장음표시 사용
111쪽
i ola esse de non esse dicunt hi aut sunt,qui contradionem pariter in singulis rebus veram esse tradiat ex eorum dictis potius effici,ut oia quiescant, i ut mutetur & moueant. St. n. quae mutent,haec in ea, l ipsa non sunt, mutantur,nimirum qui unumqdq; oia esse aiunt. nee extra id esse quidu, his c entaneum est, ut Oia qΘscere dicantiin singulis aut entibus oIa lunt per eos,qui singulis in rebus oem cotradictionem limul esse veram tradunt. Na, si omne ens pariter est, Si non est, ct oia in cibus sunt, nec res iam est, iam non est, nec moest ma-sis,mo est minus, aut no cst, quiescet ois res, cu in nihil
comutetur, pterea Peadem existendi & non exi sudis militudo manet,& quia ola, quae in se unumqdq; ha
bent, nihil habent,pterea in qd mutentur. Haec in eos effatus, qui ola semper continentoq; moueri, ac proinde nullius rei certam cognitionem cotingere posi e arbitrabantur,cu obiter eorum Pix, qui contradictionisvzritatem in omni re asserebant, contentaneu esse docuisset, viola qui eicere confiterentur, protinus in eos edisserit, qui omne visum statuunt esse verum.
De Neritate vero disseramus oportet,osten scdo non omne
mera esse id quod apparet. - primo quid ensius proprη Dbiecti non es falsus, at imaginatu, non est idem qu sensius.s a Deveritate vero disseramus Oportet, audendo non
omne verum esse id qd apparet.Nam primo qui delens proprij obiecti non eli salsuso Di putat in eos, quiois vili veritatem asserunt.hoc. n. his ipsius verbis significatur. Principio. n. ait, non si sensus in propriis sensibilibus non fallitur, protinus nephantasia qui de seu imaginatio. disputat aut tum ex tua snIa, tum ex istoru opinione, ubus aliter videbatur, ac ideo imaginationem veram csse confirmant .Quod aut dicit, est limoi, Sen.
sus non est in cunctis sensibilibus verus, sed in suis tin. insulsa .propriisq; non sallitur. Quamobrem etiam simaginatio hoc essit quod sensus, non lii Ois imaginatio vera esset, scd qtiae de Ppriis peculiaribusq; cuiusq; sensus haberetur. Deinde imaginatio non est idem atque sensus, ut intelligatur, non si verus sit sensus,statim
in imaginationem veram fore. Est .n. sensus pntium sensibilium, quaeque extra lensoria sunt, apprchensio seu cognitio. imaginatio vero motus sensus in actu, quem
motum ab imaginibus proficiscentem,imp sis a iensibilibus varie essici usu venit, ut in libro de Aia demonstratur,& in eo, qui de memoria inscriptus est, atque in eo, qui de somnio. quod discrimen vel inde patere pol, imaginari in potestate cu non sentimus, ut inter dormiendum,imaginamur.at fieri non potest, ut non lentientes,sentiamus diem sensus, ut dixi, prasentium est
rerum,imaginatio vero etiam absentium.
neide dignu est admiratione, si Me dubitent, vim tante sint magnitudines, tales : colores, qua te ac quales hisce, qui sint remotioin tute qualesve bifice, qui sint propinqui, HErur,et vim tales simi quales fanishan tales quales atrotantibus mapparet, utru ea migrauiora qua tmlαι is .anea tuae robustis videnturin etia vim ea sint νera, que dormientibus an ea,qua vigilantibus ipsis apparent. non ita ipsis putare patet. emo niq; si um Africa,deinde noctu se esse Athems existimatierat, ad Lyciu proficiscitur. pterea medici opinio, ut aeqvit etiam Plato, atque ignorantis bola de furum an aut non fatvro,non aeque profecto est certa. σε Deinde dignu est admiratione, si hoc dubitent, utrutantae sint magnitudines, talesq; colores. Per haec &quae sequutur ducens ad manifesta refellit propositam istorum opinionem,quos perperam sentire manifesta-
rum rerum argumentis c5uincit. Nemo. n.dubitare valeat magnitudines quatae si t, num quantae procul aspicientibus videntur, an quantae intuentibus e propinquo. ncque de coloribus dubium esse potest cuipiam: ut per hanc dubitatione accipiat, noesse probabilius,
ut vera sint quae intuentibus e vicino loco videntur,uea, quae e remoto aspicientibus , ac inde constituat verum esse quod cuique videtur. Nec illud quisquam dubitaret, utrum quae recte valentibus, an quae aegrotantibus videntur, veriora sint exempli gratia,ictericis, aut mente captis. Nec ex grauibus num ea grauiora sint, qtenui valetudine, an quae firma utentibus grauiora viis dentur. Nec virum quae vigilantibus, an quae dormientibus apparent, veriora sint Cunctis. n. notissimum est, quae alpicientibus e propinquo videntur, magis esse talia: Sc quae recte valentibus, ac robustis, vigilantibusq;. cpsi ita est, non omne visum verum fuerit. neque. n. qui ex his iudicium ferunt, multitudine iudicant, ut paulo' ante me mi nit.quasi ipsi qui omne visum verum esse statuum,omne vitum dicant quod ei videtur, qui sim naturam lese habet, qualis est qui e ypinquo loco ac mediocri interuallo unde res videri aptae sunt,intuei, qualis recte valens, qualis robustus, qualis deniq; vigilans ad res diiudicandas.Nam ne ipsi quidem huius opini nis auctores de his rebus secum taciti ambigui, an possint aliter sese habere.Quibus satis est argumenti, quod iidem suis actionibus non passim in alterutram, sed in
alteram modo partem iunguntur. nemo. n.ipsorum , si
dum est in Africa, Athenis commorari se in somniis viderit, experrectus deinde Atheniense Odium petit est autem Odium pars quaedam Theatri, quς nuc thym te, i cena nuncupatur sed quod in somniis viderit, vanum,quod in vigilia, verum esse statuit. Praeterea istos nihil pro sanis dixisse, omne visum verum esse traden
tes,ex iis arguit,quae de suturo existimatur, vident utq;. quibus Plato quoque in Protagora hanc iniam refellit. Nam si Ois opimo vera esstit, nihilo verior esset opinio Medici de sutu ra agrotatis valetudine, q eius qui medicinae nullam habeat cognitionem, aut liac u illa. At nunc Medici opinio potior habetur St. n.alter aegrota tem morbo explicandum esse praedixerit, praeiudicaueritq; , alter eundem mortem obitui um,tempore exitus
instante, non artis experti fides habetur, sed Medico, cuius praedictio re quoque comprobatur. Item si medicus quempiam aegrotaturum praeopinetur, artis vero ignarus non aegrotaturum, aut contra, scientia Medici
potior ad veritatem habetur.quaobrem ipsi quoq; indocti tuas de suturis opiniones non esse veras constenturiquod si ita est, non omne visum est verum. Praeterea de propinquo vitiis ac alieno obiecto sienses, aut remoto propinquoue,sila non eque est certus,sed de colore quide certus est visus, nongustus. de sapore alit gusus, novisius,quorum nunquam in eodem tempore quisquam si nulidem sic se habere, ' non sic sese habere dicit.
Praeterea de propinquo qui uis ac alieno obiecto sen ssus, aut remoto propinquoue sibi non aeque est certus. Quod dixerat senium in propriis ina sensibilibus esse veracem, non aut in Oibus, id hoc in loco denio strat m-pserat .n .prius, ctiam ii senius esset verax, non in protianus sore Oino vita veracia cum sensus non idem sit, atque imaginatio. Nuc senium non pariter in cunctis,ut didicrat, verace esse confirmat, neq;. n. per inde te habet
in aliena atq; in propria, scd gustatus erga gustabilia,i.
erga saporis vcrax cst, quos visus non attingit. vi ius
112쪽
erga colores, qui nihil ad gustat si pertinent. quo si, ut si qua res pallida intuentibus dulcis esse videat, hmoivi tui fidem habendam non putemus. nec talem visum seu imaginationem veracem esse credamus, sed hoc iudiciu dulcis ne an secus sit, a gustatu petendu esse. Ali
na porro quodamodo unicuiq; sentui vocari possitnt sentibilia coia,in quibus plurimum errari solet, sed neque sensus in propria obiecta perinde se habent e propi nquo, atque ἡ remoto, ut supra comemorauit. Tunc enim visus decolore vera renunciat, cu a mediocri spectat interuallo, non csi procul aspicit. ea de est ratio auditus in loniis,odoratus in odorem.Haud .n.de sensibilibus propriis, utcsiq; habeant,de ubicuq: sint, senius diiudicant. Aut propinqui & sui id est & sui cu prope ad. est, & cu longius recessit. hocai.est in dictione subaudiendu . Quoru nunquam eodem in tye quisqua simulide sic se habere, de non sic se habere dicit Haec,& quae sequunt, in Democritum de Heraclitum dicere vides, qui eadem simul de esse & non esse dicebant, ac idcirco contradictionis veritatem asserebar. Utrosq; igitur per
sensus se lensibilia resellit,ium qui omne vitum esse verum aiebant, tum etiam qui cunctis in rebus contradictionis veritatem tuebant, quos suis armis oppugnat, falsitatisq; couincit. Qui. n. omne visum idcirco verum es e stituebat,u, oes sensus veros esse rebant, eos redarguit, non Oem sensum esse veracem denarans. neque. n.
