장음표시 사용
201쪽
v PERTI IN IOAN. CAp. II. missus. Etenim ipse quom millius est , iuxta ill ud Parac letus autem spisitus sanctus, quem mittet
pater in nomine meo, Jc alibi Quein ego,inquit, mittam vobis i patre. Est autem Syloa ion in radicibus montis Sion prorumpo,qui alternante quidem aquarum accessu in meridiem fuit, id est, non iugibin aquis,sed incertis horis diebusi ebullit,& per terrarum concaua dc antra saxi duris imi cum magno sonitu venire consueuit. uius naturae omnes enectus si quis accipere v. lit mystice, prolecto intelliget quod non frustra magis per hunc sontem Dominus noster aquam haptasmi lignificare voluerit. I Abiit ergo δἰ lauit, re venit videns. a Ne vacare lianc putes contummonetia completivam sie positam: Abiit ergo,caeci huius fides iubaudienda est: Vade in quit Dominus ad natatoriam Syloe,& laua. Habebat autem ille sidem, quae ipsum saluum iace i et, licui S ille, cui Dominus idem Iumen postulanti: Respice, inquit,sides tua te saluum serit. Abiit ergo Sc lauir,& venit videns. Haec igitur illa est operum Dei manifestatio quam intendes
figulus ipsis naturae nostrae opifex,cum rael hic peccasser,rim: parentes eius, voluit tamen valde Utiliter imperfectum educere vasculam, utcscus homo nasceretur. Aestimari quippe non valet, quantum pulchritudinis, quantum V utilitatis habeat lixe talis huius illuminario caeci, cum omnes nos secundiam hanc imaginem exterioris illuminationis intus sumus illuminati,speculemur ea quae circa nos tum acta opera Dei, Squia in semetipsis comprehendere ea non pes sumus, per hanc similituduiem n his maius esiantur,qux ille in nobis operatus iit. Illain vicini,& qui nouerant eum prius,quia mendicus erat, dicebant: Nonne hie est qui sedebat oc mendica hat 1 Elipia haec illuminatio caeci exterior,in qua ut praedictum est quadam similitudine ina nifestamur opera Dei, quae filium eius oportet operari, donec dies est e ipsa inquam illuminatio. magnum de manifest alione dignum patris opus est ita in volente ipso qui gloriam filii tui quae rebat, sicut idem illius paulo ante testatus est: Ego inquiens gloriam meam non quaero, est qui quaerat S iudicet,vicini eius, de qui iacuerant eum prius,claritatem huius miraculi ventilaueriit, tantam ' fiammam excitauerunt, Ut ad deuorandos zelantes eius lio tes pharilaos perueniret. Non solum inquit vicini, te adc qui nouerant eum prius. multi quippe noueium eum. Vnde Quia mei doctis erat inquit: Duabus ex causis notus erat,mendicus erat,quia videlicet S caecus
natuc est, di publice mendicabat, S sic nota persona miraculum latere non linebat. Et dicebant inquit Noniae luc in qui leuchai de mendicabat ἱ Alii autem dicebant, quia hic in , alii autem, nequaquam, sed lin. ilis est eius. Ille vero dicebat,quia ego sum.J Mente & corpore illuminatus, qualem poteli illuminatori suo rependit grairam , eligens magis inuidiam cum illo sustinere, quam ingrato silentio laudi S gloriae Dei damnum in serre. Cuius dicta siue resposa merito hic. ut vere tidus notarius, pri Num mente memini,deinde de calamo excipere curauit, quia videli cet primus omnium mortalium pro litisio quxstionibus pullatus,& persecutionem pastus est, S ite ad omnia respondit,quomodo magnus il le caecus per totum orbem diffissus, hodie pio cocii, is S synagogis respondens, illuminatoris sui gratiam confitetur, fortis in laboribus, vino in persecutronilaias,opportune volentibus,importune nolentibus praedicans de comestans illud magiax