장음표시 사용
191쪽
nv TRTI IN IOANNEM CAP. VIII. etenim omnia per ipsum saeta sunt non dilexit. Stare nanet in veritate, idem est quod versiai ξα mare: si are vel esse in Christo,idem est quod Christum diligere. Sciendum quippe est,quia prae
positiunculapi semper conglutinationem dile monis i gniticat, ita ut nunquam Deus in aliquo nil i electo dc dilecto, nunquam aliquis nisi electus de dilectus in Deo, siue in Christo, velut nuc in veritate stare aut ei te, autoritate iacrae scripturae dicatur. Igitur praemisso quia ille homicida erat, statim subiungitur Sin veritate non stetit, niversa iniquitas eius explanari per partes isti RQ '' clioatur, quae primo nomine , quod cui homicida , uniuersaliter exprimitur , sicut di Paulus de . siliis huius loquens, cum dixisset: Repletos omni iniquitate, mox eiusdem iniquitatis multas species digessit, iubiungendo: malitia, sornicatione, auaritia, nequitia, Sc. Et in veritate, in eo non quit, non stetit. Quare quia Veritas in eo non est. Hic iam plerique longum si nem texentes, et . quaerunt Zc hoc,quare veritas in eo non in unquid enim aiunt) veritas, nulla praecedente
diaboli caula, creaturam suam reliquit,& in illo est e noluit, atque idcirco ille in veritate stare nopotuit Absit. Repugnat valde textus oc ordo laterae praesentis. Primum erum dicium est: ille homicida erat ab initio, ac deinde iubiunctii est,&in veritate non stetit, quia veritas in eo nenest. Itaque si quaeras, quare in veritate non stetit s Respondemus , quia veritas in eo non est. Si quaeras , quare veritas in eo non esit Dicimus quia ille homicida erat. Hoc etenim diabolo si in veritate non stetisse, quod in eo veritas non iit, quod est iiiii si liis eius Iudaeis non manerem sermone dicentis : Si vos ira ante tis in scrinone meo, vere discipuli mei eritis, ct cognoscet fi ve vitatem, d veritas liberabit vos: non manere inquam in sermone eius, propter id quod post modum improperat illis dicens: quia sermo meus non capit in vobis. Quaesiuit autem ipsec aulam ab illis, cur sermo tuus non capiat in eis, dicens: Quare loquelam meam non cognosci tis Et protinus rei pondit: Quia non potestis audire sermonem meum, id est, prae in ivensitate homicidalis odit, grauis de intolerabilis loquela mea vobis est ad audiendum. Igitur de pater ip/sorum diabolus iacirco in veritate noni Zeiis,quia veritas in eo non est, id est, in eo non capit,
ct idcirco veritas in illo non est, quia homicida est ab initio, veritatem quae eii ipse Dei filius, ite Pino semper abhorrens in ectabili odio. Proinde patenter exigit intentio dicentis, ut singulis, quae res dia, de patre illorum diabolo dicuntur, incula de ipsi, siliis eius hoc modo subaudita reddatur. ille
hQ' pater vester homicida erat ab initio, A vos nunc lix reditario me quaeritis interficere odio. ille in veritate non stetit, di vos eadem luperbia permoti, non vultis manere in sermone meo, ut veritas vos liberet,&vere liberi litis. jn illo veritas non est, ct in vobis sermo meus non capit, ct vos loquelam ii. eam non cognoscitio . Sequitur. I Cum loquitur mendacium, ex propriis i quii ur, quia mendax eit, S pater eius. 4 Prxcedens clausula lic terminata est, quia veritas in conon est. CCnstat autem,quia creatura rationalis, in quacunque veritas non est, mendacili loqui, tui. Nilui enim est mediam. Et idcirco necesse est, ut in quocunque Veritas non est,contrarissi etia, id est, mendacium nollo sit. Non igitur Opus erat, ut cum dixerit : quia veritas in eo non es, sub iunxerit, in illo esse mendacium, et eunde loqui mendacium, sed hoc solum dici , S audiri res Postulabat, Unde audierit vel didicerit mendacium. liaque recte posit quam dixit: Veritas in eo non est,iic annexuit iam loquitur Hiendaciia,ex propriis loquitur, quia mcdax est de pater eius.
Cum loqui tui inquit mendacium, id est, cum loquitur aliquid quod suae dubio est mendacium. Omne enim quod loquitur isti e mendax homicida, mendacium est, etiam si sit aut eueniat qui γria eo risi,quae eme vel iutura e iste dixerit. Nilui enim corde simplici, nihil omnino loquitur ablo intentione sali di . Primum etias disi quod ex sanctis script uris habemus, nec est, nec erit .s quod ait: Ascenda mihi per altitudinem nubiis, similis ero alitisimo. Quis enim in nubibus aequabinia Σω - domino, aut quis imi sis erit Deo inter filios Dei Secundum nihilominus quod dixit: omedite, e licui di , nec .st,nec eriCQuis e tum, inquit Pi almista, i cui dominus noster, qui in alii, hari ac , buat A t vero quod eri di iisse legi Nus: Si ullus Ucies, mitte te deorsum, criptum eit enim: Quia Nat. . . angelis luis mandauit de te, Sin manibus rotici te,ne via Q offendas ad lapide pede tuli, est quideri, z. scriptu in , sed cuintentiones allendi duplici corde hoc dixit,videlicet ut cor filii hominis, quem sanctum ci se inuidebat, in vanam gloriam euerret. Igitur mendaciti est, omne quod hic tiomii da loquii ur. Sed unde mendacium accepit,vel didicit Ex propi as inquit loquitur, quia medax est, de pater eius. Sic breui descriptione diabolum mendacem expressit,ut totius mali originem iacis intellectum habetuibus aperuerit, Unde coepta sit: mendaciuin,inquit, diabolus ex propriis Eo. q. loquitur a. eri proprio corde contingit,& ua mendax, ut mendacii quoque pater iit . Ac si dico meraea' ret Idcirco dixi diabolum mendace mendacium loqui ex proprios, quia pater eius est, subaudis a s risi meridac l. Pater auc dicO.i auior S i uenior. Superbia nancp tumens, maluit refuga fieri patero hi tu, mendacii, qua apud δitiis imum Patre veritatis periistere inter silios Dei. Et hoc modo pater meo diaboli, dacii illud tibi videbatur adipisci,quod dicebat in corde suo: Similis ero altissimo, si cu ille ver scut e laic de ieipso geo uill et, ipse e corrai io mendacii pater existeret. Quid ergo inquis Nunquid quia es iii ἡ diabolus pater dicitur mendacii, mendacium econuerso dicendum est silius diaboli: sicut qui
192쪽
COMMr NTAn I ORVM LIPER I x. Nec enim mendaciti substantia est, ideo' non aeque ut veritati Dei quae proculdubla substan tia est,hoc nomen quod est illius illis histantialiter aptari potest. Aliter altillimus pater veritatis
S aliter diabolus dicitur pater mendacii, aliter Q veritas altilliino, at Q aliter mendacium ineli diabolo. eritas quippe substantia est, de consubstantialiter de secreta altillimi substantia nata est. mendacium vero lata rubigo argenti, sic angelicae creaturae accidens est. Dicituri S est Deus pater veritatis,ut vere genitor coni ubi tantialis tibi silii, per quem omnia fecit. Dicitur Uero de esit diabolus pater med acis, ut acciactis auilaor , inuentor vitis, per quod nullam omnino substantiam c ne muscani quidem, aut extremum vermiculum fecit,ied quaedam eorum quae a . Deo facta sunt,nequiter inlicit. Ostialium S ignoninuoluna patrem,od igne illudendunt di, ita . Minae paternitatis aisi ilatorem. Nonne tibi O creatura petulca iasius erat de Viro legitimo, id ira di est,creatore tuo veritatem, ius semen est eius,debito cum amore concipere,quini sextas tui pec bolum. sonas,id est, coci sentiales ii totus per phantaiticos concubitus mendacis fluxu polluere uncta enim rationalium spirituum uniuersitas,cuius tu adulter spurciis me parte magnam polluisti, una mente Unum Viriam creatorem suum ambire,sua nassinopis naturs subst. tiam,tantae substantiae semine quod est veritas,locupletare debuit. Vnde. n. lunt omnes silis Dei, iiii quia parrticipauerunt verbo, per quod δέ tacti sunt, quod est unicus illius Deic At tu iuperbe es impure psu. . tanti patris amorem despexisti,& eidem, bonum de corde suo verbum in subiectam quot creaturam eructuanti, proprium quid eruditiando de corde tuo, similis esse affectas a. Sed tam aduersa δἰ peruersa mente 'uid eruetuare polles, tuli quod illi verbo contrarium esset Est aucein il Iud verbum veritas.Quid isitur tu nisi mendacium ebullires itaq; quemadmodum suemina ignominaturalem usum in ei ira vium, qui est contra naturam, commutans, nullam lioc modo gignit i ς substantiali ,sed tantummodo lui S alienorum corporum pollutionem, lic tu dum relicio Deo Cia i , Proprium quod de teipso generare vis, mendacium quod nulla subitataria est,adinvenisti c per
illud tu quidem nil creasti ted libidini tuae consentientes spiritus, tuos ei te filios, id est, t tu mendax es,mendaces essecasiii.Solus enam Deus,qui cum iis quae generant vim tribuit generandi substantiam de seipso generare absur contorte potμα, per quam S in Principio c uncta iecit de nuncus quosdain ex lioimilibus deos, ac dei silios erucis,beatas consimiles angelis.
