장음표시 사용
201쪽
p. IV. v. i9. : L evs misit Filium. stitim propia talionem Ars preciatis nostris. Ergo et rug. Prob. ex Patri inis. S. Iretia us ita iii luit Ibit,. Cap. XlV.): u Si non haberet caro Salis vari, nequa luam ' erbum Dei caro noluiti esset: n et S. Basilius. Ilo init. 29. Hoc Verbum, scri-,i liit , Filius Dei, holito sactum est ob lapi iam ho- minem Adamum M. Ita Pariter loquuntur Ν. Athariasius Orat. 2. contra Arianos. ), S. Gregorius magianzelius corat. 36. , Sanctus Ioarines Chryso-S'ornu. Hom. 3 i. in Matth. ), Origenes Hom. in Num. ) ; aliique Graeci. Neque ab iis dissentiunt .
latini Patres. Audiantur prae caeleris S. Ambrosius, et S. Augustinus. Et quidem S. Ambrosius. ii Quaen erat caussa Incarnationis , inquit Lib. de Incarn.n Cap. l. , nisi Ut caro, quae peccaverat, per se γν redimeretur ny S. vero Augustinus pluribus in i cis hanc tuetur veritatem, sed praecipue ubi de Ver-
his Apostoli sermocinatur; Ait enim Serm. I74. alias 3. is Venu Filius hominis quia rere ; et sal- η Vare quod perierat. Si horno non periisset, Filiusu hominis non venisset; Et alibi rm .ii 5. alias 9. γ : Nulla caussa fuit veniendi Christo Domino ,
a nisi peccatores salvos sacere. Tolle morbos , tollen Vulnera ; et nulla est cauna medicinae , si venitv de Caelo magnus medicus , magnus per totum Uri, iam jacebat aegrotus u. Ergo etc.
probabile non est Verbum Distatim humanam ω cm assu PSASe , etiamsi Adam non Pecca et ... 422. Proh- Apostolus ad Colos senses scribens
de Christo, nil Cap. I. vi I Qui est imogo
Dei inlisibilis Armogenitus omnis creaIura' ; quoΠι iam ipso condita dunt unicersu in Corsis ei in Terra,
202쪽
stiam Dominum e e omnium creaturarum primog nisum, secundum ordinem intentionis Divinae, prae-ViSum , atque ante quanicumque aliam creaturam
praedestinatum; id quod ex mente Sanctorum Patrum , satis etiam aperte demonstrant verba illa Pr Icrb. Cap. Illi. v. 22.): Dominus possedis me Minuia τί rum suarum , antoquam quidquam facereta principse; Secundum , Christum esse caput Ecclesiae , quod aliis in locis Apostolus ipse clare ostendit. Ergo improbabile non est etc. Prob. consa. Et I. quidem Christus est Primogenitus omnis creaturae; Ergo ante Adam , eiusque Peccatum praevisus , et intentus ; Ergo si Adam non peccasset, Christus etiam venis sol in Mundum. Secundo; Christus est Caput Ec Iesiae; si ergo Adamo non peccante Christus non venisset, aut Ecclesia non fuisset in Mundo, du-
Tanto statu innocentiae, aut destituta capite, et monstrum horrcndum suisset; Atqui neutrum dici potest ; non primum , quia sive Λdam peccasset , sive Non , semper Ecclesia sine capite esse nequit; Ergo
g 423. Dices. Sacrae Scripturae , et Patres non aliam caussam Incarnationis Verbi assignant, quam humani generis a servitute Diaboli , et peccati liberationem ; Ergo si Adam non peccasset, Divinum Vex-bum humanam carnem non assumpisset ς Adeoque
salsa propositio. 424. R. Sacrae Scripturae, et Patres de Verbi
Divini Incarnatione loquuntur secundum eam Tationem , qua de facto peracla fuit. Cum ergo , stante Adae peccato, Christus venit in Mundum , et peccatoreS
si in Plura thesim hauc mirifice confirmantia amri Frassun de causa sitiali Incarnati cnis eo. I. Conpl.
