deus assumpsit, et quae nullo pec-ν, Cato depravari potuit, salus Deus major est; ergon nullo modo anima Christi potuit itisci aliqua man cula peccati. Item. Christus ab instanti eonceptio- nis suit, comprehensor , et Malus et sed de essentia
222쪽
s lisa liuid in sJest , quini sit bonum , et inamissibil6: i ergo Christus numquam illam beatitudinem potuitu perdere ergo nec anima lysius peccare. Item. Chri- ,, slus ab instanti coraceptionis tantam gratiam susceu pit, qua maiorem illa habere non potuit: orgo al, is instanti conceptionis habuit gratiam c0ii firmationis: 1i sed nullus potest reccare , qui illam gratiam hau bot: Ergo etc. Ιiem. Si Christus potuit peccare, M ponatur in esse : quia possibili posito , nullum ac- , cidit impossibile : sed posito, quia Christus , si vos homo ille peccaverit, ponitur ex hoc quod dignus se suit aeterna damnatione; ergo Vel Deus damnaren tur , vel homo a Verbo Separaretur: sed utruni- , que omnino est impossibile : ergo impossibile sui his illum hominem peccare n. AdeOq. etc. Quaeres. Utrum Christus habueris fiasonem beatiscam , et qua ratione Christus virior simul esset in comprehensose p*- 47 i. assirm. Nam Christus ipso apud Ioannem ap. VI. v. 45. . 464 : Omnissus aiadixit a Patre, et enit ad me, non quia Patrem σίdia quisquam , nisi is qui est a Deo, hic stast Parrem: et alio Cap. I lli. v. 55. 9 : Si diaero, quo-nsam ne se eum csc. Patrem P, ero similia Cobismen a , sed scia eum: Atqui Videre Patrem , et scire Pasrem, non est aliud , quam eum clare , et intuitive cognostere; hoc est beatificam visionem ha-
ro ; Ergo ole. Quare S. Fulgentius ci9 u Quam
D PQxdurum est, inquit, et Sanctitati fidei alionum, , iit dicamus ; animam Christi non plenam Diviniis talis suae habere notitiam, cum qua creditur uni-M COIn h9bere personam . . . Non enim existimo illi ,, et Dimae in aliquo plenae Divinitatis deesse noliti tua, D CDjus una est persona cum Verbo . . . Sicut ergo i RO P. ad q. 3. Perdinandi Diaconi.
223쪽
2 24 u Christus siugulariter habet ut sit Deus vertis, sie,, totam Divinitatem suam singulariter novit, et Dieis nam habet notitiam Divinitatis suae, secun unun animam n U. 472. R. ad 2. Christus erat simul viator, et comprehensor, viator secundum partem inferiorem animae , quae passibilis erat, ei doloribus obnoxia, comprehenSor vero Secundum partem Superiorem animae , quae visione beatifica fruebatur Quaeres. Qua raitione Christus ricatur sero no
modo Christus dicitur iactus pro nobis peccatum. hi Uno modo quia consuetudo Veteris Legis est, ut, sacrificium pro peccato peccatum nominetur. Osaae, 4. Peccata ργυά mei comedent; idest oblata proti peceato 39. Tunc est sensus: Fecit peccatum , t u dest hostiam , vel sacrificium pro peccato. Alio ID is do, quia peceatum aliquando sumitur pro similiis tudine peccati, vel poena peccati. Roman. Νl 1., nisit Deus siliam suum in similitudinem Aeccatiis etc.., idest Ue similitudine peccati damnavit Pi eca-n tum. Et tunc est sensus. Fecit peccatum , idest se-n cit eum assumere carnem mortalem, et passibilem. M Tertio modo , quia aliquando dicitur hoc esse hoc, is vel illud , non quia sit, sed quia opinantur hon mines ita esse. Et tunc est sensus. Fecit peccatuM idest iacit eum reputari peccatorem. Isaia e SNn Cum iniquis reputatus est n. 1 in consul. Ex-Charmes Tomo III. Dissert. VII.
v.'I. C. a. Dupasquier Tomo VI. Disp. VI. q. N. Frassen in III. Sent. Disp. II. art. a. Secf. 3. U. I. TOurnely Tomo IV. q. XI. avt. .a. aliique de solentia Christi tractantes.