Apientiissimus Salomon dicit: Sicut qui mel comedit multum, non est ei ho
num, sic qui scrutator est maiestatis, opprimetur ab ea. Scrutator autem male Ser ra. statis ille est qui iudiciorum Dei abyssum multam penetrare contendens. Ver torma
bi gratia dum legit vel audit hoc, quod praesenti loco de diabolo dictum est: Vii:
Ille homicida erat ab initio,& in veritate non stetit, quia veritas in eo non est, i 5 c. inextricabilibus seitietipsu in quaestiunculis nimium temere dc interdu pueriliter obuoluit dicens Si cuncta secit Deus bona valde,unde malum c Aut quomodo bonae substantiae inelle Vel innaici potuit c Item,cur inquit Deus angelum illum fecit, quem adinventorem mali fore praesciuiic Vel certe cur non talem omnem rationalem creatura condidit,quam omnino impossibile esset corrumpi, vel in vitium labi c Cur non omnes aeque ut semetipium per naturam inconuertibiles esse secuc: His atl liuiusmodi quxstiunculis nimis . scrutatores semeipsos implicates, quamplurimi a gloria maiestatis oppressi iunt, Sc tan in multo melle satiati semetipsos comouerunt,Ut, Verbi gratia manici ixi,qui ab initio fuisse dixerut ne tem tenebrarii, quam non secerit,sed cum qua pugnauerit Deus, ec cii detrimento sui superaiae rit,& inde partem eius. Dei.i.electorii animas in isto praesentis vitae exilio captiua detineri,&decuismodi gente tenebra i istos genitos ei se,quibus nunc veritas ait: UOς ex patre diabolo estis, ct quicunet illis sunt similes. igitur altitudine diuitiam sapientiae Sc scientis Dei,in prehenti bilia iudicia eius,inuestigabiles vias eius,cu Apost .venerantes,laoc solum iuxta praediciu sapien nori diem dicimus,quia ola propter temetipsum fecit Deus, impinquoq; ad diem mala. i. illum quoi, Pto. 16. quem Praei ciuit inalii proprio vitio iiaturui, secit propter semetipium,iciens dic hoc utit, a mali ita eius uti post et ii te in bonum. Nunc demum descripto iam patre seminis nequam, silio rum Q lceleratoria,quid de semetipso silius dicat, audiamus. Sequitur. st O autem, ax ia veritate peruet.
dico vobis,non creditis milii. I illius inquit qui homicida erat ab initio, de in veritate non stetit vias.
193쪽
i s Ru PERTI IN IOAN. CAp. viri. quia veritas in eo non eat,vos desideria sacere Vultis, milii autem non saltem creditis,non aliam ob causam nisi veritatem dico vobis : Quid isto perueritus quid tali oculo nequius Quid ina-
pis obliquum aut transuersum,qua in non credere cuiquam co quod veritatem dicat,cum econ ' trario magis illi credendum sucrit,eo quod veritatem dicat Sed ne mireris, isti etenim de patre diabolo sunt. Generationis autem diabolicae proprium,hoc est, ut sit mendax S commutet voritatem Dei in mendacium, dicendo, scilicet, bonum malum,& malum bonum, ponendo dulce in amarum, S amarum iii dulce,vocando lucem tenebras, S tenebras lucem. isti igitur,quoniaveritas est & salli non potest ipse,qui dixerat eis: Vos ex patre diabolo estis,nec esse erat,vin γxime propter hanc causam non crederent illi,quia veritatem dicebat eis, R idcirco lucem tene Dras vocarent,quia lumen suum scindebat inuitis. Sed hoc impudenti contentione astruento, cito causa cadunt, nullius enim habent rationis patrocinium. Vnde S subditur : Quis ex vobis arguet me de peccato Si veritatem dico, quare vos no creditis mihi. magna plane mas uetudo filii dei qua percunctari dignatur, quis eum de peccato arguere velit aut pollit,cum ipse ad relaxanda peccata Venerit, magna nihilominus tu sititia,cuius coni cientia talem apud malevolos auditores propositionem sacit, magna itidem 5e tura veritas dicentis: Si veritate dico quare vos risi ta non creditis mihi. Recte ergo prophetico testimonio Pialmista,cum dixisset intende prospe re procede& regna. Statim subiunxit Propter veritatem&mansuetudi Niustitiam S dedi cet te mirabiliter dextera tua. Quo aut illum sua praesentiarii dextera deducit Vs Q ad uti otia iudicii ad consutandas rebciles conscientias inimicorureos. nam in tendit,ut agi Olcat, et in die iudicii nullam inde sim excusationem habituri, quia non crediderunt illi, praesertim cum nec eodem s.c proponente possint Obiicere: Fecisti aut facis hoc vel illud. Proinde nec inuerant in eum iactare illud,quod iam vulgo dicitur, cuius vita despicitur, restat vi & prxdicatio eius contemnatur. Sic , constanter huirites,ct humiliter constantes tuos quoq discipulos esse cu
pit in authoritate Pr icationis,cum dicit . Et quicunq: non receperit vos, eNeuntes soras dedo
zxcute ino vel ciuitate, excutite puluerem de pedibus Vestris,in testimonium eorii. Quid emnis si prae i I. b. dicatori, puluere qum; qMi de ciuit axibus repra Oria pedibus eius adhaesit, excutere in testimo . bu,' nium eoci,nisi leuia quo F peccata, ii ne quibus humana non potest omnino vita transigi, publimat. te. ce plangere,&qucridianis it c emundando remediis,de caetero vestimenta tua, id est, membra totius corporis, ab Omni luto visae carnalis impolluta custodire ui ergo discipulis hoc praeci piebat, ut vestimenta sua sic excutero, ut iuxta P Salomon ait: omni tempore vestimenta tua lint candida,& oleum de capite tuo non deiiciat, i ancte vivendo pacem euangelizarent, dignees. - prior ipse velit mensit suum mundum,& nulla excussione indigens ostendebat istis dicens uis ex vobis arguet me de peccato Dicit aut de contemptoribus eoi unde excutarum. Amen dico
L. . Chis,tolerabilius erit ter domoru & Gomorrhaeoru in die iudicii, j ciuitati illi. Quato mar gi, isti inexcusabiles erunt, qui hunc de nullo quamuis exiguo peccato arguere valentes non recipiunt Igitur cu dixisset: quis eae vobis arguet me de peccato,continuo subiunxit Si veritatem dico,quare vos non creditis mihi, i ita couenta conscientias tuas interrogct, quam excusatione
habere possint in die iudicii & protinus addit: s Qui ex Deo est,uerba dei audit, propterea vos