pietatis lacramentum,quod mystice sub istis caeci huius verbis continetur , lutum iecie ex sputo Domitius,de liniuit oculos meos,& ahii,de laui,& vi aude credidi Deo. Alii inquit dice hant, quia hic est: alii autem,nequaquam, sed initii ita eius est. Sic poterat splendor tantae gloriae Dei obscurata,& irigidior ad certam notitiam peruenire fama tanti miraculi. Sed huius verita tis arbiter, de lux perlonx conl cius S testis. iste iam non excus,sed oculos habens Sc videns,du hi esse nosinat,dice, quia ego sum. IVixeriit ergo ei: Quomodo ergo aperti sunt cibi oculi JAc sὶ dicerem. Ille qui tedebat , mendicabat, caecus erat. Tu autem de illo cxco nobis quaereii libus,dicis quia ego lum. Quomodo ergo aperii sunt oculi I Respondit: Ille homo qui dicitur Ictus, lutum lecti exsputo,, Iiniuri oculos meos,6 dixit mihi: Vade ad natatoriam Syloe, lx ua. Et abii de laua,ec vidi. J Dicat nunc omnis mundus redemptus, mundus diu caecus, ademin illuminatus aduersus mundum damnatum, de perseueranter caecurii dicat an quam Lutum licit ex sputo Dominus, timuit oculos meos, bc abii, S laui, dc vidi, dc credidi Deo, dc hoc tanto canore concrcpet, ut coclum supra, de tellus rei ultet mira . Et si pax ecclesiarum cantantes iuuat, pascatur chorus ille, dc delectetur gratiosas cantibus suis, de si bellum persecutionis iis quietat, multo magis inter omnium genera mortium declamando testatur, hoc tam pium, cam n iucundum illuminatoris sui beneficium. Sed contra haec omnes, qui ex patre Iabo
lo sunt, de propterea non potiunt audire sermonem hunc, iniiciunt manus suas, de perse cluntur omnem videntem dc nlorificantem Deum, tradentes in conciliis Zc synagogis, ii Lentes ad reges 5c praesides propter Cluilium. De qualibus de subditur: s Et dixerunt ei: Vbi csi illec Ait : Nescio. Adducunt eum ad Pharisaeos, qui caecus fuerat. J Hoc utique illuminati deplorant oculi, quia quam uas per iidem videant, nec dum tamen per speciem vident illuminaiorem suum, di insuli antibus libi aduertariis nequeunt videre vel ottendere praesentiam Christi. Vnde de in Psalmo, vox illa cuius p sidcla animae est: Euerunt milii lachrymae meae panes dis ac nocte,du dicitur milii quocidi ubi est Deus tuus. Vcruntamen non omnino nescii nus ubi sit: tam
202쪽
co MNENTARIORVM LIBER IT. 39 scimias enim quia coelos ascendit: sed nescimus quomodo sit, vel quale habeat iudicium de m
his ipsis. Haec eum dicentem adducunt,inquit, ad pharisaeos. Quid causae inuenerant in homine isto, ut eum tam cito ad iudices Vel ad synagoga in traherent In quo themate causae liuius litem
constituere habebant c Sequitur. I Erat autem sabbatum,quando lutum secit Iesus,& aperuit o culos eius. J Optata respiratione recreati sunt lassi venatores, capream hynnulumq; ceruorum pertinaciter agentes,& eum quem Paul Oante dicentem quu eX vobis arguet me de peccato tanquam in excelsa rupe stantem, attingere i n poterant,nunc sese assecutos esse putabant, diei uinii nos scimus quia hic homo peccator est,& non est hic a Deo,quia labbatum non custodit: quia videlicet sabbatum erat, quando luiuiscit, de oculos caeci aperuit. Ilterum ergo interrogabans eum quomodo vidisset.