203쪽
salvos fecit per vitam, morteis, et resurrectionem suam , Provierea , uno Voce , et Scripturae, et Patres Praecipuam caussam finalem Incarnationis Verbi Divini , humani generis redemptionem fuisse adfirmant; miod ullisue de fide est, et nos ipsi tuemur 42O. 4 i. . Nihil ergo ex Sacris Scripturis , et Patribus adverbus Propositam propositionem conficitur 13
De perpetua Beatae M io Virginitare. , '
omnis carnalis libidinis tam co/moris, quam mentia. 426. CorolL. Ad veram itaque virginitatem ria concurrere debent; I. nempe carnis, Seu, Virgi- mei sigilli integritas ; 2. carentia Ouinis Sensus , et consensus libidinosi; 3. Propositum abstinendi ab omni ea libidine. Aliquod horum si desit,. Virginitas vera non est, et Persecta. 27. Schol: Hanc porro egregiam, et ni xime oculis Dei purissimis , acceptam dotem , virtutemque in Beatissima Maria, citholici omnes luen-sur , refragrantibus Haereticis. Apollinaris namque , Cerinthus, et Ebion , Mariam ante partum irginem non suisse blasphemant, dicentes, eam natura- litor ex S. Josepho, Jesum Christum senuisse, aliu- Tum mulierum more. Calvinus cum aliis vult, Mariam in partu Iesu Christi Filii sui, et Domini n Etri , vir uitalem amisisse. Helvidius, Jovinianus, et laeedonius , Mariam post natum Christum, alios filios ex S. Joscelio genuisse, effutierunt. Qu omneSFequenti proPositione consulabimus. 1ὶ Vid. Frassen citat. My vin cap. I. q. 8. Du-Pas luier Tomo VI. Disp. III. causis Incarn. q. I.
204쪽
Beata 'Maria fit semper Visgo ; ante Partum nempe, , rn Partu, et PoSi Partum. 428. Probator r. p. Isaias Prophota de Maternitale Mariae eum vaticinaretur, ait Cap. Vn. ) : Ecce misso conemiet , et pariet Filium; quod teste S. Luca Cap. I. v. 34. et seq. , adamussim in conoepti orae Iesu Christi adimpletum est. Cum namque Archanuelus Gabriel Mariae annuntiasset Verbi Di-
VIDI In eius uteris Incarnationem, respondit Ipsa :
Ouomodo flet istud quoniam pirum non m nosco Cui Archangelus : virisus Sanctus Summemet in te, es .istus Altissimί obumbrabis tibi, quibus verbis , de conservatione suae virginitatis Maria certior facta in conceptione Filii Dei , utpote quae supernaturali
Spiritus Sancti virtute , non more Dumano , eVentUTI erat, Consensum Incarnationi praestitit . dicens:
Anesua Dominἰ fat mihi secundum verbum tuum. Ergo B. Maria fuit Virgo ante partum. 29. Prob. 2. p. quod nempe Immaculata Μaria fuerit virgo in partu. Nam Isaias non Solum Praedixit Virginem, Filium concepturam fuisse, sed Filium EX. ea nasciturum ; ait siquidem : Ecce Visgoeoxe*iet, et pariet Fillam. Ergo etc. Unde S. Augustinus u Virgo, ait genuit, . quia virgo concepit. v Inviolata peperit; quia in conceptu libido non fuit,n Utrobique miraculum, et sine conceptione gravida, γ, et in partu Virgo puerpera n Ergo etc. f. 43o. Prob. 3. p.; quod nennae etiam post pa tum fuerit Virgo Maria. Lechiel Uropheta ita vaticinatur Cap. LXlV. v. a. : Porta hoc clausa erit ,
et non verιrivr, et sis non transibit Per eam, qu nιam Dominus Deus Israel Ingressus est Per eam. Porro Wr hanc portam praefiguratam volunt Patres ,
Beatissimam Virginem Mariam , et quia Virgo non
205쪽
solum ante partum, et in partu, sed etiam post partum. Quare S. Hieronymus Comment . in hunc loc. ): 'uMire ouidem, inquit, clausam portam , per quam is solus Dominus Deus Israel ingreditur, Mariam Vir-n ginem intelligunt, quae et ante partum , et I Ostn partum Virgo permansit is : Et sane fieri non iκ
terat, scribit , Ambrosius L Lib. de Itistiti Virg. p. m. u ut Ioseph vir iustus in hanc prorupis-n set amentiam , ut Matri Domini eorporeo concu- ω bitu misceretur u ; Ergo est. Argumenta Om sta solvuntur.