non auditis, quia ex deo non esitis i anq; diceret: Quid aduersum me resultatis, licerites. Vnum patre habemus deum Omnis qui ex deo est, dinoscatur hoc signo euideli quia habet aures audiedi,& audit verba dei. Vos asit non auditis,scdesis sine auribus ad omne quod deus loquitur, dilloc palam omnibus est,ex eo ma ime,cu me quaeritis intersiccie,sicut paulo supra d ixi,quia sermo meus non capit in vobis, igitur eκ deo no citis, S propterea non auditis. Quid deinde restat, nisi sic cile ut dixi,quia vos ex Patre diabolo estis. itaq; breui conclusione terminata est tota confutatio illoria, quia patrem tuum Abralia esse laetitantes, unum quoci: patre Deum ic habere indob; titi sunt,eXquo Vatia deici sionem suam adorti di xciui: Semen A braliae sumus,&nemini sciui D. i utinus unci . Vertinii diligentius cor siderandum est, id sit, quod dicti icsi qui ex deo est, ver audit ex ha dei audiri propterea VCs no auditis,quia ex deo non cliis. uid est enim elle ex deo, S idcircoi eQ h. verba dei audire, vel econtra ex deo non esse,& propterea no audire Nulla plane esset quxstio MRh 'i' si ita dii si fuisset: qui verba dei audit,ex deo eli, propterea Vos ex deo non esitis,quia nCn audi tis. Constat enim di vulgo quo I notum est,quia ex quo verbum si dei suscipit, ct in Christo renascitur homo ex deo est,ti ad deum pertinet, Iohanne hoc idem testante, quia omnis spiritus, qui confitetur Christum in carne veniit Rex deo est, & ex eo quilibet ex deo no elle cognoicimus crueiba dei non audit,ut in regeneratione dei transseratur. Sed propterea linquit vos non audi Quid L iis,quia ex deo non estis. Igitur quid sit ex deo esse, vel non cite, Spropterea verba dei audire Vci non audire, cum authoritate iacrae scripturae, quxrentes primo ad memoriam reuocemus causam, cur haec diicta sint, ne ullam vobis nebulam iam aspergat haeresis Manichaeorum,qui de his domini Uerbis dicere soliti sunt. Ecce quia duae natur x iunt, una bona, S alcera mala,do minus dicit: I ropterea vos non auditis, quia ex Deo non estis. Dicta sunt ut:Q llaec propterela
. iam ni inis Iudaeorum superbiam, qua cui di tum est se solos ex Deo cile prx sumebant, videlicet
194쪽
videlicet secundum Isaac, quem ex Deo Sara sterilis 5e longaeua, ex Deo inquam, id est, per Des
repromissionem,& non per carnis accepit consuetudinem, quomodo Agar Ismaelem,quia prosecto lsicut iam superius dissitum est naturale est, ut de viro quamuis veterano iuuencula con cipiat,qualis erat Agar, vi autem anus, praeiertim sterilis inualis erat Sara, qualis erat Elisabeth concipiat, Dei donum est. Hoc scientes,se solos ut dictum est ex Deo esse, se solos praesume LV 'Dant esse illios Abraliae. Aduellus huius inodi aestimationem veritas praesens: ut est ex Deo linquit verba Dei audit, propterea vos non auditis, quia ex Deo no estis.Quod est dicere: ut non in illa multiplici superfluitate naturae est,de qua Deus p t peccatum primi liminis dixit GςΠς se ad Euam, matrem cunctorum viventium: Multiplicabo xrumnas tuas,& conceptus tuos, sed ex illa benedictione,qua in paradito ante peccatum benedixit eis, dicen : Crescite & multipli camini,& replete terram, S subiicite eam,& dominamini pii cibus maris, S Volatilibus cocti, de Cene. .
niuertis animantibus quae n ouentur super terram,de qua potissimum benedictione, ille pater noster IIaac extitit, de colus nobili ortu vos secundum carnem plurimum gloriamini, hic Verba
Dei audit. onstat quippe quod omnes sancti S electi qui nunc per Clariisti gratiam vocantur, iustaticantur,meritisq; diuertis magnalicatitur,omnes inquam de ii non eadem praerogatiua me RQ ritorum, eadem tamen prouidentia Dei, qua de Isaac, praesciti dc praedestinati generantur, &omnes ex illa benedictione sunt, qua primos homines ante peccatum sui praedictum est benee dixit Deus. Illud quo certum est, quia nisi peccatum adnusium fuisset,illi tantummodo nascerentur, qui nunc per Christi gratiam liberantur. Illi autem Omnes qui nunc in Perditione dii5 relinquutur, ex illa maledictioite sunt, qua dictum est ad mulierem: Multiplicabo aerumnas Deo notuas,di conceptus tuos,quia nisi peccatum svi iam dictum est praecessisset,nullatenus ista sylva sunt. quae ad nihil aliud est,nili ut excidatur, de in ignem mittatur de radice carnis nostrae succre Misset. Igitur qui est ex Deo, inquit, id est, ex benedictione illa, qua Deus omnes ad Uitam perti ventes nascitullis,llic verba Dei audit,ides praeeunte gratiae Dei aspiratione obaudit, ad ean Nait. Adem vitam, quam intercipiente praeuaricatione perdiderat reuocanti. Et propterea. vos non
auditas, quia non cuti vos putatis xque ut Isaac pater vester secundum carnem, ex illa benedictione,sed ex maledictione,quae peccatum conlecuta est, multipliciter S superflue pullulastis, . restante Propheta : Quia de aquis Iuda exiliis, id est,non ex side patrum, sed ex sola carne tra Esa. 48. ducti estis. Sequitur: s Responderunt ergo Iudaei,se dixerunt ei c Nonne bene dicimus nos, quia Samaritanus es tu,& daemonium habes c a Causa superiori terminata, congrue satis Euange lilia sequenter orditur,dicendo: Responderunt igitur. Nam hactenus ab eo loco quo dictum est: Semen Abrahae lumus,d nemini seruiuimus unquam. In hoc Iudaei steterunt, ut seipsos Rom.i
ex antiqua carnis nobilitate ad Deum pertinere, tantumq: Iudaeorum, non etiam nentium, Deum esse confirmarent. Sed confutati i unt , Sita obstructum est Os eorum, ut ramos Olea in
siri, qui contra naturam inserti tum in honam oliuam,iam curandum non sit, quod naturales rami non fuerint d est, nobis qui conuersi ex gentibus in fide Patriarcharum stamus, curae ei se non debeat,quod secundum carnem silii Abraliae non sumus. Igitur quia causa ceciderunt,& ratione superati iunt, furiose ad conuitia proruunt,quomodo ii athletlia loratissimum victus,lciolo deiectus aduersarius, quia serire non potest armis, petat spumosis dentibus Nonne inquiunt Bene dicimus nos, quia Samaritanus es tu,& daemonium habes c Ecce duo quasi peccatoris ar numenta. Dixerat enim : Quis ex vobis arguet me de peccatoc Si veritatem dico,quare vos nocreditis mihic Ergo ne intactus abiret,impungunt duo haec, quod de Samaritanus ei let Sc dx montuin haberet. Sed aperte mentita est iniquitas tibi, quia profecto haec verba non et ilia
sunt daemonium habentis, sicut turbae quodam loco testantur, dicentibus pliarisaeis: Daemo 'nium habet, de insanit. Quid enim eum auditis igitur iuxta quod quidam sapiens dicit: A sae pii imacie verbi parturit saluus,licut gemitus partus insantis, cito per furiosum stultitiae suae partum, verum esse testati sunt,quod dixerat veritas,qui ex patre Diabolo essent, qui ex propriis loqui PΔLD .