αὶ In Cap. VI. Epist. II. ad Cor. ' Vid. S. Augustin. v b. II. contra Maximi Π.
224쪽
225 De peritate unionis hypostallax naturae Disinaeel humanae ta una Christi Domini mrsona. 4 4. Animad. Nestorius e Syria oriundus, primum Monachi0, postea presbyter Antiochenae Ecclesiae, deinceps Episcopus Constantinopolitanus , docvit duas esse in Christo personas , DiVinam nempe unam, S cundum quam filius Dei dicebatur , humanam ait Tam , secundum quam dicebatur filius hominis , netiatuS , passus , mortuus, et sepultus. Nestorii propterea iudicio, et consessione, Christus non est Deus, sed purus homo ex Maria Virgine natus , quam propterea non Deiparam , sed Gristiseram appellabat. Hunc haeresiarcam sequuti fuerunt Anastasius Presbyter , Dorotheus , et non pauci. Nestoriano errori alium plane oppositum conflavit Eutyches Presbyter, et Praesectus celeberrimi Monasterii Constantinopolitani, dicens , post unionem , seu Incarnationem, sicuti unam Personam , ita et unam suisse in Christo na turam. Verum hos, aliosque hujus sursuris homi Des , detestantes Catholici, quentes tuentur propo
In ChrisIo una est persona, et Christus
f. 475. Prob. ex Scripturis. Verbum caro f. ct m est , ait S. Joannes Can. I. v. I 6.9; Α4 Phi- Iippensens scribens Apostolus , de Christo inquit Cap. II. V. 6.9 : Qui cum in forma Dei esset: . . --mta et is semetimum formam servi accipians , in fiamitit inem hominum factus; et ad Galatas Cap. IV. V. I : mrit Deus, scribit, filium suum fa-
225쪽
uasi clum ea nudiere, facium sub lege, vi eos. qui sub lege erant redimeret. Ex quibus sic: Si Verbum caro factum est, si factum est in similitudinem hominum, si factum ex muliere ; proculdubio Divina et humana natura Vere, physice , et personaliter in Christo fuerunt unitae I adeoque in Christo non sunt duae , sed una persona. Praeterea idem Christus qui dicitur in Seripluris factus ex muliere, nobis natus, Passus etc., dicitur ab Apostolo B om. Cap. IX. V. 5. : ρer omnia Deus henedictus in saecula; et ipse sibi tribuit, quae Divinitatis propria sunt: Hinc ait Α-pud Joann. Cap. X. 3o.): Ego et Patre unum 1
mus Ibid. Cap. XVI. v. 28.): Misi a Patre , et vieni in Mundum Ibid. Cap. III. V. I 3. : Nemo ascendit ia Caelum , nisi qui descendit de Caelo flius hominis qui est in Caelo. Si erpo Christus
Deus homo, est unum cum Patre; si filius h minis e Caelo descendit , et est in Caelo, prosecto una Persona est, unus Christus. Est ergo fides recta Simb. S. Alli. I , ut credamtis et confiteamur quιa Dom&us nouer Iesus Christus Dei FLIius , Deus et Homo est . . . qui ta men, licet Deus sit et homo , non duo tamen ; sed unus est Chrtitus
. . . unus omnino, non conjuSione substantiae , aed
13 Quae contra hane Thesim objici possent Ieg.
226쪽
In Christo duo fuerunt inconfusae , impermixtae , alque distinctae naturae; Divina nempe, et humana. q. 476. Prob. Christus est verus Deus; Ego enim, ait ipsemet i Joan. Cap. X. v. 2o. 9 et Pater unum sumus Ibid. Cap. XVI. v. 28- hExisia Prire et seni in miaum Ibid. Cap. XlV. v. a. Io. II. 9: Ego in Pasre , et Pater in me est Ιl . v. 9. 9 ; Qui τιλι mae, ridet et Patrem .meum. christus est verus homo : Pater; inquit Ib. v. maior me est Lucae Cap. XXll. v. 42.9 : Pater, non mea vorinias sed tuo fiat i Matth. Cap. ll. v. ι 6. J. Filius hominis More potestatem is terra dia miscendi me ita etc. Atqui verus Deus , et homo non esset shristus , si in eo post unionem hypostaticam non suissent duae distinctae naturae, inconfusae , et impermixtae; Ergo etc. Hinc merito Pa
tres Constantinopolitanae Synodi anni 449.