lotu de alienis sensibilibus non ois sensus est verax. sed ne de a priis quide, nisi a mediocri interuallo lentiant,
neque aegrotantiu sensus verax est.Qui vero py continetem fluxu. qm ex elide opposita esticiunt, quodq;
sensus veraces non sunt, ut qui subinde allter alite rq; a sensibilibus mutent, assicianturq;, cognitionem tolliit, di contradictionem vera esse aiunt, horu Iniam refellit, docens sensus in quibusdam esse veraces,in quibus fieri non possit, ut contradictio simul vera esse dicas. nullus enim sensus eodem tm eanderem talem esse & no esse renunciat. Exepli gratia. idem esse albu,&nigrum: veli de dulce,& amaru . quare,si quo sensus ducunt, sequamur oportet, nunquam simul erunt Opposita, nec contradictio erit simul vera . Quae ratio in eos quoque conuenire potest, qui visa idcirco vera esse dicunt, ci, lensus veraces sint. ii .n. sensibus sdem habere oportet, nullus sensus, quae sentit, sic habere, di non sic se habere renunciat, quamobrem , si tensus ad hunc modum sese habent,sic quoque visa se habebunt,ac proinde no erit verum dictu, opposita simul csse vera. Quinetiam neque diuersio in tempore ambigit de assem, sed de eo x irca quod accidit ipse Uectas. Dico autem hoc pacto idem vinum aut ipsum mutatum,aut instrumento mutato interdum hianteria no dulce se videbitur sed dulce en tale semper cus, nunqua mutatur sed semper de eo verse dicit ipse gultitus at q. afectus qui a dulci proficissit,
ut necemno talis et tu hoc ipsum Nesumia tollui. Quod modum. n. substantiam es e nullius, sic O nihil ncces ariore et se dicunt cellarium.n. ut aliterfecte lubeat. feri minime pol. Quarerii quippiam nuessario sit id non sane ita, O notia sese habebit. Atque Oinosi sensibilia lusimi, nihil erit
profecto, si alantia noset .sensus. n.non erit.fortasse igitur
veni est neque siensibica, neque siensis perceptiones e sed is est.ndenticiis assectus. et i obile est ei sines suo subiecta non esse quae faciunt si jum. 5ai. ipse sic inessui sed est aliquid aliud pter sensim quod quide antecedere fiensum nece se est. id. n qs mouet, prius est eo natura quod m Metur,neque id minus est oes hac ipsa mutuo reseruaretur.
Quinetia neque diuerso in tye ambigit de assecto. Ostenderat nullum sensum eodem tpe opposita in eodem iudicare. Nunc docet, ne diuersis quidem ipibus sensum in iudicando de assectione, quae t pli sit, neque ιse, neque ab alio eluidem generis lentu discrepare.Ne que. n. dulce sapere, nunc tale, nunc dissimile a gustatu iudicatur, sed semper& eunctis gustatibus simile vid tur, discretiuu videlicet,& lene io iam discreti usi, iam concretiuum,sed cunctis simile. Eadem est ratio caete rarum assectionu, quae sensibus sunt comphendendissensibilibus. Semper. n.de cunctis inter lese congruunt,
sed de subiecto sensibili ambigui aliqri sensus, quo ipsis Igenerat allectio. Naidem vinii et degustatui partim dulce, partim non dulce videri psit,vcl ip ipsum milles, vel Φ degustans lingua tales quoida lapores adhaercntes habeat. Ac perinde album, & idem non albu, item suave olens, & idem grave olens ei de sensui videri pol. nunquam insuauis i pie odor, vel assectio qua ciscitur
in ipso,aliud ipsi videtur cum sit aliud,sed quidquid id sit,i quo proficiscitur, assectio ipsa limilis semper sen
sui videtur. Oino. n. necesse est ut aisectio, quae, dulci vel suave olei e debet proficisci, talis sit, Sc sensus unam talem ronem obtineat. Sed, poli quam docuit semper
oesq; sensus in affectionum iudicio consentire, ac ne- - ,
cesse esse, ut unaqhipque assectio, quae ipsis ingenerat, ' similis semper eademq, sit, hoc tolli refelliq; confirmat eorum opionem, qui ola esse & non esse dicebat. Quo admodum dicunt substantiam esse nullius id est, nihil in substantia i dicari, sed ola pilicata esse accidentia, μpterea in non magis ipsum sit,ij non sit. Id autem, quod substantia non esse dicitur, id isti de nullo dicunt, quia
rem quaque non magis hoc esse aiunt, si oppositum. Vt igitur entium auferunt substantiam, si e tollunt e rerum natura quidquam necessario et se. idcirco. n.substat iam
alicuius esse, & quidquam in substantia de aliquo praedicari negant, quia quod sic de aliquo dicitur, hoc ne cessario ei adest, de quo praedicatur. Nam quod neces sario est, id nequit & sie, & non sie habere, quod isti
statuebant. Si ergo sensus in affectibus contentiunt,& affectio dulce sapiendi necessario talis est, & sic affi cit, non sic afficere nequibit, ac proinde salsum est rem non magis sic, j non sic habere. Atque Oino, si sensibilia sol ij sint,nihil erit profecto si alantia non lint. Sei sus eli,s quod sen ut videtur, id verum est Oino, etiam hoc tunc tyis esticituri neque. n. lenius Pistos iunt reruantecedentiu , ut quibus placeat sensum esse,in sensibilium actione constitere. Si ergo per istos nihil est plerusensibilia, utiq; si fuerit sublatus sensus, nihil OIno sup-
fuerit.tolletur aut sensus,si aialia suerint lublata, ut potuin quibus sensus habeatur. Aiantia. n.dixit pro aialibus. Pollu vero hoe ex istorum Opione sequi docuit , protiunus addit, veru esse sensiones actionesq: senisu non so- re, si fuerint lublati sensus, at non item subiecta non i re,in quibus sensula actiones ei liciuntur. Falsum est. n. dictu lubi itis sensibus , subiodia tolli , a qbus affecti , nes sensibus in gigniatur. Si .n.sensus non sui sensus per ceptio est, sed externae semper cuiuspia rei, certe quod tensionem Ne tensus at sectionem c siicit, id vi prius sit utensus percipiens ipsum, necc se est. nam tali mouens& motum inuicem inter se refera ni uti N item agens ex patiens, ct quatenus talia sunt, si intit existant, natura tamen mouens efficiensque prius est qu in motum N pati cm. Sentibilia igitur tensum praecedunt, ct possent esse, licci non lentirentur ,& sic non essent sentibilia
113쪽
Intelligatur entium esse non in eo positum esse, P sensi piam & cam prmcipitiq; quςrut,&principisi in dem 5bilia sint. Atque haec quidem in Protagorae siniam dicta strabile nullu esse pia tan t, nec qd qua esse altit, qs per se esse videri piit, qui du lensibilia sola esse putaret, in ha- & ex seside faciat, manifestuq; sit.hos.n.qui talia dicunhitudine quada lensus ad externa sensibilia gnari trade non ex animi inia loqui, ex ipsorum actionibus intelligibat, quare qualecuiq; videres, tale illi esse sensibile.si er pol, qui Medico in rebus ad sanitatem stinentibus creso sensibilia eiusde naturae sunt, acide est sensibilia ipsa dunt, artisci in arte sua,& fingulis in rebus perito ma- esse,&esse,cum ut sensibilia sint,in sensus perceptione gis u imperito, item in lensibilibus recte valenti sensui, sit positu, satis intelligis, si sensus n ullus sit, nullu Ptinus ta in suis cuiq;. Non igit quae stio illis ex di sine aliquasore sensibile.Tollet aut sensus si fuerit a talia sublataJ. Δ Opione manat, nec aliude, q ronem dem rationeq; quia sensus in aialibus habet.Hoc igit non recte ab istis quaerunt coria, quoru ncq, ratio habes, nec dem ratior
concludi ondit, ypterea ty licet actio, quae per sensum qia quidςmdem rationis principiu, haudquaqua potest essest,&actu sentibile tollas sublato sensu, non statim dem rari, cum ea ligni sicci, quoru cognitio manifestior in subiecta pereunt,& q lensui fiunt sensibilia, &q uen- est nobis a natura tributa, ii ut eoru demtationem delisonem efficiunt. ipso tu igitur non efficiunt sensus. At, deremus. Hςc aut sunt sensus &siniae dictae, ae naturales ut sensus munere suo iungi possit,aliqua iubiecta pexi- de coes opiono .Sed,ua in eos disputauerat, qui ex anistant oportet, qbus non es tae causa ut subiecta sint, mi ista talia tradebat, adiicit: Atq; hi qdem sacile id ita sed per se entia,&subiecta sunt. quo si manifestum, esse Psuaderi possunt. Qui.n ob conceptapsuasionem etiam si nullus foret sensus , nullaq; esset imaginatio, ita dicunt, his non est iactu dis liciter uadere esse primtune in sensibilia in aliqua natura esse posse. Non igitur cipia quaeda in demeabilia & ex seipprim: sensu ceteris