tur mendaciis. Non enim cum paruo amaritudinis suae tormento blasphemiam hanc enixi l an. io sunt, quam de patre suo, patre mendacii conceperunt filii mendaces, antinae adulterae ecia tuae a facie verbi, ab increpatione veritatis mendacium parturientes. Porro, ubi vel quari
do dixerunt,quod dxmonium haberet, S in hoc Euangelista superius, & in caeteris similiter inuenimus . Nam dc supra dixerunt: Uxmonium tu habes, quis te quaerit interficere dc 'Qt: Π 7 ipsum quoque Beelzebub Vocauerunt, dicente ipso apud Matthaeum : Si patremfamilias Beelzebub vocaverunt, quanto magis domesticos eius c Verum ubi vel quando Samari , qtanum illum vocaverunt, vel unde huiusce improperii occationem nacti sint, apud nemi nem Euangelistarum inuenimus, nisi forte pro eo quod apud Samaritanos,quibus uti. p ludaei non coutebantur, biduo mansit S docuit , ut idem hic Euangelista refert longe superius.s Respondit eis Iesus : Ego daemonium non habeo, sed honorifico patrem meum , oc vos inhonorauis me. J Hoc loco cum dicit : Ego daemonium non habeo, nusquam a magna : manluetudine sua recedit, qua vi superius dicium est j neminein refellere consueuit. Christu
195쪽
Aliud niscv est,eum interrogatus quis negat,at aliud, ni id ,quod alius affirmauerit, ipse ex
opposito conlistens, alius denegat. Hoc plane interrogando dixerant : Nonne benedicimus nos quia Samaritanus es tu S. dxia: omum habes Uxterum S supra dixerunt cum amrmatione daemonium liabes quis te quaerit interficere, N paulopost dicturi sunt nihilominus affirmantes: Iohan. unc cognouit ius, quia daemonium habes. igitur S in hoc mirabile seruat mansuetudinis at veritatis tuae tenorem, unum idem et opprobrium Se hic interrogatus negar,& alibi tacita patientia dissimulat. Porro,quantumcunq ob cautam dicant illum Samaritanum, quem utiq; non ignorabant genere esse ludaeum & a loco Galilaeum,de quo & supra dixerunt: Scrutare Ruide,quia propheta a Galilaea non iurget,illud mirum est de paruulis istis, quos inuidia occidit, quomodo contra semetiplos sententiam dixerunt,ita ut iuxta Dialmistam recte de hoe etiam dipsa hi. Q mssit: sagittae paruulorum factae siuit plagae eorum, S infirmatae sunt contra eos lin
' gux eorum.Si enim pro caula qualibet extrinsecus accidenti,quam tamen nulla ligni sicatione exprimunt de homine naturaliter Iudaeo tam cito sacere volebat Samaritanum, quomodo ipsiqvxrentes interficere horninem,qui veritatem loquebatur eis,quod Abraham non secit, dice Dant:Semen Abrahae tumus, pater noster Abraham cst,& unum patrem habemus Deli, S ita scebantur sibi non esse cocesium Sediani ipsum attendamus veritatis de lapientiae responsum: Ego inquit daemonium non habeo. Notandu quod non ait :Ego Samari ianus non sum Pro sceio dum de hac parte inueoi opprobrii silet, ipse silentio suo satis indicat,quia genere vel communione, tuam Iuda i cum Samaritanis non habebant,esse Samaritanum vel Iudaeum,aut cer te Graecum,non tanti est, ut quai quam animum aduertere, aut ullam Operam dare debeat ad denomi eluendum vel remouendum a se huiusce' dominationis opprobrau. Alias autem Se vere iuxta η- i. mysticum sensum quem tamen Iudaei non attendebant, Samaritanus est Dominus noster letus Christus, sicut ab ipsius nominis interpretatione palam omnibus intelligi datur. Samaritanis
su interpretatur custos.Quis autem nisi ipse verus & peruigilino dormitans,nm: dormiens humani generis est custos Quapropter in illaini gni parabola,quam sic inchoat: Homo qui LR '' descendebat ab Hierusalem in Hiericho,& incidit in latrones,pulcrum seipsum Samarita ni illius nomine & opere commendat,qui faciens iter venit secus eundem hominem , Salligauit vulnera eius,insundens Cleum S vinum. Prospiciens et enim iste custos noster de excelso sancto suo,de coelo in terram aspiciens,vidit genus humanum a latronibus despoliatum, de plagis ini politis semiuiuum relicium,id est, a diabolo deceptore dignitate suae conditioniς exuisi, di crea toris sui non quidem imagine,sed tota similitudine nuda tu,quod erat semiuiuum esse relictii. tionem Iecundum quam ad imaginem Dei factus est, homo non perdiderat, sed imitatione nitatis eius,secundum quam ad dei similitudine iacius erat,are is erat. Uidit in Q genus humanum sic semiuiuum,& appropiauit,proximus enim iacter factus est Sc abs Q peccato nostri per omnia similis,N Omnc curam, qua eadem parabola prosequitur,adtribuit. igitur de hoc nomine quod est Samaritanus,recte custos hominum Diis noster tacuit, dc tacendo latis Iaudauit. Hoc autem quod nullius boni notam retinet, interroga tus non bene dictum esse respondit,dicens: Ego daei .hri a monium non habeo.Sed quid Honcritico inquit patrem meum. Haec ergo econtrario mi te Deu do opposita esse consitat daemonium habere,Spatrem Deum honorificare ipsoauiliore qui ade inho' uersariae propositioni qua dictum est: Et dationium habes, respondens sic opponit: Non, scd ' ' ς . lionorifico patrem oleum. Amplius honorificare Ueum, S inhonorare Dei filium, opposita sunt: eo latia quia non solum iei tu,sed S Voce contraria sunt.Proinde daemonium habere,dc Deum inhono lum. rare,voce quidem diuersa, sensu autem paria sunt. Igitur dum sic res det mansuetus de verax: Ego daemonium non habeo, sed honorifico patrem meum,de vos intronorastis me, opprobrium
inimicorum retorquet in caput ipsorum, Vocis quidem deuitans horrisonam turpitudinem, ne diceret: vos potius dxmonium habetis,rei autem retinens veritatem,quia nisi reuera daemonia haberent Dei silium non inhonorarent.Quo dicto statim peruersitas illorum cogitationibus oeLu to currit, dicens: IEgo aurem gloriam meam non qux ro,est quiqiixrat 5 iudicetao Existimabant enim iniqui, q, ille esset sui suntlis .i. Q vanam quaerens gloriam de seipso testimoniti perhiberet, de ea mente diceret Quis ex vobis arguet me de peccat 3c his similia,qua δ illi,quibus recte dicebat: Vos estis qui iussi sicatis vos coia hominibus, Deus aut nouit corda vestra, ct huiusmodi Nat. D. V plurima. 4 alcin quippe illum haberi cupientes,superius dixerui. Tu de teipso teli imoni uper Lu- tr iubes,testimonium tuu non est Verum. At ille intantum nulli Mnst adulatus est, ut in ciuitate NU illor si magna, εἰ ampla, et vitrua noctis hospitiu habuerit,sed semper foris, & in Bethania maximeliospitatus sit. Non enim quemadmodu itomines, mundi huius amatores gloria suam qucretites, Se in domibus regii esse sestinantes, omnibus adulantur, de idcirco recte mollibus vestiti di/cuntur,non inq ita de ipse fauorem illorii optabat,ut sibi ab eis quantocius regiae salutationes acclamarentur,ec diceretur: Vivat rex Cluilius,& ite ab hominibus vel per homines super sol apiic argueret eos interii lime ergo ait
Dauidicum sublimaretur. Quod si quippiam tale expectaret ab eis, non Vt plic argueret veritate, ut de pauloante non tacuer dicens: Vos ex patre diabolo inis. Venilime erra
196쪽
Ego gloriam meam non quaero.Et protinus adiungit Est qui quaerat,& iudicet.Tuti ergo val de animo erba sunt hxc.Quomodo enim gloriam Christa i ui, gloriam regni, gloriam sacerdo