6. 43 1. oesiis. S. Ioseph in Scripturis Pater Iesu. risii appellatur; legitur quippe Lucae Cap. ll. v. 33. et 34. 3 : Eris pater eius, et macer mirantes
oper his , quae dicebantur de illo: et: Eece miseritius et e lentes fuaerebamus te. Ergo communi ordine Christus Dominus a Maria conceptus , et editus fuit; Ergo Maria ante partum , et in partu Vi go pon suit. 43a. R. dist. ans. S. Ioseph etc., Pater Pu
tativus , --.; verus , et naturalis, nego ans. Ergo est. n. utramque comm. Evamelistae, verbis utor
S. Hieronymi Lib. adv. Helvid. u Patrem Iosephis dicunt, non 'quod vere Pater Ioseph suerit Salvan toris, sed quod ad famam Mariae conservandamn pater sit ab omnibus existimatus n. Unde et legitur apud S. Lucam Cap. ll. v. 23. : Iesus erati ψιens quasi annorum restiata , ut putabatur suus Ioseph a quod manifestum est, inquit S. Augustinus Lib. Il. de Cons. Evang. Cap. 21. Evangelistam dixisse propter illos , qui eum ex Ioseph, sicut alii
homines nascuntur, natum arbitrantur.
g. 433. Contra. Atqui S. Ioseph niit vere pater Chr sti naturalis; Ergo n. r. Prob. sub. Christus Dominus ab Apostolo Paulo Ad nom. P. I. V.
206쪽
3. dicitur factus ei senatae Tarta secundum carmnem ;'Atqui filius ex semine David Cliristus tacius dici non posset, si S. Ioseph, ilui filius David dicitur , non fuisset eius Pater naturalis, ct carnalis; Ergo S. Ioseph etc. 434. Argumentum hoc, quod prima fronte insolubile videtur , nullius pene roboris dignoscitur, Si adverto tur , apud Hebraeos matrimonia iniri non P Sse, nisi inter I,ersonas ejusdem Tribus. Cum ergo Maria suerit S. Iosepho desponsata , et Ioseph suerit de domo et familia David Lucae Cap. ll. v. 4. ); proculdubio et ipsamet Maria de eadem domo et lamilia David sint , alias desponsari Josepho non potui set. Optime itaque dicitur Christus factus ex semine David secundum carnem , quia conceptus, et editus in lucem a Maria si onsa S. I ephi et ipsa de sa-
milia David i), etsi S. Ioseph pater ejus naturalis
35. Contra. Λtqui etiamsi Maria suerit ex progenio David, adhuc tamen S. Ioseph pater naturalis est Christi, et consequenter ipsa non suit Virgo in partu; Ergo n. r. Si Maria suisset Virgo in con-eeptione et partu Jesu Christi , et S. Joseps , exstimatione tantum Jesu Christi esset Pater, Maria appellaretur in Scripturis Virgo, et non mulier, sae-mina' scilicet a viro cognita ; Atqui ex quo Maria Jesum genuit , et peperit, non virgo , sed mulier appellatur; Ergo etc.