quidud videtur, versi est Quod vero ait, Aliter si sens- indubitatis rebus manifesta. Nam qui dubii, qs rectus bile tu st) pro hoc dictu esse accipi potest, psertim si sit veritatis iudex, de cuius standum sit iudicio,in hane
sensibile res est in sui sensus perceptione tantum . sesam deflexere, hos ab errore huius Opionis explicare Sunt aurem quidam qM dubitant, eorum iri persersi non erit magni negoti j, neolum rerum dem rationem sunt, eorum etiam, qui olumbassententias dicunt. Quae- quaeri oportere putent, sint aliqua, quae dem rari r ritant enim, quisinam sit ille, qui fanum hominem discernit, cusant, ea deq; per se manifesta, nouerintq; demratio-cr eum Oino,qui circa segula recte iudicatorique discernit. Dis quadam esse principia, ac proinde doctis in re qua- Tales vero dubitationessimiles huic uni dubitationi dormi que fidem esse habendam, de ipsoru iudiciis standum. mus ne nunc an vigilamus Idem autem omnes huiu modi aut rem is rone vim silum quaeritant nipo ite qua dubitationes possunt. Omnia enim hi rationem es e censent. runt. Etenim continuo simul ipsi contraria Gut, deindes ibi Merum principita quaerunt catque hoc per demUrationem de monem censent ad contraria fieri oportere. At si non
accipere. essenaq; persuasis in ipsis actionibus patet, orasit WAd aliquid, sed aliqua etiam perst i a simcnon
sed, uti dixi sinis est ista ecror. Restionemai. ru quae- ne Ad quod apparet, fuerit verum.1Or.quod apparet li- vitant, quorum nulla est ratio. principsi. semon irationis cui est apparens. Quare qui dicit Ga ius videnturiatq; apram est demoriratio atque bis quidem facile id ita esseper . parem, era esse s ora ruae sint, ad aliquid facit. Quapro- suaderi poterit.non est enim discite ut accipiatur. pter cauendum eii hisce vim in rone quaeratam, et ob 17 Sunt aut quida de eoru ,qui psuasi sunt, de eorum qui hoc ubeunt di putationem. nonar eos dicere oportet d quod solu has seias dicunt.J Dixerat assertores Iniae si hoc in videtura se verum, sed addant παrtet aeri videtur, caloco resutat, partim ambigetes de sensibilibus .dum res ridetur quo videtur,quo culiue modo quod sed putent sic se habere putarent,in ea opionem venisse, quos ad- q'idem, non agi hoc pacto Iubeant dilutationem, eveniet monitione obabili facile lanari posse dixit, & in quos ipsis,ut cito cotiaria donis erinaque potist, xt idem visu hactenus dii putauit,dubia discuti Edo, qbus in hunc er quidem mel cle, gustatu autem non esse inti videatur, O rorem inciderant, panim non py inducta de rebus p xtra ; oculis simi dismiles, non idem appareat. suasionem, sed ptinacia quada hac opionem tueri.Nuc uui vero uirone viin solum quaeritant, impossibile Syab utrisq; ambigi, quaeriq; ait , quisna sit, cuius iudicio quaerunt.Nam cum ipsi contraria dicant, protinus conde veritate standu sit,& que sequi conueniat, et nouerit traria dicere censi iit.) Haec in eos dicunt, qui non pe quis sanus, us no sanus in his rebus psittat. Ad se mma, suasi & am bigentes in hanc ponem, sed disputandi con cuiusna visis seu imaginationibus, sentet iis, iudiciis fi- traq; dicedi gratia venere, nec dis luasionem desiderat. dem habere oporteat deniq; quis prudes sit ad idcir- Oino.n. non talia ob indutam pluasionem dicunt, sed cod ubisi est, ua oes aduersus oes dicunt, & sibi quisq; Vt conuincantur,&orone redarguant,expectant. Hos lapere vides,3e recte iudicare, nec ipsi qui hoc dicit, ex- igitur impos libile quaerere ait. qui. n. vi redarguant peploratu est num visis recte valentiu flandia sit. Neq; n. runt, ii ut in contradictionem adigant, Halant: redarsa aegrotantes pauciores sunt, idcirco eis noeli ha bc da gutio. n.est corradictionis conchiso. At illi hoc ipsum fides.Pieri. n.pol, ut plures efficians, Ne alioqui nci m ul- initio statuunt,opposita simul consistere, & contradi- titudine&paucitate eoru qbus visa vident, veru desini et ionem simul esse veram quo qui redarguit,ab aduerre c5uenit, nisi sorte vulgi opionem iudicio artis cu de sario adduci debet. hoe est. n. opposita & contraria di-ypriis artibus iudicantiu pponenda idcirco putamus, cere. At hoc ipsum isti Eatinus a principio veru esse sta- vhi pauciores sint. Sed tales, inquit, dubitationes sises tuunt. quare in quacunque eontradictione hos cogere sunt, ut si sis ambigat, dormiamus ne n sic, an vigilem'. Visus fueris eam esse nem suam, ac id sibi placere in- Nemo n.in re tam manifesta ronem quaereret,qihdi- debunt. Nihilotii secius in ipsos disputare tentat.Et arcisi sicile pbeat, quo possit hoc diiudicari, a pierea is gumentatione utitur limoi, Sumit, si omne visium veru quae coq; vigilantes esscimus, dormientes quoq; iacia. sit, consequens esse, tota entia sint ad aliquid, con-mus,adeo ut somnia etia in iomniis interpretemur. Na iunctum conuerti. Si.n.per istos lit uerum hoc,si omne cunctas limoi qones idem pollere ait, & ex eode capite visum est verum,omnia entia sunt ad aliquid,reliquum, cisci, hoc videlicet, qd cium rerum ronem qua- conluctum erit verum, cui hoe conuertitur. hoc autem Aphro super Meta. H 2 ondit
114쪽
ostendit etiam pauloante, cdm diceret, fore ut omnia entia E medio tollentur per eos qui omne visum verum esse aiunt , si sensus fuerit sublatus. quod enim videtur,
est cui videtur, & est ad aliquid. Qui ergo dicit, omne
visum esse verum,& hoc tantu verum esse statuit, praeter visum nihil aliud esse putans, hic omnia entia sacit ad aliquid.In hoc enim quod videantur, cunctis entibus es sicitur esse ,hoc autem est ad aliquid, quod enim videtur, alicui videt. Estq; illud, omne quod videtur, est verum par huic, solum est verum. Ita qui omnia
visa dicit esse vera, is cuncta entia statuit esse ad aliqd. quia enim qui omnia visa esse vera dicit, is solum visum verum esse ait, quod aut non est verum, id ne ens quidem eis, efiicitur, ut sola visa sint entia. Si ergo huius,
omne visum esse verum, consequens est, omnia entia
esse ad aliquid, profecto nisi omnia suerint ad aliquid,
ne fuerit quidem omne visum verum.oppositum nanque antecedentis conuertitur, Ac conseque is est op
siti consequentis. Sed quia cum dixisset, de per confirmationem sumpsisset illud copulatum, nisi omnia entia sint ad aliquid, ne om ne quidem visum esse verum, sequi sumpsit, omnia entia esse ad aliquid hoc confirmat, & sic se habere docet, simulq; pertinaciti positionem determinans, corrigensq; addit ea, quae hos dicere oportet, ne iacile conuincantur. Ncque enim simpliciter , inquit, hi dicere debent omne visum esse verum. Neque enim quod cuicunque videtur,id cuiuis verum esse dicere volunt. Sic enim nihilo magis omnia vera
suerint, q salsa, propterea tp omnes putant eos decipi, qui sibi contraria opinantur, sed oportet ut illi. omne visum est verum adiiciant hoc, et cui videtur,& qua-do videtur, Sc quatenus, dc quomodo. his enim prstermissis, sermo eorum facilis est ad redarguedum. Nam, si omne visum simpliciter si verum,de non ei cui videtur, eadem erunt vera de salsa simpliciter. Sententia. n.