Fidei consessionem emiserunt: Constem r ea dum s naturis Christum esse post Incarnasionem in iatina Suditantia, et in una persona, unum GHistum Utam , unum Domίnum constentes. Quam ipsam confirmarunt Patres alterius Synodi. Constantinopolitanae .
anni 45o. dicentes : Cathosica Mes et ante Ine-n tionem unam santum Verbi fuisse, et post Incarniationem duas , idest Verri et perfecti hominis , fetur in una persona , inconfusa promistace sui
bum in carnem mutatum fuit; aderitie non fuerunt in Clixisto duae naturae distinctae. f. 478. R. Verbum quidem caro saclum rat, at non coniversione sistastasis in carnem, sed assum-
227쪽
s Nam cum ita loquitur S. Mannes , scribit s. ,, Epiphanius Haeresi 77.9: Verbum caro factum is est, non illud indicat , Verbum in carnem suisseis conversum , aut in eam omnino transiisse , sive Di-ν, vinitatem in carnem ESSe mutatam : verum cum
M Divinitate Verbum propriam hominis assumpsisse
4 q. Dices a. Nonnulli Patres de Incarnationis mysterio lo luentes , mixtionem , seu permiXli O-nem illud appellant; Ergo Vere in eo duae naturaefuerunt confusae, et Permixtae; et consequenter etc. f. 48o. R. Nomine mixtionis , et permixtionis in explicando Incarnationis mysterio non utuntur P tres ad Significandam naturarum confusionem , sed i limam naturae humanae , et Divinae unionem in una Verbi persona. u Nam sicut in unitate personae Ait M S. Augustinus Epist. 137. anima lini uir corporii, ut homo sit; ita in unitate personae Deus unituris homini, ut Christus sit. In illa ergo persona miX-n tura est animae , et co reoris: in hac persona Diixis tura est Dei et hominis: si tamen recedat auditorn a consuetudine cori orum , qua solent duos liquo D res ita commisceri , ut neuter servet integritatemn suam, quamquam et in ipsis eorporibus aeri lux incorrumPta misceatur 39.
228쪽
Virgo Maria recte dicitur et est Deipara, hoe est Mater Dei. 481. Prob. Virgo Maria concepit et peperit Jesum Christum Emmanuelem , Sanctum , Altissimis ilium : dixit enim ei Angelus. Lucae Cap. l. v. 3I. 35.) : Ecce concipies iri utero , et paries filiam et
Moseis nomen ejus Iesum . . . quod nascetur ex casanctum Cocabitur filius Dei; Atqui Christus est perfectus Deus, et persectus homo. 75.); et dua-hus constans naturis, Divina scilicet et humana absque ulla permixtione , aut confusione , una est perlona , unus Christus est ; Ergo etc. Hine ii illi qui sacram Virginhm , Deiparam esse, imperiten negant, ait S. Cyrillus Alexandrinus 6 Lib. de re-Μ cla fide ad Reginas n. 6.9, huc necessario adigun-ν, lur , ut du0s Dei filios constituant. Nam si sacrati Virgo Verbum incarnatum Secundum carnem noun peperit, vel inviti concedant oportet, hominem tan-n tum vulgarem , nobisque nibilo excellentiorem in v lucem edidisse. Igitur si eum , qui ex sacra Vi γi gine prodiit, hoc est Dei patris Verbum carni se-
13 clandum naturam unitum verum Deum esse agno-
γι Seunt, cur eamdem Virginem esse Dei param laterin Verentur is tmreticorum objecta solvuntur.
f. 482. OU . I. Si Virgo Maria seret Mater Dei , id ex Scripturis constaret; Atqui non constat. Ergo falsa propositio.