f. 436. Ι . dist. mai. Si etc. Maria, Virgo appellaretur, et non mulier, si nomen nimiis sceminam designaret illam quae viro subacta suerit , concesto; si etiam Virginem designat, n. mai. et es trad. min. n consm. dioinen hoc. mulier, non semper foeminain iὶ Vid. S. Augustin. Tract.. 48. in Evyng.,
207쪽
208 a viro compressam significare Sacris in Literis, puto satis notum esse. Sane Adam cum a Deo fuit de patrato peccato cooeptus , nondum Evam uXOrem Suam cognoverat, Eva erat Virgo, et tamen IpSe vocat
eam mulierem, dicens Gen. Cap. ill Igulier quam dedisti mihi socι- etc. S. xaulus ad Corinthios scribens de honestale foeminarum , certe non de illis tantum loquitur, quae conjugio copulatae sunt, et viris utuntur, aut de viduis, sed de virginibus quoque , imo de istis potissimum, cum virgines maxime deceat modestia , et solitudo, et tamen omnes indiscriminatim mulieres appellat, dicens s Epist. Ι. Xl.iv. 5. 6.9 : omnia aurem mmiare velet caput suum. Licet ergo Maria mulier in Scripturis appelletur , adhuc tamen ante Partum et in Partu Virgo dicenda est; et S. Ioseph non naturalis , sed putativus Iesu Christi pater habendus. S. ά3 . odiis. contra 3. p. Apud S. Matthaeum habetur p. l. v. 75. : scilicet S. Joseph non es Oscreat eam , issest, Mariam , donec ργ ιι tum suum: Ergo postea cognovit eam ; adeoque Maria non fuit Virgo post partum.
S. 438. R. admitt. auci. , D. conm. Totum Pro positi argumenti robur in adverbio donec rei' uitum
est, quasi ibi signiscet temporis latitudinem , in qua
S. Ioseph ab uxore sua cognoscenda abstinuit, et quaeXpleta, eam cognovit, sed immerito. Nam Sacris in litteris talo adverbium non semper exprimit Tei 3II- euius desitionem . et principium rei oppositae. Sane ait David Psal. ioci. v a. : Diau Do minua D mino meo , Sede a Matris meis , donec Ponam μι- misos tuos Sabellum peduum tuorum. In sensu Itaque adVersariorum , cum haec verba dicta sint a Deo Patre ad Iesum Christum ejus filium , iste tantum temporis regnare debuisset, et ad Patris deta ter3m Sedere, quantum ad nominis eius hostes , eneligionis imp ignatores expugnandos opus suisset, et
208쪽
2os non amplius; cum tamen constet , Regnum ejus esse Regnum Omnium saeculorum. Cum ergo Scriptura dicat et non cognoscebat eam , donec emerit sinummum, non sequitur, quod eam Joseph post partum
g. 439. Contra. Atqui laudato in loco satis ostendit Evangelista , S. Josephum , Mariam post ejus Parium cognovisse ; Ergo n. r. Prob. subf. Ludato in loco ait Evangelista , quod Maria peperit Filium Sin/m Prίmogenitum. Atqui primogenisus relati nem ad secundogenuum ; Erso Maria, post partum Jesu Christi , habuit alios filios ex S. Ioseph ; Adeoque laudato ete. g. o. R. Primogenisus Sacris in literis non solum dicitur is qui alios post se genitos habet, sed qui primo genitus est a matre , nullumque ante S habet, licet nullum post se habeat. Certe si ita non esset, praecipiens Deus Israelitico populo, et dicens Exodi Cap. XIII. v. i. : Sancusca mihi omne
Primogenitum, duo necessario sequerentur: primum, Praeceptum hoc non statim obligasse ad exequutionem , Fid post uam secundus genitus suisset natus. Genitor
enim primogeniti potuisset potentibus siclum pro silii
redemptione, respondere : πιραία donec nascatur
Secundua.. Pinhil debeo Sacerdoti, nisi ei ille fueris Procrcatus , Per quem A. qui ante natus est , inciapiat esse primogenitus. Ita Hieronymus. Seeundum , unigenitos fuisse ab hoc praecepto eXclusos; nam non habentes secundogenitos, primogeniti non fuissent ;Atqui hoc praeceptum statim post unum mensem obligabat , et unigeniti ab eo non excipiebatur ; Ergo primogenitus 13otest esse , et est unigenitus non raro. Adesque licet dicatur, Mariam peperisse filium suum primogenitum. non sequitur quod alios ex Iosepho habuerit post natum Curistum. M l. Con a. Atqui Iesus Christus dieitur Mariae primogenitus, non solum auia primus suit in
209쪽
lucem editus, sed irrita secundo genitos balmit; Ergo n. r. ΙΨob. subf. Christus in Evangelio dicitur fratres habuisse; apud Matthaeum nam ue legitur Cap. Xll. v. 4O' Mater tua , et fratres tui foris stant quaerentes te; et apud Joannem Cap. II. V. 12. Post haec descendit Capharnmιm ipse scilicet Dominus Jesus ), et Mater ejus , et fratres eius, nempe Matth. Cap. Xll. 36. Iacobus , et Ioseph, et simon , et Iudas Ergo elc.