qua propria tollitur opinio, de salsa esse dicitur, nihilominus si ipsa simpliciter erit vera. Nam quaelibet opinio per libi oppositam tollitur, si haec vera sit perinde
atque illa, ut certe cit,quemadmodum dixi, putantibus omnibus falli ceteros, qui opposita ipsis existimant. Ita
que dicentes, Omne vitum esse verum,dicere item debent, omne visum perinde simul esse fallin. Addenduelligitur, cui videtur de non simpliciter dicendum, omne visum esse verum. Sed ne hoc quidem adiicere satis est, ne illorum oratio ὶ scipsa labefactes. Nisi enim addatur, quado videtur ted simpliciter dicatur,quod
videtur, verum esse ei cui videtur , cum eadem res eadem homini nunc talis, ali s diuersa esse videatur, set ut eidem opposita vera sint. eiusdem .n .est v truque visum. Adiectio igitur illa, quando videtur desideratur. Neq; enim iam,quae prius videbantur eidem vera suerint, cum ipsi amplius non talia esse videnturiquoniam quae'prius vera esse opinabantur,de iis postea, quas tu cdecepti fuerint, aliter existimant, de sic rursus eadem non magis vera es sciuntur,u salsa.Sed parum est qua-do videtur adiecisse, nisi etiam addatur secundu eundem sensum. Nam eidem in eodem tempore de e
dem diuersum ac oppositum visum erici potes , si bilis per visum dulcis esse videatur, eademq; per gustatum
amara. Sic.n.rursus eidem eadem vera simul di falsa videntur. quod incommodum sequetur,nisi per eundem sensum) addatur. Nam visum sua ut tuque sensum verum esset: quod significauit,cum dixit. quo videtur non tamen simpliciter verum de salbum, ita quia seri
potest, ut quidquam idem diuersum sim stlae dissimile
sm eundem sensum videatur, exempli gratia, ut scdmullum idem album videatur,de non album: si sorte aspiciens oculo altero aegrotet, altero recte valeat.idcirco
additio illa, ut videtur desideratur,utpote qua dempta idem aliquado verum simul I salsum eidem videri queat.quod enim recte valenti sensui veru,idem fgrotanti falsum esse videtur, fit ut addendum sit, & ut videtur quod significat secundum eandem partem. Ita nisi his adiunctis disputandi negocium illi incaeperint, qui sibi conuinci sermone non posse videntur,sacile
redarguentur,& pugnantia cogetur dicere. Nam idem eidem simul esset verum de salsum, ens atque non ens, unum de multa,quod est absurdum dictu,nili haec omnia adiiciantur. Neque. n. limul eidem vera sunt, quae inter se discrepantia discrepantibus 1 diuessis videntur: vel si eidem, sed alio temporci vel si eodem, non tamen secundum idem. Esse autem horum adiectionem n cessariam, ne facile isti redarguantur, de pugnantia cogantur dicere qui statuentes omne visum esse verum, simul concederent unumquodque visum non magis verum esse,quam salium ipse per ea, quae adiungit,demonstrat, quae quidem ipsum cui videtur fgnificant. Quaquam quo de cur in eodem intellectu accipi possunt, ac ut idem signi sic intia. At horum appositio, 3chis adhibita diligentia declarat qua impudens sit istorum lententia, quς non reputat incommodum idem eiudem eodem tempore&dulcedo amarum vere esse dicere, Ppterea ty alij lentui amarum, alia dulce videtur. Item album de sustum , si alter oculorum recte valeat, alter aegrotet.erunt.n. ipsis dissimilia, qus diligentia docet quo simul omnia entia ad aliquid ericiantur. iam ad eos, qui propter causas olim dictas id quod ν, detur, inquiunt se verit, atque ob id ipsum omnia simitate rvcra Di aq: esse dicunt, facilis V obiectio. feri 1iaquepotest i neque omndus eadem, neque is per eadem,sed
semper contraria eodem in tempore videantur. nam idem tactu quidem cum digitus super ponitur, digito, duo, risu astvnum esse videtur, at non eodem sensu, atque per idem, O eodem modo,temporeq; eodem. Quare hoc ei et verum,
sed fortasse propter hoc necesses hisce dicere, qui non ob
dubitationem , sed dilutationis gratia dicunt non esse hoc verumsed huic uram. Atque ut antea dictum est, necesse
est ad aliquid ola facere O ad opinionem, et sensium. ad reneq; fuit quicqua,nes etiam erit, si nuctus antea Dura opina tui. umod si fuit vel erit, patet non stia ad opimonem referri. Nam ad eos, qui propter causas olim dictas id quod is videtur,inquiunt esse verum, atque ob id ipsum omnias militer vera salsaque esse dicunt. Subaudi, sicilis est occursus. Nam hoc in dictione desideratur. De iis loquitur, qui ambigentes in hunc errorem delapsi sunt,
quos modestiores ese, & admonitione tantum de doctrina, non etiam redargutione indigere dixerat. Sensus igitur eri t, Nam iis, qui causis supra commemoratis omne visum verum esse aiunt, sicile occurri potest. Ex dictis nanque ipsorum essicitur, ut omnia pariter vera sint,atque falsa:cuius eam causam subiungit, quia 'non omnibus eadem videntur qiiamobrem qui omne visum verum esse constituebant, iis addendum es e censebat cui videtur. Sed neque eidem eadem semper de eodem. quare rursus addendum esse de quando, de quomodo,& ut videtur. Sed, ut ostenderet quomodo aliqua eodem tempore opposita esse videantur, adiungit. Nam idem tactu duo esse videtur. Exeo .n. quod
115쪽
non eadem cunctis videntur, nee eisdem semper eade, nec eorum,quae similiter videntur,haec magis vera, illa falsa magis esse putantur, sequitur ola pariter visa vera esse,atque salsa, cum eadem talia & no talia videantur.
Cum igitur dixisset, demonstrassetque, qui simpliciter
omne visum verum esse aiunt, iis dicere consentaneum
esse, oia pariter vera salsiq; esse, causam eius reddidit. neque.nanquit,eadem cunctis videntur sed quae his vera,eadem illis salsa esse videmur, neque eidem tempcreadem,sed plemq; etiam in eodem tpe contraria. quod argumento tactus visusque declarat. Nam quod visus unum esse imaginatur, hoe tactui videtur esse multa
per diuersos digitos, alteri altem, impositos. quotquot enim digiti rem ad hunc modum impositi contigerint, tot res esse videt id quod attingitur, quod in visui vnsi
esse existimatur. Atque adeo corpus unum continuum
particulari digitorum impositione multa esse videri potest, si corpus partim molle sit, partim durum & delum, di partim asperum, partim lene, & a quopiam non intuenti, qui digitos huc atque illuc transferat, contingatur, quaqua digitorum impositionem, ipsoru complexum intelligere possumus. Digiti enim cohaerentes i ter se, visui unus esse videntur: iidem per mutuum comtactum plures esse deprehendunt.quod ipsum vel apertius gustatus & visus exemplo cosrmare licet, si quod enim visui coloris ratione mel esse videtur, id gustatui
bilis esse comprobetur, propterea G, talem habeat saporem, ut ipse commemorauit .Quibus incommodis e plicatis, determinationes adiungit,de quibus pauloante mentionem fecit,quas opponendas esse ait sententi eorum, qui omne visum verum esse tradunt, si velint sermonis redargutionem effugere, quippe sibus adiectis predicta incommoda caueantur. hoc enim innuit cum ait: At non eodem sensu,atque per idem,& eodem modo,temporeq; eodem Si n. visum cum his determinationibus verum esse dicatur,haud amplius consequenserit, omne vitum verum esse pariter atq; salsum. Nam iis,quae diximus adiunctis, omne visum verum esse demonstrari poterit. Haec essatus addit: Sed fortasse propter hoc necesse est hisce dicere,qui non ob dubitati nem. Est aut sensus, quos inquisitio veri in hanc deduxit sententiam, hos incommoda consequi, probare in promptu est,quibus valeant ab opinione desistere. teris autem, qui pertinaciter repugnant, iis ob hoc necessarium est, ut suis dictis determinationes,quas dixismus adiiciant, si velint redargutionem euadere. Idcirco enim sententiam tuentur,non quod ita sibi perluaserint, nemini enim hoc persuasum esse potest. Ergo qui talia dicunt is, ut supra diximus, consentaneum est,Vt non simpliciter dicant,cia visum esse verum,sed huic, i. cuique suum, Sic autem dicentibus illis quoque conuenit,uti supra dictu est, ut omnia iaciant ad aliquid. Hoc enim sequitur, si quis rerum substat iam ad sententiam opinantis, sentientisq; sensum reserat,& visum cuique verum esse dicat. At,si omnium rerum substantia est ad aliquid ipsarumq; existentia opiniones, imaginationes& sensus assectatur, profecto nihil erit cuipiam . quod esse aliquis non opinatur,nec quidquam suerit, de quo pNexistimauerit nemo. Nam quiesse in videndo & opinando ponunt, ij fieri quoque statuunt in opinando. At si fieri, certe de factum esse ita non opinanti esses quidquam, nihil esscitur. Ad summam nihil essicietur, ut non idem existimetur fieri:& eatenus res quaeque suerit,quatenua existimabitur: qui e cum opinio & im
ginatio essciant ea,quae videntur & existimantur,cum ι prius non essent: Huc cum istos coegit, & eisdem n cesse esse docuit, ut Omnia ad aliquid esse dicerent,hoc
mouere nititur,& rationis assumptionem, confirmare,
dum non omnia entia ad aliquid esse demonstrat, dicensi si quid factum est, & erit nulla opinione antec dente, non omnia sunt ad aliquid, neque visum cuique
verum est.quo cum orationem deduxisset caetera conticuit,propterea ui in proptu est demonstrare, res non idcirco vel fieri vel saetas esse,q, aliquis de ipsis praeeristimauerit. constat.n. pleraq; insperato, praeterq; Opinionem fieri. Nam quid dictu absurdius esse potest,qneque bellum, neque alluvionem, nec deniq; terrae minium scire, nisi quispiam haec sutura esse prius existimasset talioq uin oporteret his iis solis fieri, qui haec sutura praecipissent,eadem non fieri iis,qui non sutura esse putassent. At non ita sese res habet,nec bellum iis im fit, qui re ipsum fuerant opinati, nec resert quis id opi natus suerit,ipse ne, an alius quispiam. Quod si aliqua etiam nemine opinate fiunt, non igitur entia omnia ad aliquid efficiuntur.quod si non ola sunt ad aliquid,Gsequens est,ut ne omne quidem visum sit verum. Esse aut entium, non esse in eo positum, quod videantur,in proptu est intelligere vel ex hoc, quia quae sunt ad aliquid, simul sunt, natur ubstantia tn, R existentia reruexillimatarum non aboletur simul cum existimante. Praetere si unum ad um,aut ad definitu refertur, Osirim est et dimidia et aequale sed Gnaequale ad dupta, neq; Hmidium ad aquale resertur lapsi id sit homo, atq; id de quo babetur opistud quod opinatur,non erit homo, sed id de quo habetur opto. Quod se viaquodq; erit ad id ima opinatur d fania quod opinaturdecie fuerit infimia.Esse igituν hanc opinionem simu majorum, non esse inquam simul
Neras enunciatisnes oppositus, ct quid hisce accidit, qui ita dicunt, cur ita dicunt, satu a nota es dictum.