iij eius non quaereret & iudicaret Quomodo hane eius considentiam non agnoscebant Iura Diu enim Dominus David veritatem,& non frustrabitur eum, de fructu Ventris tui ponam super Psal.isi sedem tuam Hoc de gloria regni eius dixit spiritus propheticus. Item de gloria sacerdotii eius: Iuravit Dominus de non poenitebit eum, tu es sacerdos in aeternum secundum Melchisedech. Psala. Erant ergo inimici veritatis,& cum patre suo, patre mendacii diabolo consilium insipiens in κant,quomodo quasi rationabiliter conlilium Dei spernant. in semetipsis, dicentes: Nolumus i 'hunc regnare super nos, S hoc modo impleant scripturam dicentem: Astateriant reges terrae, bc principes & conuenerunt in Unum aduersus Dominum de aduersus Christum eius. Nam reue xa qui iurauit ut supra didium escrite prouidebit sibi, ne iuramentum suum irritum sit. Quaeret enim & iudicabit gloriam Christi sui,ut sitis vos inimici l udaei, quasi tempestas traii sens,ipse autem quasi standamentum senapiternum, videntibus cunctis oc audientibus Univer ludae. sis ementiam Q laudantibus,quia reos maiestatas gloria sui silii invidos, Dominus coelorum du Pro. io. Plici contritione conterendos iudicabit vos,iplo rege loquente ad vos in furore suo, 3c in interi tu vestro ridente ac dicente: Ego autem constitur us sum rex ab eo super Sion montem sanctum cius, praedicans praeceptum eius: Dominus dixit ad me silius meus es tu, ego hodie genui te. Pi x. Postula a me, de dabo tibi gentes haereditatem tuam, e I sessionem tuam terminos terrae. Se quitur : r Amen amen dico vobis, si quis sermonem meum seruauerit, mortem non videbit in zeternum. I in eo quo coepit veritas sermone perseuerat, singulare Undecutiet constantiae totius emplar, primamet propositionem lassatis adueriaths eodem sensu, paucis ramen verbis de mutatis,iterat. Supra namin sic proposuerat: Si mani eritis in sermone meo, Vere discipuli mei eritis, de cognolcetis veritatem,oc veritas liberabit vos: Nunc vero inquit: Si quis sermonem meum seruauerit,mortem non videbit in xternum. Prosecto manere in sermone,id est,i ermone seruare,sc mortem non videre in aeternum,ipsa libertas est de qua illic sic dictum est: ta veritas iurida iliberabit vos. Hoc ergo in seipso praedocuit, Ut cum malorum Peruersitas crescit, non solum praedica rangi praedicatio non debet,sed etiam augeri. Illud tamen praetereundum non est,quia cu prius ti ne ad secundam personam sermonem dirigens dixerit: Si vos manseritis in sermone meo, dcc.tertia nunc uti persona maluit,dicens uniueri aliter Si quis sermone meum seruauerit. Nec enim dece ut eis,quibus iam dixerat: Vos ex patre diabolo estis, data iam sententia de perditione illo rum,conditionem iterum ingereret eisdem vitae de salutis. Dixerunt ergo ludaei Nunc cognouimus quia daemonium habes: Abraham mortuus est,& prophetae,ec tu dicis: Si quis sermonem meum ieruauerit,mortem non gustabit in aeternum c Nunquid tu maior es patre nostro Abra ham,qui mortuus est Et Prophetae mortui sunt. auem teipsum facis J Vere stultis, quales ma xime isti sunt,illud peccatum, cuius de serui sunt, ita ut cum studio contentionis aduersus Dei sapientiani dimicant , lux sint elementa exordii iermonis Dei nec dum se scire indicant. binam cor suum dereliquerunt,de aures suas deposue ut tam multa clauiant scriptura,de morte pec catorum pellima. Verbi gratia, dum dicit :Quia non infernus consaebitur tibi, net mors laudabit te,non expectabunt qui deicendunt in lacum veritatem tua et Uet,quoniam non est in mor te qui mei nor sit tui, in interno autem quis confitebitur tibi coc his' uti.lia. Nempe de hac morte M. ii. vera, de hac morte mala dicebat veritas: Si quis sermonem meum seruauerit, mortem non non euvidebit in xternum. At illi qui iam aeternae morti inhaeserant, de eandem mortem cui inhaese stabit in rant, non videbant, dum solam mortem carnis aspicerent, in veritatis sermone caligabant. Dixerunt ergo: Nunc cognouimus,quia daemonium habes. Et naeo I Intui possetforcs stultitiae, tantae rei nacti estis notitiam c A maioribus inquiunt capimus argumentum. Ahra Esus taliam enim Sc Prophetae mortui sunt, qui di maiores quam tu fuerunt, Zc sermonem Dei melio/ Psu. . rem, magiscp tuo sermone authenticum seruauerunt. Quem ergo teipsuiu iacis Quousquerendis iupra temetipsum, vel cuius ad mensuram magiiiiicas teipsum, cuius mensuram uos
omnes nouimus, videlicet quod sis homo Galilaeus abri illius et alis utim percunctatio dicen tium , Quem teipsum facis,nimis iniuriosa est Quis enim aliud seipsum sacit, quam est, nisi is, in quo veritas non est,mendax de mendacii pater, de omnis hypocrita de nequam, qui uti in oparte eius est ita ergo dente putrido sapientiam commordentes, dc pede salso veritati resistentes quali sint retusi responso audiamus de nos. I Respondit Iesus: Si ego glorifico meipsum, gloria mea nihil est. Eil pater qui glorificat me. I Ne haec dicta ullam filii Dei impotentiam tonare videantur, ranquam minus patre Deo tilius Dei gloriosus sit,hoc primo sciendum est, p . quod nemo, nisi alinae raptor gloriae, seipsum glorificare aestimandus sit. Qui enim se iactat Ela ii. Ec dilatat, confidens in corde tuo , exemplo illius , qui primus creatoris sui communione contempta, sibimet in corde suo loquens: Sedebo inquit in monte testamenti, in lateribus aquilonis, aliendam super altitudinem nubium, similis ero altissimo : ille linquam qui ia
ctando, bc dilatando se hunc imitatur, glorificare seipsum dicendus est, ei recte dicitur: P .iti Quem
197쪽
P leni comparium citaritatem deserens,inferiorumet charitatem fastidiens. Ergo Dei sitim non ι . ipsum glorificat: nam econtra cum informa Dei et set,non rapinam arbitratus est aequalem esse
se Deo ed semetipsum exinaniuit,formam serui accipiens, in similitudine hominu iactus, ctha bitu inventus ut homo, humiliavit semetipsum, lactus obediens patri us ad morte, mort in A autem crucis. Igitur non, ut Arrius impie calumniatus est, impotctiam sua Dei filius testat iur ii di cum dicit. Si ego glorii comeipsum, gloria mea nihil est, in pater meus qui glorificat me, sedc 'iuii. cordem cum patre exprimit citaritatem,qua te non solum nunci a patre diuisit, sicut calumnia ii tur isti dicentes: Quem teipsum facis Sed potius paternae obediens charitati,quod infra se erat s. humanam naturam assia mpsit. Dicat ita : Si ego glorifico meipium, gloria mea nihil est dest, quisquis supra semetipsum tendit,sicut vos de me calumniamini dicentes: uem teipsum facii Iolla. I. gloria eius nihil est. Debemus enim concordem patris Se silii charitatem nos imitari, qua&m, Wς ter siliunt,& filius patrem glorificat, ipso silio dicente:Pater clarifica silium tuum, ut di silius clarificet te,ut mutua charitate fiat in nobis quod scriptu est: Honore inuicem praeuenientes,& tuc gloria noctra nonnihil est. Ea quae protinus addit,cordi prudenti di auri doctrinam quaerentilii milem satis de obiecta calumnia purgationem sonant silis Dei, videlicet, cr non vanam quae. rendo gloriam,sed certam ob causam de seipso dicat haec,& cxtera huiusmodi: Cum enim di xiit et: Est pater qui glorificat me,statim adiecit: uem vos dicitis, quia Deus noster est,&non cognouistis eum. Ego autem noui eum. Et si dixero, quia non noui eum,ero similis vobis men dax. Sed scio eum,& sermonem eius seruo. J Quid igitur Vtio quia dixit: Et si dixero, quia non noui eum,ero similis vobis mendaX, econtra subaudiendum est, quia si vos cognoueritis eum quem dicitis,quia Deus noster est,eritis similes mei veraces. Quid nuc potius eligendii est Quid nisi insipiens coiit ilium dare audeat veritati & sapientiae Dei, ut vanae glorix suspiciones vitando,neget se scire Deum,vel spium esse patrem suum, dc sic fiat veritas mendacibus similis mention est dax Nonne multo melius 6c incomparabiliter dignius est, ferre ad tempus suspitiones&cii tacenda minationes talitas,& interea quod vidit de audiui hoc testati,donec aliquos eorum,qui dicunt se, oh habere Patrem Deum,S non cognouerunt eum,at 4 ideo mendaces sunt, iaciat sibi similes ve suspitio. races,scilices,Deum confitentes Pariter Sc cognoscentes c lino si isti lcire nolunt, nonne & sienes. expectare satius est, donec Omnis mundus sciat gloriam eius quoniam est qui quaerat 3c iudicet cmadum Frustra nam Veritas in hunc ' modum venisset, si seipsum negando mendacibus satisfecisset.