ὶ Quoniam inquiunt lutum fecit Iesus,de liniuit oculos eius:erat autem sabbatum quando secit hoc ergo ut audirent turbae, δἰ scirent populi ex ore ipsius cxci,hiane hominem esse transgressorem legis,eo quod labbatum non custodillet,lterum interrogabaut eum qui caecus fuerat,quomodo vidisset, cum hoc ab eis qui illuna adducebant, iam sibi indicatum. Disset. fille autem dimit eis, lutum posuit milii super oculos,& lauiti video.J Approbatio facialis,de nullis exorta quaestionibus, na dc simplici respontione perficitur:quam ut volunt, acci/. piam aduersarii,nam hic testis,cerrus de innocentia illuminatoris sui non erubescit id quod se ctum est consiteri. Etenim secretum quidem regre abscondere bonum est, opera autem Dei enar ''' ' rare honorificum est. I Dicebant ergo ex pharisaeis quidam: Non est hic homo a Deo, qui sa bbatum non custodit. Joserui peccat .ambulantes in equis superbiae,li Derosi pedites,imo de libe inrat em illorum veritatem,mendaci at inc sinenti ore iudicantes, facito e vos in prima vel hi . . s.cunda labbati opus huic limite, t aperiantur escinum oculi. Verum hoc sacere non potestis, eum. n5 nec aliquis quiculi Q vestri simillis est seruus peccati. Igitur caecorum oculos aperire opus seruile est ιγpiis non est. Lex autem scripta de sabbato, non qualecunq; opus, sed opus,inquit, seruile non facie iis in eo. Quid igitur o serui peccati iudicare audetis opus libertatis c Nunquid ab inferioribus i bis gsuperiora ias est iudicare Nunquid Opus Dei sexque ut opus seruile,dierum vel hominum lege consstringitur c Omne nanil opus tritaria diuiditur: Aliud opus Dei est, cuius frustus vita aeterna aliua opus peccati, cuius sinis mors aliud opus mercenarii, cuius retributio quotidianum supendium est. Opus peccati Jc opus mercenarii,recte utrunn seruile opus dicitur. Verum alterii eorum id est,opus mercenarii die sacrato squale tunc erat sabbatum,nunc autem prima sabbati propter Christi resurrectionem non licet fieri alterum nunquam debet fieri,id est opus peccati. μ 'se' Huius autem contrarium,id est, pus Uci,nullo unquam tempore vel die debet omitti: Beati stilenim, qui custodiunt iudicium, dc faciunt iustitiam in omni tempore. Quod a patribus vel instrumeniis eiusdem operis probabile est: operis nam Dei instrumenta, iunt ipsius dona, scilicet i. c. aiiermo sapientiae vel scientiae, prophetia, genera linguarum, gratia curationum ,& his similia. Haec au tem profecto nulli sunt legi subiecta:quippe quia nec in arbitrio sunt hominum,quo tempore vel die desursum descendant a patre luminum. Proinde a seruili quidem opere peccati ii osae
temper vacandum ab opere autem Ues nunquam varadum est. Ab eo vero quod medium est, id est, ala opere mercenarii, statutis diebus cessandum est, non tam propter aliquod magnum sacramentum,quam propter serui vel ancillae refrigerium. Dicente UeO Per Moysen Sex diebus ridiis operaberis,leptimo die cessabis,ut acquiescat s&asinus tuus,ut refrigeretur filius ancilis tus ' 'de aduena. Cumet ab laoc opere seruili cellatur, ab opere Dei nullatenus Uacare conceditur: quia videlicet, nec labbato,si rite perspicias, ab opere suo vacavit Deus. Sic enim scriptum est: Compleuit in Ueus die septiitio opus suum quod fecerat. Artabimus igitur Iudaeos,qui de otio sabbati gloriantur, quod iam tunc in principio sabbatum distblutum lit, dum Deus operatur in sabbato complens opera sua in eo,& benedicens ipsi diei. Quid autem nisi completio est operis Dei, quod hic homo caecum a natiuitate illuminauit c Imperfectum quippe Opus erat, dum nasceretur homo caecus,videlicet subtracto libi Uno dequi 3 lentibus corporis,quibus non ita Ius i ino sed & caetera animalia naturaliter funguntur. Tibi igitur in multitudine virtutis tuae mentiuntur inimici tui,Christe fili