483. R. dist: min : Non constat verbis e Pressis, cone: , verbis aequivalentibus , n min: Cum Consa. Esto in Sacris Scripturis , verbis expressis Ma Via Virgo non dicatur Dei para , hoc est Mater Dei
229쪽
ex verbis laineri aequivalelitibus huiusmodi veritas satis evincitur. Et sane ; nonne in Scriptura exprosse dicitur quod Maria Verhum genuerit incarnatum , quodque novem transactis mensibus peperit silium suum primogentium 8 Ergo si vera Mater est,. et dicitur alicujus illa mulier, quae illum eoncele, et edit in lucem , vera Deipara , hoc est Mater Dei di
conda est Maria , quae , orbum incarnatum concepit, a que peperit; adeoque etc.
g. 84. - . Atqui licet ex Scripturis con let, Mariam concepisse, et peperisse Christum, adhuc Maria nequit appellari Dei para Ergo n. T. . Irob. subsin. virgo Maria genuit Christi humanitatem, non Divinitatem ; Ergo non Mater Dei sed hominis dici debet.
g. 485. R. dist. ans. Virgo etc., humanitalem quae tamen erat hypostatiee unita Verbo , subsist bat subsistentia Verbi, et cum Verbo una persona
Maria non genuerit secundum se Verbum , quia lamen ipsum genuit incarnatum, et Deum hominem ;Eius vera mater dicitur , et est. Scut enιm, optime
Deus ea ipsa genitus est, ita et FSa vere genitria Dei dicitur. Detim enim dicimus ex FSa genitum V, non ut Deitasse Verbi Princi um essenda -- colente ea Osa inca malo et genito. Non enιm h minem nudum genuit L. Virgo, Sed Deum merum, non nudum ; sed incarnatrem. S. 486. Comtra. Atqui, non obstante , quod M Ha genuerit humanitatem Verbo hypostatice unitatem, Deipara dici nequit; Ergo n. r. Prob. Sullam. Nulla mulier dicitur mater animae Filii sui, licet anima sit mars hominis nobilior , et mulier corpus concipiat,
.uod animae intime societur; Εrεo a para, Virgo Maria nequii dici Mater Dei, licet Verbum sit infinite nobilius humanitate, quam sinuit, et cui humanitas, nJρο-
230쪽
uatice copulata sit; ex quo unus est GHistus; adeoque ad summum Christi para, non Dei para dici potest. g. 487. R. n. consio. , et pari latem. Ideo emit mulier filium concipiendo dicitur mater hominis individui, Petri nempe, et non mater animae , quia
anima non est suppositum, nec persona, sed est Substantia incompleta ad constituendum Simul: cum Cor Pore hominem , Seu Personam hominis destinata. Non
sic autem B. Virgo Maria. Nam Verbum Divinum est persona, et humanitas ex Virgine Maria a Verbo assumpta expoliata est propria Subsistentia , et D'nsulisistit, nisi subsistentia Verbi , alias duae essent in Christo personae ; Quare Iesum Christum unum dicimus credere, et confiteri non converSιone divinitatis in carnem , sed assu tione humanitatis in Deum. Unum Omnino non confusione substantiae , sed unitate ρersonae. Cum ergo Virgo Maria Verbum genueris incarnatum , et Verbum istud. manserit quo lerat , licet ciuod non erat assumpserit , proculdubio Mater Dei dici potest et debet i, Christi param vero non dubitamus appellare quoque irginem Mariam . at non in sensu Haereticorunt , quasi duae essent in Christo personae , humana una , divina aldira , et Maria genuerit personam humanam, sed quia genuit Verbum caro factum, quod Verbum incarnatum dicitur Christus , et eum in lucem edidit. Unde . Angelus pastoribus Verbi Incarnati nativitatem nuntians , dixit Lucae Cap. ll. v. II. I 2. : Evangelizo το his inurium magnum , quia nullus est vobιs hodia Salvator , qui est Christus Dominus. etc.
88. OUA: a. Si Maria Virgo fuisset vera Mater Christi Verbi incarnati , atque hinc Dei para ,
Christus ut talem eam recognovisset; Atqui ut talem non si in Leg. Boucat Tomo V. Disput. III. Art. 4. I. I ' Herminifr Tomo II l. pag. 75. Dupasquier aQVI. Disp. XI. et 5. Cones. a. Betti Lib. XII.