Dene ergo quod mallet eligens: Sed scio inquit eum,& sermonem eius seruo. Hic enim sermo eius est,n hoc mandatum ille mihi dedit, ut non solum us Q ad opprobria, sed & in admor tem,testimonium veritati praedicando,quod ipse me miserit ad hoc, quod quisquis iermonemineum seruauerit,mortem non Videat in xternum. Sequitur: s Abraham pater vester exultauit,
vi videret diem meum,& Vidit,& gauisus est.J Refutatio vanae gloriae conuitio, quo denotauexant eum aduersaris dicentes: Quem teipsum iacis c Nunc demum ad illud res; det, quod cum indignatione non parua interrogauerant, dicentes: Nunquid tu maior es patre nostro Abrahaqui mortuus est e Abraham inquit pater vester exultauit,ut videret diem meum . magna demira sententia,qua de magnum patris Ahralix meritum Sc longe maius suae magnitudinis prs dicat testimonaum. Quid enim est,quod ait: Exultauit ut videret diem meu , nisi illud, quod oc nos in eodem patre fidei nostrae recte miramur,quia primus ad praeceptum Dei longam ac laboriosam sustinuit peregrinationein,iic non quali tristitiam aut necessitatem, sed ut verae ma ta gnae laetitiae expectationem e Promiserat enim illi Deus nullum habenti haered si & quod 'r malus in) sterilem habenti uxorem,quod in semine eius benenedicerentur omnes gentes. Nec
statim accepit filium, per quem illud temen benedictionis quod est Christus, sperare post et, sed
OA . si Prius raci It, reclam quo in terra aliena in casulis habitando demoratus est,non habenan ij hic manentem ciuitatem, sed suturam inquirens. Hoc ergo magnum quidem est patris Abra liae meritum,quod hanc eius obedientiam Dei filius appellat exultationem, sed longe maius est sui ipsius testimonium, qudd diem suum suisse testatur, eiusdem exultationis praemitam,dicen
vidit ac do: Exultauit ut videret diem meum. Et vidit inquit 5c gauisus est. Tunc quippe diem gauisus mini Abraham vidi cum in figura summae trinitatis angelos lic spitis suscepit. Quibus prose cis. ,, cto susceptis, sic tribus quasi uni locutus est,quia Sc si in personis numerus trinitatis,in natura v nitas diuinitatis est. Vidit ergo S gauisus est. Quis autem pensare potest illud beati senis gau
dium,quando accepit diutinae exultationis suae praemium, scilicet, silium, veracis Dei testimo nium, posteritatis initium, generis landamentum, salutis argumentum, nascituri Christi scominarium c Quis inquam nisi quem eadem fides animauit persentiscere potest gaudium a mici Dei,quo dilatabatur anima eius, cum staret familiariter eum illo sub arbore, a cuius si
,s is, cis timide abscondit se reus Adam sub arbore cibis suis illum pasceret quem ille per cra
m=a rapinam essenderat, suamq; radicem Vetus oliva revirescere conspiceret ad proserendum fria
rauci ctum qui tandem vetiti ligni morsua expiaret cRecte igitur luc filius Abrahae maior si Abraha. Abraham
198쪽
Aholiam, inquit pater vester exultauit,ut videret diem meum,& vidit & gauisus est. At illicarnales silii Abralix, suos a came oculos non subleuantes, ct in eo solam carnis aetate pensanres,verba haec intelligere nolebat. Verba enim oris eius,inquit Psalmista, verba inquam iniusti P0ι ID huius ludaici populi, iniquitas S dolus, & noluit intelligere, ut hene ageret. ΓDixerunt ergo ludis.Quinquaginta annos nondum habes, S Ahraliam vidisti a Non ignorabat veritas sic
quid respondit Iesivertendum esse in calumniam. Sic enim insistebant aduersarii, quomodo tu Zaiores improbi,qui virum sortissimum,quia virtute deiicere no possunt, fraude, ut in foveam Hieresaciant,circumueniunt. Sic enim isti insidiosi urgebant, ut verbum elicerent, quod pro EccLir. blasphemia condemnares cssent. Attamen respondendum illis erat, ut totus mundus, illis non audientibus,audiret non neglecta scriptura quae dicit: ne enundas iermonem, hi non est auditus cum non tam propter illos qui persequebatur, quam Propter nos qui credituri eramus, idem sermo standeretur. IDixit ergo Ictus: Amen amen dico vobis,antequam Abraham sieret
ego sum.J Inusitata quidem,led propria secundum rem dictio est,ante Abraham ego sum. Ante enim praeteriti temporis est, tum praesentis. Et quia praeteritum S suturum tempus dis iis e ui Dinitas non habet, sed praesens semper habet,non ait: ante Abraham ego sui,sed ante Abraham nitate ego sum. Vnde ad Moysen dicitur: Ego tum qui sum,& dices siliis Israel, qui est,misit me ad vos. per est Ante ergo vel post Abraham habuit, qui&accedere potuit per exhibitionem praesentix, ct re
cedere per curtum vitae.Veritas vero semper esse habuit,quia eri quicquam, nec priori tempore incipit, nec subsequenti terminabitur. Sed sustinere ista aeternitatis verba mentes insidelium no aura uiu aluerunt,imo noluerunt,sicut de hoc maxime iniusto S ini ipiente populo scriptum est, & iam rum. supradtictum est, quia noluit intelligere ut hene ageret. sTulerunt ergo lapides ut iacerent in eum. Iesus autem abscondit se, & exiuit de templo. J Finis atq; principium certaminis huius ide est. Principium quippe est locus ille ubi sic scriptum est: Dixit ergo eis iterum lesus: Ego vado de quaeretis me,& in peccato vestro moriemini. Sic nant ante haec Euangelista superiora ternitis Dauerat: Et nemo apprehendit eum,quia nondum venerat hora eius. Est ergo principium Iiud quod sequitur dixit ergo eis iterum Iesus,&c. At vero illic ait dominus testis: Si ergo non credideritis,quia ego sum,moriemini in peccatis vestris. Dixerunt ergo Iudxi: Tu quis es c Re spondit Iesus: Principium qui ct loquor vobis. Nunc vero ait: Amen amen dico vobis, ante i Abraham sieret ego sum. Igitur sinis initio conueniens redditus est. Non enim discrepant, sed alterutrum cosirmant haec principium ego sum N antequam Abradam seret,ego sum. item quod illic verbis cominatus est,dicens quaeretis me,& quo ego vado,Vos no potestis venire, si e nim non credideritis,quia ego sum,moriemini in peccatis Uestris, hoc ipsum iactis hic expressit, dum tollentibus illis lapides,ut iacerent in eum, pro eo quia dixerar,antequam Abraham si e
cet,ego sum,abicondit te,& exiuit de templo. Quid enim est, quod ludaei nunc usu l ge sunt i su aba salute, nisi quia lesus, id est, saluator, illis abscondit sec Et quid est quod ciuitas ct templum stodit se
super oculos imo & super cadauera illorum cecidit, terminatibus Romanis,&quaecunet illic Deo patrum suorum inerre vel celebrare consueueran t, holocausta arietum, & adeps pingui, ta languis vitulorum S agnorum de hircorum,neomeniae SP sabbata, S aliae sestiuitates eorum, quali itercus super vultus illorum proiectae iunt,Deo protestante ac dicente,iniqui sunt coctus,