Ραterea ,si unum ad unum,aut ad definitum resertur, etsi idem est & dimidium & aequale,sed non aequale ad duplum. Demonstrato, qui omne visum verum esse aiunt, hos omnia efficere ad aliquid, disputans de iis,quae ad aliquid dicuntur, incommodu quiddam docet ex opinione sequi.Sed accipit prius statuitq; quo dicimus,& quo sunt qus ad aliquid dicuntur nisi enim adhuc modum sese res omnes habuerint, in promptu erit demonstrare non omnia ad aliquid esse. Eorum igitur,
quae ad aliquid dicuntur, unumquodq; dicitur ad unsi vel si idem ad plura,ad singula in non incerta, sed definita dicetur Siquid enim complures habitudines obtineat.& ob id ad plura ditatur, id certe secundum singultis habitudines ad quiddam vel spe vel genere determinatum dicitur.Ergo iidem aequale sit,&duplum,& dimidium, dicetur id quidem ad plurat ad aequale, ad diamidium,& ad duplum, sigillatim in ad determinatum. Etenim aequale ad nihil aliud dicitur,u ad aequale: n
que duplum ad aliud si ad dimidium : neque dimidium ad aliud u ad duplum. Sed neque visibile ad aliud nisi
ad vilum.Ita licet idem ad plura reseratur, per singula iii semper ad quidpiam definitum refertur. Sed ubi dixit relatiuum ad unum dici,vel si ad plura,certe per singulas habitudines ad aliquid definitum referri, antequam incommodum inserat quod ex eo sequitur quod una quodq; per singulas habitudines ad unu retertur aliud
absurdum, quod eandem consequitur opinionem, d monstrat. Nam,cum existimatum & exilii mans alterudicatur ad alteru, si esse cuiq; rei in eo positu est, quod Aphro.super Meta. Id 3 existis
116쪽
ex istimetur,le tammare cluersum est atque oppositu extiti mari, nimirum existimans no erit homo , si homo de hois esse est existimatum, cum esse habeat in existi, mando. existimans enim diuersum est ab existimato. Qui . n.cuncta ad aliquid esse negant,& quadam lubiectam substantiam relinquunt, cui ad aliquid referri a cidat,iis in promptu est limoi argumentationem solla re. Dicerent.n .existimans quatenus existimat, diue sum esse ab existimato quatenus existimatur . nam existimare diuersum est ab existimari. Quidqd autem estvnu quodq; eorum,quae existimant,dc eorum, quae existimantur,cui accidit vel existimare,vel existimari,hoc nihil prohibet haec eadem esse.Neque. n.homo quat
nus homo ad aliquid dicitur, sed qua est existimans &existimatum.ita nihil prohibet quempiam seipsum existimare. na ei dem,qui suba homo est, multa simul accidunt Fieri ergo psit,ut alia rone existimans,alia sit existimatu . at subiecto quidqd haec accidetia sortis,idem est. qui aut ad aliquid osa esse cominiscunt, iis talia rndere non est integra, per quos nulla substantia est eui exist, mari,qd est ad aliquid, accidat,sed cuiusq; rei esse in eo positum est,qa existimet. Si ergo tuc demu est homo, cum existimat, idem etiam est ipsi holem esse& existimatum esse.homo.n. idcirco est, quia esse existimat , in cogitari est ei esse,& cogitatu esse,a secto, ut existimari diuersum est ab existimare,& fieri no pol, ut existimet, quatenus existimat, sic quod existimatur, aliud est ab existimante, qm hoc est existimari, qd esse. homo igie diuersum erit ab existimante,cum id, qd existimas,homo sit,idq; non ex accidenti,qm holem esse, cogitassi esse non est diuersum. qua igitur hoc ipsi est esse aliqd, hac cogitans ab ipso diuersum est. Per qd igit ipsi luppetit aliquid esse,hoc sim hoc est ab ipso diuersum .exl-stimans igitur holem,tunc non erit homo Neque.n .ut
in squali cadem est in utroq; relati uors ratio, quatenus aequalia sunt,sic item in opinante,& in eo de quo habetur Opinio, qm existimans de existimatu non sic dicuntur ad aliquid,alioquin omne existimans hoc esset qa existimatum,quemadmodum squale aequali est aequale,& siti simili simile . Existimare igitur de existimari
non sunt ex eis relativis,quae per aequalitatem referuntur, ex iis quae sin iudicans do iudicatu, cuiusmodi sunt scia & sensus, in quibus Oibus iudicantia diuersa sunt Iiudicatis. Alterum. n.ab altero diuersum est,quatenus est tale,de diuersae iplorum r5nes sunt.Quamobrem inaequalibus, si unum est aequale, alterum quoque squale est,de eandem obtinet ronem: at non sic in sensu de sensibili sese res habet,no magis quam in duplo. Neque.n.s unum relativo ii est duplum, altem quoque duplum est,sed potius dimidium: nec eadem est dupli atque diami dij ratio.Sie igitur in opinante, si aliou est opinans, seu existimans, alter u m non existimans erit, sed existimatum, atque ab illo rone diuersum. Si ergo existimatum habet hois ronem,quatenus existimatur, nimirum existimans quod no habet ronem hola, non erit homo.
Quaquam haec argumentatio potest ad id applicari,qd
relativa unum ad unum ac determinatum reseruntur.
St. n.relativum quodque ad unum dicitur, existimare ad unum existimari reseretur. quare, si cuiq; rei hoc est esse quod exstimari, existimans ut ad ex illima tu diciatur, sic dicetur ad id, quod est existimatum . nam idem est ei esse, de existimatum esse. existimatum autem idem est atque existimari, ac vicissim existimans de existimare.sic.Iuvnum erit ad unum.quod,si verum est, que
admodum existimare diuersum est ab existima Ase H.
cissim existimans ab existimato. quare,s homo est existimatum,homo non fuerit existimans: Ac sic ab existimato quolibet diuersum erit existimans. ab hoIecum holem existimata cane, cum canem. quod si um1 quodque ad existimans refertur, utiq; ad indesi nita spe exustimans reseretur. atyos tum erat relativa singula ad unum referri eorumq; ponem,ipse per ea quae adius demostrat,qua dicitur unum ad unum, aut si unum ad plura, certe ad determinata, quod quidem tollunt quiola ad aliquid esse tradunt. Existimans.n. quod unu est
de idem,ad infinita dicetur,nis aliqua sit subiecta nat rami accidat existimari, quae substantia de spe differat.
alia est. n.species equi,alia canis,alia caeterorum opin
biliu cuiusq; , habet in unum idemq; accidens quod opinabilis sit, ae de ipsa haberi possit opinio. Singulis in esse hoc est quod existimari,de in hoc ipsorum de generatio Sc substantia consistit, neque alia est equi qdditas u existimari, quia in hoc postum est ipsius esse. EDdem caeterarum Dium rerum ronem intelligere licet. Neque.n .refert canem dicas, an opinabile. res ast insi-nita spes sunt.opinabilia igii te existimata is nita specie
fuerint,quatenus sunt opinabillatquo fit, ut opinans ad infinita specie reseratur,si opinata ad opinantia reseri tur, cum infinita specie snt, quae ab uno eodemq; existimantur,quorum esse in eo postum est , quod existi mantur. At hoc incommodum est,& dictu perabsurdu. Ad refellendum autem illud, ola esse ad aliquid, firmaratio est illa, quae docet multa fieri nemine vel esse vel fore prae opinato. Et rursus alia quae ait, quaecunque aliquis opinatur esse aut fore dcc.Multa .n .eorsi quae fiunt, fiunt non cogitata,quae inopinata dicuntur, ut inue tio thesauri. Multa rursus cogitata non si ut, ut in bellis de certaminibus vincere de vinci, Ae alia propemodum infinita. illa item quae ait, si cuiusq; rei esse in existimndo consistit, sublato existimante nihil omo erit. Ac Pinde si petierit alat,nihil fuerit aliud, sed pereunte existimante , nihil erit reliquum. Atque adeo idem ipse qui existim alicum existimat, non erit ens, nisi ab alio existimetur. itaq; fiet, ut quisquam nullus sit, de simul exist i-met. Praeterea, si opinio mutetur, res quoq; , de quibus habetur, mutabunt, nisi si quis tapsum existimet ut existimantem. Ad haec, si quempiam,sic esse opinetur, ille non esse, simul erit,de no erit: idem .i; multa suerit, si ab his multa esse fuerit existimatus. Et si idem numero in diuersis locis esse opinetur, idem simulerit in diuersis locis, deniq; idem res oppositae fuerit, ut si quod qui e scere quidam putat, hoc alius moueri opinetur, do alia innumera in comoda ex hac opione sequi reperias. Esse igitur hanc opionem firmissimam olum, no esse in qua simul veras enuciationes oppositas, hoc est in libi d monstrandu proposuerat,iniamq; illam, contradictiones non esse simul veras,notissima Zc mani sutissima inesse quod multis ronibus conclusit, de inc5moda inde cosequentia declarauit, de qua rone ducti qui sic de putabant de statuebat venerint in hanc istam, qm ex e dem opposita seri eernebant, de qm quae ea de esse putantur,non omnibus eadem csse videntur.