Dei dicentesmon est hic homo a Deo qui sabbatum non custodit quia videlicet,duin in sabbato comples opus imperfecti, id est, a natiuitate caeci homi nis ii quo I testaris te a Deo esse,& filium eius elle,qui sicut praedictum est, die septimo opus sua Psii isti compleuit. Mentiuntur inquam, dc UIA: hodie in mendacio perseuerant, odientes te, id est , non ignorantes,led i cientes de inuidentes multitudini virtutis lux:nos autem gentes benedicimus te Ibidem. Deum noli rum, dicentes cum propheticae vocis firmitate: omnis terra adoret te dc psallat tibi, psalmum dicat nomini tuo altissi irae, quia videlicet omnis terra illuminata est ab ipsa, in qua mentiuntur tibi inimici tui, multitudine virtutis tuae. Sequitur: ἱ Alii dicebant, uomodo po
test homo peccator haec ligna facerec Et scitisma erat inter eos. J uomodo, inquiunt, homo peccator, iomo tantae infelicitatis, i recte de illo dici queat, quod a Deo non sit, potest lixe suo gna facere,id est, opera quae non nisi Deus fecit aut facere nouit, quomodo potest complere vel meliorare Istis, pessimum non habentibus inuidiae torinentum, vacabat utcunt verum liκ
203쪽
idit nupERTI IN IOAN. CAP. I x. hiare iudicium. Multo magis enim,& incomparabiliter amplius sibi repugnant, a Deo no G t. S illa quae une dubio deus incepit opera perficere: cra Deo esse,& in sabbato salutis opus facere.
Quanquam omnino non repugnet, ted reuera consequens sit, L is qui a deo est omni tempor sma taciat opus Dei Nee Uero ab re vietum est,& scisma erat inter eos, quia videlicet cum accusantiis uni sui tima ei Iet intentio, quatoius in V m lententiam declinantes, uniuersi conclamarent, R ' iiune non eide a Deo: non parum moleste accipiebant,alios econtrario dicere quomodo potest homo peccator haec signa iacere, i Dicunx ergo cxco iterum: Tu quid dicis de illo qui aperuit oculos tuo l Hoc utique non quilibet, ted illi dicunt, quorum est illa Vana demonstra
tio, non est hic homo a Deo. Nitebantur illum in contortium lux trahere blasphemi 6 inuisemitatem suae causae, linguae eius baculo luitentare , multum tibi illo icismate valere arbitran tes ad aetestationem eius que oderant, si de illo nec pie boni aliquid sentiret, qui tantum ab eo Perue si comi dum percepit Iet. Qua perue litate luani ut ii te magis quam illuminatos per Chii ton Mi sti fidem cordis nos in oculos ruricis eκexcare cuperent, sicut dc Galatas pene excaecauerant, quibus Apollotus dicit : O insensati Galatae, quis vos laicinauit veritati non crederec Siciliit
' licitis, ut cum spiritu coepei itis, nunc carne conium Memini. ita ergo caeci videntem fiscinare
volentes, dicebant: Tu quid dicis de illo qui aperuit oculos tuos c i ille autem dixit: quia propheta est. J minus quidem daxit quam est: quia videlicet Claristus Iesus illuminator omnium gentium non solum prophcta: sed Deus quoq& dominus prophetarum est. At ille rudis insolveritatis adhuc erat. Ueruntamen ad Percunctationem talium hominum, qui non quaerunt ut
videant,sed ut videntes videre probioeant,aduerius istos inquam qui in lynagoga iatans sunt ψεa I dc Chrii tum bla, placinani Iudaeos, iudicit nobis Sicundus qui illuminati sunt responsio haeci ouesti quia propheta est.Nam quoniam nolunt audire velicis quia Ehrisius est, saltem hoc sciani &δερο 3- videant quia propiu ta eli. Non ta muri Vt aduersus narurales ramos gloriemur, insultando quia