vestr Caledas vestras de solennitates vestras odivit anima mea,tacta sunt mihi molesta Quid, inquam, hoc est, nisi quia Iesus absconditus exivit dinempto,dicens: Ecce relinquetur domus vestra deserta: vel iuxta Propheta in quoq; dicens: Reliqui domum meam,dimisi haereditatem Dieam,iacta est habitatio mea,quasi spelunca Hyaenae Igitur Dominus S magister, qui in hac oeadem causa diκerat, si vos manseritis in sermone meo,vere discipuli mei eritis, recte prior iste ' vi dignum est) in eodem sermone suo certo gradu inconcussus permanet: Vnum idem p ram uictrii, sortiter quam suauiter,a principio usu in finem, inter occursantes aduersarios retinens,& sicut i. Cor. 1. Apostolus ait :quia quod infirmum est Dei,sortius est hominibus: in eo quoque,quod quasi in firmus se abscondit S exiuit, victoriae totius persectionem expresit: quia non tam a lapidibus, quina a lapideis Iudaeorum cordibus sugit. Nunc ab istis absconditus,& ut praedictum est, de templo egressus, quid deinde fecerit,quomodo rerum, quas nunc luce clarius conspicimus, prae G p. . si rationem prolecutus sit, attendamus. Sequitur: s Et praeteriens, vidit hominem caecum a I X. natiuitate. J Lux vera Christus,qui & hoc superius dixit, ego sum lux mundi, qui sequitur me,
non ambulat in tenebris,sed liabebit lumen vitae,lux vera, inquam,quae illuminat omnem ho mine venientem in hunc mundum, quod a Iudaeis oculos suos claudentibus ad gentes transie rit, east illuminauerit, ruanifestum est. Earum utique, scilicet gentium caecitatem Originale, homo iste a natiuitate caecus significat. Nempe etsi omne genus humanum a natiuitate caecum,
id est, a primis parentibus per originale peccatum diuinitatis visione fraudatum est,maxime ia men gentium populus, qui iuxta Prophetam ambulabat in tenebris cxcus erat, quia videli cet,non ut ludaeis,ita de gentibus, patriarcharum prophetarumi lucernas,lux mundi Cliristus ib Σῖ
ante se praemiserat. Vnde di statim post sine lectionis huius, quid abscondendo se vel de templo R exeundo
199쪽
Gen. t malacit Deuta . Nati triviri.
exeundo intenderit,exprimens: in iudicium ego, inquit, veni in hunc mundii, ut 5 qui non vis
dent, videant :& qui vident caeci fiant. Ergo caecum quidem erat ante huius lucis aduentum to tum genus humanum, abscidistinctione ludaei &Graeci est ante Apostolo,qui dicit: Eramus&nos natura silii irae sicut de caeteri veruntamen in comparatione gentium, quae ne i lenis, neque prophetarum illustrationem acceperant,ne ullam Dei notitiam habebant . Judaei sese viden tes ei se putabant,siciat item post finem lectionis huius Dominus dicentibus pharisaeis, nunquid& nos caeci sumus, si caeci essetis, inquit, non haberetis peccatum, nunc aut quia dicitis,quia vide mus, peccatum velirum manet. igitur quod a ludxis se absconsuruς, & oculos gentium esset illuminaturus Dominus noster, pulchro satas prii gnavit mysterio,dum abicondens te exivit de templo, S praetericiis vidit hominem caecum a natiuitate,& illuminauit. Proinde quacunq: ingeni equisquis Christi prxdicationem recipit, de euangelio eius cunctas Iudaeorum caerimonias postponit,de pro illo velut stercora arbitratur,sicut ait Apostolus. ille est qui sori extra templia
ludaeorum, a quibus lux in undite abscondit,illuminatur: ut Deum, cuius vilione in Adam per didit, videre mereatur. Sed iam iptum illum mavonis Ordinem mysticum prosequamur. Prae teriens, inquit,vidit hominem caecum a natiuitate. Vere praeteriens vidit, nam illos qui se Uide re laetabant praeterpressus, se obtento velamine tu per corda eorum, ne videretur Obi conditus, venit ad nos, Ut videremus eum qui cxcieramus. ii Linterrogauerunt eum diicipuli sui Rabbi, quis peccauit, lite aut parentes eius, quod cxciis natus est on otiose hoc interrogant disci Phili baluatoris, a iure uera parcntum culpa Virioli scotus interdum solent procreari, verbigra tia: Per singulos menses grauia ai Qt penita mulierum corpora, immundi sanguinis ei sulionere Icuantur. Quo tempore ii vir coierit cum muliere, dicuntiar concepti socius vitiis seminis ira here, ita ut leprosi de elephantiaci ex hac conceptione nascatur, δή socda in vir v sexu corpora, prauitate vel enormitate membrorum fames corrupta degeneret. Unde propheta Ezechiel iri
descriptione ii sita viri,cum inter caetera dixit let, dc uxorem proximi sui non violauerit,addidit inquiens de ad mulierem trientiruata non accesierit. s Respondit Iesus: New hic peccauit neque parentes eius sed vi manifestentur opera Dei in illo. J Quantum ad liter alem sensu ni tua Dominus noster grauitate leo ita te in nostram compeicit, ne quoties cum huiusmodi priuationemem brorum4 aliqua diminutione liue deformitate natos aliquos conspicimus, noli in in illis caronem despiciamus, temerarium iactantes iudicium, quod vel propter stiam,vel propter parenta proprior o culpam lim euenerit: sed cumstos Venerantes, ministremus illis,tan wreisera mem DrisCliriici,qui dicturus est nobis,quam diu uni ex minimis meis secistis, ruitus ilitis,& recordemur in talibus tolere manifestari opera Dei, per gratiam curationum, sed aedificationem ecclesia Christi. Quantum autem ad mysticum intellectum, peccauerunt quidem primi parentes, ut caecum naberetur genus humanum, verum ut Iudaico populo per iustitiam creatoris illustrato, in cxcitate ignoranti, gentilitas relinqueretur, non peccauit ipsa gentilitas, neq; parentes cius. Si enim propter peccata tua, vel parentum tuorum gentilitate in tenebris relictam dicat quis con
sequitur, ut Iudaicum populum vel parentes eius dicat pro Lais electos suillia meritis. Sed contra dicit Paulus, his verbis loquens de patribus,non solum autem illi,sed Rebecca ex uno concubi tu habens Isaac patris nostri. Cum enim nata nodum fuissent, aut aliquid egitIent boni aut mali, ut secundum electionem, propolitum Dei maneret, non ex operibuς, sed ex vocante dictum est et,quia maior icruiet minoi,sicut scriptum est: lacob dilexi, Esau autem odio habui. Ad ipsos autem filios dicit Moyses in Deuter. Scito igitur, quod non propter iustitias tuas Dominus deus tuus dederit tibi terram hanc optimam in pcisseisionem, cum durictimae ceruicissis populus. Memcnto,di ne obliviscaris, quomodo ad iracundiam prouocau ris Dominum deum tuum, Sc. Igitur iam: gentilium Populus, plus peccauit,neque parentes eius,ut caecus nasceretur: sed cum omnes tam iudxi,a gentiles ellent ex una praeuaricationis massa, patres ludaeorum nullis prae cedentibus meritis per gratiam electi, patres gentilium,vel ipsi gentiles per iuuitiam us in ad te pus suum suere neglecti, ut in illis tempore suo mirabilius manifestarentur opera Dei. Et proti nus subiungitur. I me oportet operari opera patris mei,donec dies est. Venit nox,in qua nemo potest operari .Quamdiu sum in mundo, lux tum mundi.I Ut sciatis inquit quae nam propter opera Dei in se minis clitanda ,homo iste caecus natus si ecce dico Vobis opera patris mei, id est, opera illa, propter quae pater meus me milit, oportet me operari,donec dies est,id est,donee prs Iens seculum voluitur,quo consummato equitur nox, in qua iacimo potest operari. Vnde acitem praesentis seculi tempus dies dicitur Uidelicet ex eo quod Ralibi dicit: ecce ego vobiscum sum, usque ad consummationem seculi. Et nunc ait: quam diu sum in mundo, tum lux mundi. Si enim Christus,quam diu in mundo est, lux mundi est: est autem in mundo usi ad consummationem seculi proiecto vi in ad sinem seculi dies,id es , apium operari tempus est: Econtra quod