cum autem feri nequeat, vi contradictoria simul de eodem sint verales ictium es neque fieri posse, quo contraria simul eidem insimi. U.η.alterum contrariorum non mianus priuatio, ubsantia vero prauatio, negatio est ab aliquo genere es ito. Si igitur imp bile est vere simul agi mar atque negare ieri quoque non potest, ut contraria simul in A
117쪽
issimi risi aut aliqua ex parte ambo, aut altera quidem aliqua ex parte, alterum νero simpliciter insit. Cum aut fieri nequeat, ut contradictoria de eodem simul sint vera. Postquam sententiam illam, non posse contradictionem simul esse veram, manifestissimam esse docuit,hine sequi ait, ut ne contraria quidem eideadesse queant:&quo sequat, docet. Est. n.alterum contrariorum non minus priuatio. idest, oppositorualle. rum non minus est priuatio, j oppositio. Vtitur autem hac argu mentatione potit simu in libris de ortu & Interitu. Vel non minus priuatio) dixit significans, contrariorum altem altero nihilominus esse priuationem. Illic. n.dixit, u, in contrariorum ordine deterius sit, id esse priuationem, cum praestantius proprie species seu forma esse intelligatur,ut nigrum priuatio est albi,tu pe honesti,ducle amari, utruq; in alterius priuationem
esse. Et quidem opposita a priuationibus proprie intel Iediis hoc disserunt, inquit, quod in his alterum m est
alterius priuatio, in oppositis aut utrunq; alterius. Sed, postsi assumpsit contrariorum alterum alterius esse pruuationem, addit: Substantiae vero priuatio idest priuatio alicuius, ac determinati qntis. qt exponens adluxit priuatio aute negatio est de aliquo genere definito. Sic.n.dicta superioribus coniunguntur. Discrimen aut, quo negatio priuatiua a simplici negatione dii crepat,
deciarauit addens, ab aliquo determinato genere qaipsum lignificauit dicens. Substantiae vero priuatio. Aut certe , csubstantiae vero priuatio aequi ualet huic,
Privatio vero, priuatio est substantiae N alicuius entis, priuatum. n.ens quiddam est, quod aliquo priuatu fuit, neque negationem aemulatur quae de aptis deq; ineptis ylud recipere vere dicitur. Haec. n.negatio, non videt, non solum de caeco vere dicitur, sed etiam de pariete, qui minime visus est capax,quia negatio de incertis dicitur, caecitas non item, sed de iis tantum, quae visu pri- nata sunt.Similis est ratio Guarii, siquidem natura eadem capax est cotrariorum. Nam hoc, inquit, priuatio
discrepat , negatione quod negatio dicitur de iis, quae sunt, & de iis, quae non sunt: priuatio vero de quadam subiecta natura, quae quide sormae & habitus est capax. Simaeq; explicat quid sit, & ud valeat priuatumdicens, esse negationem de aliquo delinito, quod iam supra de
priuatione dixerat. Si ergo contrariorum alterum alterius est priuatio, estq; priuatio negatio quaedam, nulla autem negatio cum affirmatione opposita vera esse reperitur, utiq; opposita simul consistere nequibunt, qratio ad hunc modum explicari potest, Vnum conir rium alterius contrarii priuatio est: priuatio autem n gatio est eius,cuius est priuatio, alterum igitur contrariorum negatio est eius cuius est contrarium. Porro, si negatio nequit simul esse vera cum affirmatione, ne co uaria quidem simul esse possunt.quod si contraria n queunt de eodem simul vere praedicari, addantur a tem caeterae determinationes, quae in oppositis supponuntur,nec poterunt certe simul consistere. possunt in ambo contraria ex parte simul consistere, vel alterum ex parte,alterum simpliciter. Ambo ex parte,si quid opposita diuersis partibus obtineat. Alterum vero ex parte, alterum simpliciter, ut iactura mercium in mare, de
qua est apud Aristo. in Ethicis, quae simpliciter & per se
considerata est inuoluntaria, tunc autem cum merces laetantur, voluntaria. Et rethiopem, quem simpliciter& in uniuersum nigrum esse conspicimus, e Parte tamen,hoc est dentibus album esse notamus,& illud ego
salsum dico,cum simpliciter salsum sit, ex parte tamen
est verum,ut alio in laco demonstratur. ι vero neque fit, ut inter contradictoria quidquam cadat .sed aut ammetur unum devno quoduis, aut negetur necesse est. Utebit autem id ita esse, si primo quidnam
sit verum, quid falsum iis erimus. Nam dicere quidem id quod euourn esse.aut id quod non est, esse, est falsum dicere vero id quod in se, cir id quod non est, non esse, essuerum. Quare qui duit illud medium esse, ut non esse,
νο- aut falsum dicet ded neque id quod es, neque id quod
non est, esse aut non esse dicit. At vero neq; lit, ut inter contradictoria quidquam cacadat. Postquam docuit seri non posse, ut contraria simul consiliant, deinde multis rationibus probat nul lum esse medium contradictionis, quo simul cons matur, neque contradictionem simul esse salsam: quo fit ut contraductio in re quaq; verum, salto dii cernat.
Nam si neque simul esse vera potest, ut demonstratum est neque simul salsa, hoc enim appellari potest m dium contradictionis, j reliquum est, ut in omni re altera pars contradictionis vera sit, altera salsa. demonstratur igitur nullum esse medium contradictionis, sed Oportet unam sumere contradictionem. quod ita demum fiet si unum de uno assirmabitur, negabiturque, adloquin non erit eadem contradictio, sed complures
astirmationes,negationesq;. Sed de his latius in libro de Enunciatione,&in libro de Affirmatione disput tum est.Quamobrem ipse addidit, unum de uno a Sed ad demonstrandum nullum esse medium cotradictionis, tali primu utitur argumentatione. Des nil quid si verum,& quid salsum, de assumit verum esse, dicere id esse quod est, & quod non est, non esse: falsum autem
dicere quod est, non esse,aut quod non est,esse. ex quia bus aliae sunt a stirmationes, aliae negationes. Qui ergo
medium hoc dicit esse aut non esse, si omnino aliquid est,per haec enim verba quare & qui dicit hoc esse aut non esse de medio laquutus est, haud dubie verum dicet, aut mentietur. quic unque enim de aliquo verba faciens, illud esse aut non esse ait, verum dicit, vel mentitur. hoc autem in hoc impossibile es. qui enim quod est, vel quod non est vel esse vel non esse dicunt, ij vera dicunt, idest qui affirmationem aut negationem ducunt at non est horum alterum medium contradicti
nis. quod dicit, hmoi est. ii vero dicunt & mentiuntur, qui res & non ens esse vel non esse diesit, ut definitum est.qui aut medium contradictionis e ta vel non esse dicit, is neque ens esse, vel non esse dicit, neque non ens, propterea st mediu emis Ae non entis, neq, ens sit, neq; non ens.quamobrem neque verum dicet, neq; salsum,
qui de ipso esse vel non esse pdicabit. Similis est ratio, si quis neque esse neque non esse, sed aliud quidpiam de ipso praedicauerit.Nam qui de ipso aliud pdicabit, neq;
verum dicet, neque salsum, cum oporteat ut ipsum sit, aut non sit,ut is verum dicat,aut salsum, qui aliquid de eo praedicauerit. at entis & non emis contradictionisq;
medium neque est ens,neque non ens.
Traeterea media contradictionis aut es ut fuscum inter nigrum o album erit, ι ut id quod neutruest interbolam atque equa. Si igitur hoc pacto medium esse dicatu rum erit in illud sane mutatio. ex non bono trium ιn bon m ut exhoc in non bonum fieri mutatio solet. nunc aB feri semier ν detur.non est enim mutatio nisi ad opposita, mediaque. Sin vero sit medi 5 altero modo, erit aliqua sane in alba mutatio
generatio uenon ex non albo,nunc ino non cemitur.
118쪽
. Praeterea medium eontradictionis aut est ut suscum inter nigrum & album. Argumentatio est lim sit. Qui mediu aliquod contradictionis haberi dicit, is vel medium quiddam esse ait, ut suscum aliusve medius color
medium est inter album & nigrum, quae esitraria sunt. deniq; ut medium eorum quς inter se opponuntur,vel
que admodum mediu m quorumlibet id esse dici solet,
quod neutrum eorum est: ut si quis inter equum de hominem medium esse dicat, neque hominem esse, neque
equum. At, si quis ita medium contradictionis haberi dicat, ut quorumcoqi medium appellari solet, ql neu
trum est, prosecto non erit medium quod typrie intelligatur. neq; n .ex limoi medio ualitus ad extrema fieri potest,at ex mediis semper fit mutatio in ea quoru m dia fiant.quorum autem limoi medium esset, ea non essent opposita inter sele, nee alterum in alterum mutamur, ii quaelibet esse dicantur. neque.'quodlibet mmtatur in quodlibet. Per contradictionem aut mutatio nem semper fieri notamus. ex bono. n. in non bonumst mutatio, ac vicistim ex non bono in bonum,cui parratio caeteris in rebus intelligi debet. Si cis igitur mutatio est in opposita aut media amsit autem medio sumpto mutatio neque in medium est,neque a medio , sed
neque eius extrema inter se definiuntur, utique illa neque inter se opposita sunt, neque contradictionem sa-ciunt, neque medium est, quod inter ipsa ut medium sumitur. Ex non bono. n.in bonum, aut ex hoc in non bonum fieri mutatio solet Si medium, inquit, contradictionis tale sit quale inter quae que accipi solet, cum id medium esse dicimus, quod neutrum ipsorum est, non fiet in ipsa mutatio, neq; ab affirmatione, noque
negati ne boni. n.mutatio in non bonu ascitur, non boni,cum fm hoc mutatur in bonum. At quorum alia
quod trahetur medium,in iis semper extrema de opposita in medium trans re notamus. Superest igitur, ut contradictionis mediu si quod est, sit quasi contrariorum medium, ut sulcum inter album & nigrum, quod proprie medium est. quamobrem sic dixit, Sed si est modium. idest, si proprie est ipsorum medium,& ad hunc
modum sese habet contradictio, ut contraria sit,& me
dium habeat:quod significatur per illud, cde ita corradictio nam sese habet in dictione desiderat, nili velis ad hunc modii exponet e, & ita contradictio idest, di
hoc eli esse esitradictionis. eum lat,in si , t gnatio, mu tatioque in album sat ex minime non albo, sed non ex albo. Idq; qm mutatio in extrema per medium efficit. quod igitur ex medio albi & no albi mutatur in album, id ex minime non albo in album mutatur, do sic album set ex eo quod non est non album Nera eli. n.de medio utriusq; extremi negatio. nam sustum neq; album est, neque nigrum. Si ergo albi & non albi me diu aliquod habetur, nimirum id vere dicetur minime non album, qm no album negatio essct,& oppositum. Ita, si ex hoe in album esticitur mutatio, ex minime non albo fiet. ex huiusmodi enim mediis in extrema mutatio sit. At minime non album album est, nihil autem in id mutatur quod est. Mutatio enim in album ex non albo sit, non ex minime non albo. non igitur contradictionis medium aliquod esse potest. Preterea omne, quod sub mentem cadit ac intellectum, memor negat aut virmata hoc cutem ex dismtione patet, quando Hrum vel falsum dicit. Cum enim hoc quidem pacto componit negans aut virmans, Nerum dicit , clan
Prsterea om ne,quod sub mentem cadit, ae intelle- c. m,mens aut negat aut aflirmat. Ut totum iptellea vctum complectamur, argumentatio ad hunc modum a isese habet. Si de quocuque ente, siue sub intellectum cadat,sive sub mentem, mens quidquam i fatuit, verum dicit, aut salsum, affirmans de ipso aut negans. nam in assirmando & negando verum vel salsum dicere consistit ut veri ac salsi definitionibus est demoliratum , Usecto de quo mens statuere siue enunciare non potest, affirmando aut negando verum dicere aut salsum id minime in rebus est: de eo aut, quod contradictionis
medium esse dicitur,mens non potest enunciare, de anfirmando aut negando verum dicere,aut sal.um.nulluest igitur medium contradictionis. Ipse in pauciisimus
verbis argumentationem perstrinxit. neque.n.totam
conci ulionem explicauit, quae limoi est Si de omni re, que sub intellectu Ae mentem cadit, mens enucians pCraffirmationem aut negationem veru vel saltum dicit, nullum est contradictionis medium. Sed antecedensim posuit. de quod dici potest totius conclusionis prae paratio, usus definitione, qua pauloante veru de salsum definiuit.illoriam aut verborum, omne quod sub mentem cadit aut intellectu,mens aut negat,aut affirmat. sensus est, de quociique mens e nunciat, de eo assim ata ut negat.quidquid . n.enucians dicit, verum dicit, aut salsum,assi mando aut negando, ut ex definitione Uerum dicendi ac salsium intelligere licet. Quod vero ait, quod sub mentem eadit, ae intellectum aut pro eodevtruque dixit, aut certe quod lub mentem cadit, pro re agenda dixit,pro eoue, quod mens ratiocinando, vel per inductionem ex pluribus assumit, exequiturque. Quod vero sub intellectum, pro re quam contempla mur,vel simpliciter pro intelligentia.de utrisque enim habetur assenso,& affirmatio negatioq; , caeterum dictio admodum succincta & coacta est, quippe in qua
antecedens tantum rationis, ut diximus, habetur.