442. R. dist. cons: Christus etc. Fratres habuisse consobrinos, cone. ans ἰς germanOS , et natura , Π. ans. , et conSm. Multiplici sensu aliqui fratres vocari solent in Scripturis. I imo fratres vocantur,
qui ex iisdem parentibus geniti fuerunt ; ita Cain et Ahel ; Iacoba et Esau fratres suerunt; secundo fratres dicuntur , qui de eadem gente , et natione sunt; hoc pacto Hebraei dicebantur invicem fratres; Unde in Deuteronomio dicitur Israeli Cap. XV. V. I 2.). Cum vienditus fuerit frater tuus Hebraeus, antonebraea etc. 'rertio vocantur fratres qui de eadem stirpe , et familia sunt , licet ab eadem genitrice non progeniti ; ita Lois , et Abraham fratres appellati
fuerunt. Tandem fratres aliqui vocantur , non cognatione , sed assectu ; ita Dominus, Apostolos vocare dignatus est fratres, et uos invicem fratres esse di xit, i , et voluit. v Nos ergo; cum S. Thoma, si fratres Domini , non filios a'seph , sed consobrinos 'i, Salvatoris, Mariae materterae Domini sitos intelis ligimus Unde fratres Domini dicti sunt,
,, non secundum naturam , quasi/ab eadem matre,, nati ' sed secundum cognationem, quasi consangui- ,, Dei eius existentes, Josepli autem , sicut Hierony-n mus dixit contra Helvidium , magis credendus est
1ὶ Matth. Cap. XXVI. v. 8. Ioan OP. XX.
210쪽
u virgo permanisse, quia aliam uxorem habuisson non scribitur , et sornicatio in sanctum virum noucadit v.
De corpore quod ex Virg nec Maria
443 Simon Magus, Saturninus, aliique non pauci Haeretici, Verbum Divinum verum eo pus hunianum a mpsisse inficiati sunt, asserentes , corpus eius , nonnisi Phantasticum, et adparens suisse :unde et phantasiastae dicti suerunt. Valentinus ; Gnο-stici , Apollinaris, Apelliani, et Cerdon, verum quidem corpus assumpsisse Verbum dixerunt, sed illud meleSle , non terrenum , et nostro simile ; quodque per Virginis ulcrum, veluti per canalem transi isse, ossulierunt. Alii alia commentisisunt. Contra quos Catholici sequentes tuentur propositioneS.
f. 444. Prob. i. ex ScrIpluris. Ioannes Evangeliiasia sic initio Evangelii ait Cap. I. v. I . . Vembum caro factum est , et habitanιι in nobis ; et alibis Epist. I. Cap IV. v. a. Omnis visitas , qui confletur Iesum Christum Azcarne menisse, ex Deo est. Apostolus pariter ad Romanos scribi us, ali Cap. I. v. 3. ). Factas est Christus nempe ex semine Daτιd secundum carnem ; et ad Timotheum . Epist. I. Pp. XI. v. 5.): Unus, inquit, est i mediator Dei, et hominum, homo Christus Iesueta: Quid Plura ῖ Christus ipse , omne circa suam carnem evellit