constaminatiotii seculi succedet,nox erit, id est, tempus nulli aptum operationi. Vnde flaciesta stes dicit: Quodcunq: pote: t manus tua sacere,instanter operare: quia nec opuR,Nec ratio, nec
sat uua,nec ici cum cit apud inseros quo tu properas. Ergo quod auidonec dies est. enic nox,
200쪽
in qua nemo potest operari, idem est ac si dixisset,vset ad finem seculi, cui succedit tempus, in
quo nemo potest operari,sed recipere quod operatus est. Hoc enim tempus Operationis, illud receptionis est. Reddet quippe tunc Dominus Unicui lecudum opera eius. Quaenam autem sum opera quae toto die illo operatur illius Uei illa vitet quae intendens pervi cera miseri 'cordiae suae Ueus noster visitauit nos oriens ex alio, scilicet illuminare liis qui in tenebris de in ii umbra mortis sedebant, saluos eos sacere ut ait A posiolus) per lauacria regenerat ionis, Scin nouationis spiritus san ii. illa inquam operatur Dei illius,donec est dies, Stam diu operando, quam diu est in mundo, lux est mundi. Operari nam nodesinu per illorum minii terium,quos vii. operis sui vicarios consitatuit, scilicet per Apostolos vel apostolicos viros cunctos p praedica tores verbi Dei quibus & dicit : Ecce ego vobit cum sum vique ad consummationeni seculi. Igitur venerabilis, S memoria dignus ille quondam caecus,qui neque ipie peccauit,iam: paren tes eius ut caecus nasceretur, sed idcirco per Dei prouidentiain sic natus est,ut opera patris,quae oportebat silium Dei per totum diem, id est, per totum tempus praesentis leculi operara, in illo
manifestarentur,id est,ut ex qualitate exterioris illuminationis eius, ii terior animarum nostra
cum illuminatio nobis fidelius commendaretur. Non enim solo, quod sacere poterat, imperio ruta mundi caecum liunc illuminauit, Verbi gratia,ut diceret: Respice, fides tua te saluum secit. ιμ Sed quid I Haec cum dixist et,expuens in terra,liniuit super oculos eius,de dixit ei: Vade & laua in natatoria Syloe,quod interpretatur missus. a Notandum in primis, quod non, . t ille Barchi murus,ita & iste caecus sedens iecus viam, aut mendicas a Domino inuenitur,nm: hoc stape die in lux mundi expectauit,ut clamaret tale quid,ut ille dicens:Miserere mei Domine fili Dauid ,sed ultro natura indigenti se accommodauit, A gratuito beneficio tacenti subuenit. Nam hoc eii am ad manifestanda Opera Dei pertinuit quia videlicet non expectauit opifex nostrae illuminationis,donec notitiae suae claritatem in nostris suspiraremus tenebris, qui tenebras ipsas lucem esse putabamus, imo nec vi tam lucis di tenebrarum discretionem habebamus, sed ultro pro spexit, gratuito vidit, pratis verbum suum carnem sactum, notum secit nobis,3c ex illo cordisi ostri oculos linivit. Quid enim aliud nobis manifestatur in illo cxco, perillud quod expuὰ μ' ei Dominus Iesus in terra, lutum fecit ex sputo,& liniuit eius oculos, ni illoc spectabile de gra tiosum opus diuinae gratiae,quod Verbum suum puluerex naturae hominis unitum,nobis gentihus praedicari voluit c Tunc quippe quali saliuae puluis admissus est, dc unum duabus ex rebus autum sactum est,quando verbum vel sapientia, quae dicit: Ego ex ore altissimi prodivi, car- ξ ς' nem nostram assumpsit,cui dictum est : Pulvis es,& in puluerem reuerteris,& ei, quae omni ven to diaboli tanquam puluis efferebatur, dc dispergebatur, gratuita dignatione in virginis Vie i et hiro sese coniunxit, ut naturam leuem de instabilem super antiquae dignitatis grauitatem sta tumet repararet. Quod magnum pietatis sacramentum cum gentibus prxdicatur, reuera cae cimii oculi suauistime liniuntur, quia dociles mentes hoc jm maxillae delectat , quod pro salute hominum tantum se humiliavit aeterna Dei virtus Sc lapientia. Itaque suauissime caeci nati liniuntur oculi luto,quod ex sputo Dominus secit, quando excelli quondam nostrae rene rationis oculi,de palpebrae in alta subrectae,humilem sui cipiunt fidem incarnationis si ii Dei, de tali humilitatis antidoto curatur superbia oculorum,quia dum inornate aperiri vel lent, dicet e diabolo: Eruis sicut dii, scientes bonum de malum, econtra magis obtenebrati sunt.ὶ erum Gendis ubi caecis oculis hoc lutum illitum,id ex, incarnatio filii Dei praedicata de credita est, non statim eodem, quamuis credulo auditu caecus illuminatus, dc visone Dei, tuam in Adam perdidit, a ctus est dignus nisi ad sontem lauacri cathecuminus accedens baptizetur in nomine patris, Scsilv,5c spiratus sancti. Aliter quippe lumen oculorum nostrorum, spuitum sanctum nemo no sitium accepisset in remissionem peccatorum. Bene ergo cxcus ille in quo manifestabantur Mi Ahaec opera Dei non statim vidit,ubi Dominus oculos eius linivit: Sed vade inquit Sc laua in na/ vlii ratoria Syloe,quod interpretatur mistus. Non enim dictum est tantum: Qui crediderit saluus erit, sed: Qui crediderit dc baptizatus fuerit, saluus erit. Oportet quippe i lium tenebrarum quadam simitudine mortis Se resurrectionis eius, in quem credidit alterari,Sc silium lucis fieri,
quod agitur in baptismo hristi actu Pisibili, sed virtute inuisibili, testante Apostolo qui ait: Rom.a Qui cuncῖ baptizati sumus in Christo Iesu,in morte ipsius baptizati sumus, coni epulti cum ipso per baptistarum in mortem, ut quomodo surrexit Cliristus a mortuis per gloriam patris, ita Eciam in notarate vitae ambulemus,&c.Recte igitur caecus illitis oculis non ii. attin videt,sed ad natatoria iubetur ire ut lavet, quia videlicet ex eo quod cathecuminus, id est, auditor verbi Des quispiam est, regnum coelorum intrare meretur, nisi in aqua de spiritu sancto fuerit renatus. Sane quod interpretatur milius, non ipse Dominus ad caecum loquendo, sed hic Euangeli sta de suo interposuit,certi causa mysterii,videlicet ut intelligas per hanc natatoriam non aliud quam baptis ni aquam debere accipi, quae reuera natatoria est eius, quem pater milit, scilicet,
situ, vel certe spiritus sancti, qui cum ipse vera sit remissio peccatorum, eius Util gratia inui sibilis ota est lauacri utilitas visibilu. Nam de ipse recte intelligitur per nomen Sylo quod ea R is mus .