Preterea, uersis in eo tradictionibus illud esse oportet, nisi sermonis causa dicatur. Quare neque verum, neque
non verum quill iam dicet, praeter etiam id, quod est, ea id quod non est aliquid erit profecto, quare praeterge ratio
ncm etiam, orruptionemve mutatis quaedam erit. Praeterea
in his etiam erit generibus,in quibus negario contrarium assertiri in numeris neque impar numerus, nerue non impar,
at impo ire est esse, ex diJmtione autem patet.
Praeterea uniuersis in contradictionibus illud esse oportet, nisi sermonis causa dicatur. Haec quoque argumentatio phreuis est, cuius in hic est intellectus, Si cotradictionis aliquod medium habetur, non cuiuspiam contradictionis de re aliqua medium habebitur, alte. rius non item,sed ciis contradictionis medium erit,m-
si hoc quod oino falsum est, cuipiam libeat disputandi
gratia pertinaciter asserere. Cum igitur verum dicere, di non verum dicere,contradictio sit, huius quoq; medium habebitur, extremorum aut vera est negatio de medio. t igitur aliqua propositio media inter propc-sitionem vera,quae ait Dion deambulat, & salsam quae dicit, Dion non deambulat, quae neque vera sit, neque non vera, quod quidem est absurdum. Praeter etiam id
quod est,flc id quod non est, aliquid erit prosecto. Hic
item argumentatio paucis est coclusa,cuiti vhic est sensus,Si quod est contradictionis mediu aliquod erit medium inter ens di no ens. De quo dixit paulo ante limoisore,ut qui ipsum esse vel non esse dixerit, vetii vel falsum dicat, siue affirmet, siue neget. hoc autem fieri ni
119쪽
posse, propterea*hm5i medium neque ens est, neque non ens.verum aut & salsum horum amrmationibus denegationibus definiuntur. De hoc igitur medio nunc quoque verba facit,ac fore ait, si quid i nter ens & nonem intercedat, ut aliqua mutatio media sit inter generationem de interitu.Si. n.generatio est mutatio de nonente in ens,interitus autem de ente in non ens, mutatio in horum medium, que generatio erit,neque interitus, sim substantiam in .nam neque in ens erit, neq; in
non ens, neque ex en te,neque ex non ente. at genera
tio & interitus ex his & in haee essici utur. Motus. n. loci vel qualitatis vel quantitatis non est medium inter generationem 5e interitum. Nam quod aliquoru est medium,id proprie limoi est,ut ex ipso in vitiique oppositum mutatio fieri valeat,quod in nullo horum essicitur. Illi aut dictioni, quare praeter generationem etiam di corruptiodem mutatio quaedam erit, supplenduest, secundum substantiam, quae media sit inter ortum &interitum Preterea i nquit in iis erit generibus, in quibus negatio cotrarium affert. Sentus est, Si est aliquod medium contradictionis, in iis quoque generibus ac subiectis medium erit contradictionis, in quibus nega tio nihil aliud si positionem eontrarii significat. Negatio autem contrarium ponit in contrariis, quae medio carent, cum de hoe predicatur quod ipsius est capax. Animal. n. non aegrotans, ut recte valeat necesse eis, Zenon dormiens ut vigilet: que admodum numerus non Par,ut sit impar oportet. Si ergo in his mediu contradictionis habetur, fiet ut aliquod animal si hquod neque
recte valeatineque no recte,i.neque aegrotet, de aliquis numerus, qui nec parsit, neque impar,i.non par, cum de medio vera sit extremorum negatio. at hoc fieri nopotest, ut ex definitione licet intelligere. nam quem cunque numerum sumpseris,is par est, aut impar.Omnis enim numerus veI par est, vel impar, de numerus
est,qui par aut impar est. Praeterea in infinitum et abitis, non sola sessaealtera
erunt ea quae sunt,sed etiam plura. ursus.n negare illud, ad affirmationem ad negatι emticebit, atque istud aliqvid erit: substantia enim ipsius alia quaedam erit. Praeterea in infinitii fiet abitio, de non solum sesquialtera erunt ea quae lunt ed etiam plura. Hmoi est argumentatio. Si quod est medium contradictionis, non solum res erunt in proportione sesquialtera, ut videtur, accedente ad assimationem de negationem tertio ipso medio, d in infinitum etiam progredientur. Erunt autem in proportione sesquialtera,qm praeter id,quod de re quaque ab affirmatione & negatione significatur,
medium ipsum est tertium , de quo neque affirmatio habetur,neque negatio. Vtin .si quod modium esset inter recte valere de aegrotare, non haec duo recte valeredi aegrotare solum essent,sed cum his etiam tertium medium, tria vero duom sesquialtera lunt,ut quae ipsa tota contineant,& praeterea medietatem: si e si quod assi r-mationis & negationis medium sit, significata sermonis enuntiantis erunt sesquialtera, quia non erunt duo, sed tria. Non solum autem inquit entia sesquialtera so-re,ut apparet, sed etiam accretionem, accessumq; reruin infinitum progressurum,obhmoi mediam naturam. Si qua.n. media natura sit, qui per negatione utriusq;sgnificetur, haud dubie de hae licebit affirmare nam de ocius rebus assirmare & negare licet, ut in libro de Enunciatione demonstratur. Porro, si ammare de hac natura licet, di negue,rursus affirmationis medij huius
& negationis medium quoddam est, de quo negatio utriusque,t. affirmationis & negationis erit vera, cumcis contradictionis medium aliquod habeatur,qd quidem medium rursus erit natura quaedam, siquidem de ipso vera est utriusque illarum negatio. quod si limia est,de hoc rursus erit assirmatio & negatio, Bd medium aliud,de q uo vera sit utriusque negatio, di hoc in infin- tum Quod vero ait: Rursus.n negare illud, & ad asso mationem , & ad negationem licebit perinde est ac si dixisset : Nam rursus aliquid reperietur, de quo negare
licet assirmationem Ae negationem medij prioris contradictionis, i. nam rursus inedium aliquod erit contradictionis quae de medio dicitur. Neque indubium est,
quin rursus contradictionis huius aliud medium sit suturum, quod cum sit quoddam ens, de eo quoq ue erit
assirmatio de negatio,quarum medium aliam rursus naturam asseret. Aliud. n. significatur a negatione utriusq;u ab affirmatione vel negatione .Hic est n. lanius ill rum verborum, substantia. n. ipsius alia quidam erit qua ratione res in infinitum progrediuntur.