fracti sunt, de nos excissi de oleastro contra naturam in bonam Olluam inserti sumus: sed hoc ioRψm u lo contenti, ut in illorum obsit ruamus, dicentium . quia non est hic homo adeo, dicamus quia nisum est. Etenim saltem in poci a vestra talis vobis manifestum est, quia propheta est. Ergo a Deo eli, de in nomine donum , verum de vobis Verbum locutus est, quo ligno leae cognosci iubet prophetam in quo dominus locutus est. Non crediderunt ergo Iudaei de illo quod caeciis mutata fuisset & vidiset,donee vocaverunt parentes eius, qui cxcus suerat J Ecce per aliud foramen euadere contenciunt vulpeculae,ne gloriam illiI IDei crean ur videre . Primo statim ut offensi sunt tanti claritate miraculi,eo coniugeruiu, L dicerent, non est hic homo a Deo, qui sabb tum non custodite: sed non ivit liber iuc exitus, quia ictima iactum est inter eos, aliis dicen tibus: quomodo potin homo peccator ligna haec iacere: insuper & ipso, qui illuminatus in, Cur -- ab illa blasphemia dissentiente ac dicente, quia propheta et t. Ergo ad hunc alium resil hy erunt exitum, ut non crederent, & non credendo quasi dubium lacerent, quod caecus tuis set de vidistet. Eama quippe tantae rei, ct ii non penitus abscondi, tamen utcunque per hane diissimulationem polle videbatur obscurari. Non crediderunt ergo, inquit, quod caecus sint set de vidisset : donec vocaverunt parentes eius Vt illis terrore sub tali quippiam retorque rent quod iniqua illotu iuuare possit intentionem. Et Duerrogauerunt eos dicentes: Hic est si hius vester, quem vos dicitis, quo caecus natus est cQuomodo ergo nunc videt J Ecce propter silium parentes obsessis , L aut mentiremur,dicentes: non est hic silius noster,sed limiselis est eius siue filius noster non caecus natus est, et certe alio quocunque modo illuminatus ea quam eo quo dictum est aut certe, si id quod verum est dicerent, iram illorum incurrerem, &cum silio suo pariter extra synagogam uerent. Sed lic Obies sitam iacile euaserunt, quam . iEcaeci erant,quietos propter odium videntis Obsederanr,nam i equitur: I Responderunt eis pareici eius: Scimus quia iuceii filius noster, Squia cxcus natus est,Quomodo autem nunc videat nescimus, aut quis aperuit eius Oculos nos nescimus,ipsum in errogate,xtatem habet, de se loquatur. Haec dixerunt parentes eius, quia timebant sudaeos.)Tuta satis nullique calumniae patens responsio. Scimus,inquiunt .Quiac illud quod oc vos.Tantum scimus di dicimus, quantum sciset sti dicitis vos,via licet quia hic est filius noster, S quia caecus natus est. Quod autem nesci tis vos, ct quali neicientes interrogaris clicentes, quomodo ergo nunc videt, nos nescimus. Hoc dixerunt,quia timebant Iudaeos. Quod etsi mendacio vicinum est, tamen quia non fallendi in
tentione sed periculi metu dixerunt,mendaces dicendi non sunt, vel ex patre diabolo esse,qui ex propriis loquitur mendacium, quemadmodum illi, quorum metu sie locuti sunt. Quid veAetatε ro iustius quod subiunxerunt aetatem habet,ipse de se loquatur Hoc nempe legitimum est, vah .... ne F silis pro Parentibus, neq; parentes pro iiiiis Occidantur ,& Prophetica quo automate de senditur, qua dictum est: si lius non portabit iniquitatem patris,nec pater Llis. Quanto magis in Deu. i.i caula huiuscemodi parcies debebat ei se liberi i amergo si anter qua sapienter caecisa vi laeti L .ia. bus de videntis parentibus di fiunt est, aetatem habet,iple de se loquatur. aulam metus illorum
Euangelista subiungit. Iam eni in conspirauerant ludaei, ut si quis eum confiteretur taurium, i
204쪽