Praeterea, si ad interrogationem factam sagum est, dixeris qui Famam ubit nisi ipsum esse negarul, ipsum vero
non esse,negatio est,ri patet. Preterea, si aὸ interrogationem facta, si album est. 67Sensus est, Si rogatus quispia de re aliqua sit ne, an no, vel esse rei pondet, vel non esse, Ae qui esse dicit, assi r-mat,negans vero, & non esse dicens. nihil aliud negat si esse, profecto contradictionis nullum erit medium. Nam, si de re quaq; duo tin responsa redduntur, quo
rum alterum est assirmatio, alterum negati O, affirmatio aut nihil aliud significat u esse, negatio si non esse,
utique nullum erit medium contradictionis. St. n. esset. oporteret vi p ter negationem non, alia tertia responsio haberetur et,qui non id esse,de quo quaeritur,dicit, sed medium ponit, aut certe ut ipsum non negativum aliam habeat responsionem apud eum,qui non hoc dicit,sed medium ponit, prorsus ut n6 solum neget id de quo quaeritur,sed unum quoddam aliud significet. At si
neque alia responsio est, neque ipsum non negativum aliud significet q negatione eius, de quo quaeritur ,hoc autem est negatio, superest, ut nullum sit medium comtradictionis. Nam si aliquod esseti etat item aliqua de ipso responsio. quaqua ipse breuius argumentationem adhibuit . Si .n.qui aliquo interrogante de re quapiam, num ea sit alba cum albam esse negat, & dicit non,nihil aliud si ipsum esse albu negat, i. dicit ipsum non esse album, quod quidem est negatio, nullum esse potest
medium cotradictionis,cum si necesse, ut esse m deat, aut non,ex quibus esse est assirmatio, non esse negatio. Tunc. n.esset medium aliquod contradictionis si non, rnsio, non modo negationem eius de quo quaerit, significaret, sed etiam aliud quiddam,quod medium esset. Orta est aus haec opinio perinde atque opiones caetera admirabiles.Quandoar.rones contentiolassoluere nequeut, rationa concedense iunt Nerum id esse, quod est per ronem conclusum. Quidam igitur per banc causam haec dicili quidam , propterea quod omnium quaeritant rationem. Orta est aut de haec opinio. Reddit causam, qua isti saducti medium contradictionis esse tradebant,quam ex eodem sonte manasse ait, ex quo quidam caeteras sententias effluxisse tradu nt,quae fide non capi ut . Aiut. n. quosdam,cu nequirent ronem sophisticam, quae de his inquirit, soluere,eidem cedentes ,rem sese haberect
tuisse, ut iam quidam extitere, qui aliis quibusdam rationibus
120쪽
tionibus vim , admirabiles &absurdas pones Iduxere.
Ex sibus illud simul declarat, i utilis sit ad philosophia,
Elec horum,i. captionu talia Cum cognitio,quippe quarum ignoratio nonnullos solet transuersos agere e in magnos errores inducere. Zenonis iraque rones, quas ille ad tollendum motum excogitauit, compluribus, quos delitescens in ipsis salsitas latet, tenebras obsun- dentes, ambigere cogunt, num motus in rebus habeatur,res alioqui manifelta,& quae cuctis in rebus vocat.
In primo quoque libro Physici auditus testatus est, quoidamini, quae ex bipartita diuisione nihil unum
esse concludit, succumbentes, magnitudines quasdam indiuiduas esse statuisse, alios ei quae prster ens nihil esse demonstrat cedentes, non ens esse tradidisse: tale igitur quiddam iis usu venisse ait qui contradictionis medium asserebant. nam, cum rones commentitias,qbus
hoc concludebatur, soluere nequirent, i pias concessere .Ratio aut,qua illi fuerunt cir uenti,hmoi est. Ex nihilo nihil fit,ex eode aut contraria fieri cernunt, contraria igitur actu existentia in illo sunt mist a. quod aut ex aliquibus temperatu est, id non est simplicitet idem quod aliquod ex eis,ex quibus temperatur, sed med id
ipsorum, atque temperamentum, qJ neqv vere aqua est,nec vicissim non aqua. quam rationem Anaxago.
quoque sequutus est.Quae sallax proculdubio est & sophistica. Primum .n. salsa est ipsus positio,id ex contrariis mistum esse, ex quo contraria efficiunt. Deinde ne illud quide verum eis, neutram csi tradictionis partem
in misto esse veram,i neque affirmationem, neque negationem. verum est. n.mistum neutrum eoru esse, ex quibus temperatur. Multam.n. neq; mel eli, neq; δqua.
Ea quoque ratio sallax est, quae sumit, neque est, neque non est,ab utraque parte diuersum esse, sati est,& a noesh.quod aut neutrum est,medium eorum esse quorum neutrum est quare si est aliquid, & idem non est, contradictio existit,aliquod erit medium contradictionis, cum Ois contradictio per esse & non esse existat. St. n. vox haec, neque est, neque non est, de aliquo praedicariae vere dici posset, sic fortasse aliqJesse contradictionis medium concluderetur, Sin aut nihil limoi est, ne
illud quidem verum suerit, aliquod esse c5 tradictionis
medium, cum nihil si de quo negetur Hrsiq;. tbaci ne in uniuersum quidem, si quid neutrum aliquorum est, protinus illorum est medium, Paries. n. neque assr tio est, neque negatio, at non itatim paries medium et affirmationis & negationis. Nam quod est aliquorum medium,hmoi ell, ut non lotum extrema in alter si mutari valeant sed etiam in medium, & medium vicissim in extremum utruq Ex esse igitur nihil mutatur in neque esse,neque non esse .ac perinde nec ex non esse, ut lin neque eue, neque non esse transit. Neque vicissim in illa mutatio si ex neque esse, neq ue non esse. quod est ipsorum medium namoino nihil est in neque esse,neq; non esse. quidam igitur ob hanc causam sic statuebat, alii autem, qm rerum olum demonstrationes petebat. Nam, cs haec demonstrari nequeam, propterea sui principia sint di manifesta, statu ut opposita inter sese simul
esse vera,& ponem tueri conant, non quod rem sic habere persuasum habeant, ut propriis actionibus ad disecuntur, sed ne a positione sua discedere videantur. Principiam autem ad hos omnes ex di nitione fumenduest dis autem dignitis exeo, quia aliquid ipsos significaren cesse est. Ratisa uius nomen est signum di tio t. atque
Heraclara quedem sententia,Omma duens esse atque non esse,
uniuersafacere vera videtur. Anisurrae vero, esse Hild
in contradi me medium, serens in facere Ca, ct m. v. mixtum ex bono ae malo conIlat,neque bonum est,neque nobonum. quare non siri quicquam vere dicatur.
Principium aut ad hos oes ex desinitione sumendsi 69
est. Principium demonii rationis, tum in eos, qui victironibus comen in iis medium contradictionis esse statuunt, tum in eos, qui petentes olu m rerum demonstrationes, idcirco talia dicunt,quia nec demonstrari pol, nullu esse mediu contradictionis, neque contradictio nem non esse simul salsam,in hos oes igitur principi u , definitionibus petendum esse ait. Usurpat aut eandem ronem, qua usus est initio disputationis,qua eorum re sutauit errorem, quibus placebat contradictionem si iam ut esse veram, Si enim nota quidet significare dederint, quod ipsos concedere necesse est,si modo uti sermone v luerint jumenda ratio est eius, quod significae tur per verum & falsum, quibus noibus ipsi utuni, quae desinitiones erunt altera veri, altera falli.cu. n.noia hic
aliquid signiscare dant, per ea quae dic ut, definitionem
esse concedunt.Si ergo verum tignificat, dicere quod est esse,& quod non est, non esse: salsum aut dicere qd est,non esse, vel quod non est esse, & pterea nihil aliud verum est aut saltum, horum aut quaedam sunt asstinatio,qurdam negatio: profecto prςter assirmationem Senegationem nihil erit verum. q, si pter haec nihil si veru m, ne i plorum quidem medium ullum habebit.Nam illud pter haec verum esset aut saltum. esset. n. oro enuciativa.Vel principiu in hos oes sumendu esse est 1 des. nitione significadi. Concedentes. n.aliquid se per nota significare, haud dubie ronem ali si esse concedunt e rum, quae noibus signis cantur. quod si verum est, non igitur eodem note oppositu quoque significat, ac proinde non ola in eodem vera sunt, nec dictu verum est,
no hoc magis si illud. Sed, posts principium in hos disputandi a definitione fore dixit, protinus c5memorat quis veterum contradictionem veram esse tradidit , de quis medium esse contradictionis . Simulii; docet illos vero ac falso noibus suisse usos, a quoru definitionibu hoc in loco initium in istos disserendi lumere cesumus.
Heraclitus ergo, cum diceret Oem rem esse& non esse, ,& opposita limul consistere, eontradictionem veram simul esse ita tuebat, de ola dicebat esse vera. Anaxago. vero esse medium quoddam contradictionis. Tempe.
ramentum.n. si ex bono & malo tem peretur, neque bonum esse, neque rursus non bonum.& pari rone, ncque malit,neque non malum, ex quo mediu contradictionis esse concludebat, & oia opposita esse salsa,i.& as rmationem, & negationem. Ait. n. cum bonu de malum
mi ita suetint, quod ex his temperas, neque bonii esse,
neque non bonum item neque malum, neque non malum, sed esse tale temperamentum. Cum igitur omnia
in omnibus milia esse putaret, Omnes contradictiones in re quaque dicebat esse sellas. Determinatis autem bifice ut fieri non posse, ut ea,q sdicuntur de omni bas, tio modo sese habeant, quiadmota quidam inquiunt, partim nihil verum esse dicentes. Nihil enim, quiunt, prohibet, ut ita set oia, ut tameter est c
mensurabilis costae.Partim omnia vera esse dicentes, feta.
Antentiae ipsorum ui quod Heraclitisintentia possunt. Qui naque dicit om na vera omnia falsa esse,utraque harum orationum seorsum etiam dicit. Quare, si ita esse non
posunt, hac etiam esse es h po bile.Praeterea suus --nifeste contradictori quae erino potes N si ulmi r ,