extra synagogam fieret. Propterea dixerunt paretes eius : Ipsum interrogate, aetate habet ipse de se loquatur. J Conspiratio lauec ventus erat, di flumen. Et vehemens quidem ventus, magnu t
sumen,quod tamen viri sapientis dona i sucidatam supra petra,mouere non poli ei. Verunt ante eo tempore parentes caeci huius timuisse non adeo nuriam eli,cum Sc Petrus no solii timuerit, sed Luci . i. SChrstium negando totus pene submersus sit, nisi quod ille cito extendit mansi, de apprehcndiceum gallo cantante conuersus,&respiciens ni eum. Cxteria ea de conlpiratione tua Iudaei eici Dei gratiam expirauerunt,ct dum extra lynagogam eos faciunt, qui consitentur Clarili iam,le Parant i ipsos ab omni synagoga. i. antiqua eccletia patriarcharum de prOplietarum,omi tum Iustorum iliae electorum,qui expectauerunt,ti ipsa expectatione sua Citristiam coseu i utit,& ita spiti potius extra synagogam Dei facti,& intra synagogam Satanae concliali iunt. Notanaum' sane quod Euangeli ita,dicendo: Propterea dixerunt pium interrogate, xtatem habet , ii te de se loquatur. Eam partem responsionis eorum reliquit, quae non omnino culpa Vacar, quia non omni caret ibiae fallitatis, icilicet id quod dixerant: Quomodo autem nunc Uidet , nescimus: aut quis aperuit eius oculos nos nescimuς, & illud solum quod irreprehensibile est repeti. it, ve lut altestando dicens: Propterea dixerunt, iplom interrogate,Sc. I Uocauerunt ergo rursus ivs hominem qui fuerat caecus, oc dixerunt ei : Da gloriam Deo. Nos icimus quia hic homo pecca tor est. I Ecce tablicaiores mendacii quomodo circumeunt, ut hunc non protelythiam autilolpitent ed ciuem ac domesticum praciae Dei, tecum saciant silium perdit ionis, cogentes eum in mendaci iam commutet veritatem Dei. Quid enim agnam , nisi ut ili iam itio iactane conteii ara mendacio, Sc dicere tecum: Quia non est hic homo a Deo, vel opus su e illumina volars incri iri, non diuina virtute, sed aliquo perpetratum eae magico carmine ζ Ruisus ergo Nocaueiuni hominem. Ue homine qui cacus iuerat, ad parentes etias, de parentibus ad ipliam . veciarienses , scrutati iunc ini Uitates , Sc desecerunt lci utantes lcrutinio. Da inquiunt xloriam Deo. in quo Ut ideiti icias , idein dicas quod, nos. Quid illud est Nos scimus quia De limino peccator eli. Probe di tum: Sicut fosue, putauerunt te gloriam Uci qux ere, cito contrario , piritu viri sortis oratione viii im. ille namque corde dc labiis Deli liotioi 2ς, cu A chae muri astet de anathemate, dc sors illum prodidiiset: hi limi inquit , da gloriam Deo,& indica nobis quid feceris: Ilii autem Deum labiis honorantes, corde autem ab illo elongati. Da in quiunt gloriam Deo dest, nega quod accepi iii. Sic os impiorum operit iniquitatem, de sic de Prauando Vias itias, tamen illuminato S ciare videriti manifesti iunt. Nam iem itiar: t Dixit ergo ille. Si peccator est nescio, unum scio, quia cum excus essem , modo video. J Ahistori cenant odium mendacibus labus, imitilantes se quaerere gloriam Uei in eo ut dicerent: Hic homo peccator est: at ille mente de corpore illuminatus ec clare Videns, de huiusmodi non gloria Dei, ted blasphemia libera ius est : Si peccator esit inquit, nescio, id est, Peccatorem non esse scio. Repugnat enim illud unum quod icio, scilicet quod cxcus cuciliam nodo Uideo, quod efficere non potuillet peccator homo. l. Dixerunt ergo illi: Quid fecit tibic quomodo ape ruit tuos oculo, c d Nonne ribi huicis modi percunctationibus videntur dicere, aliud nobisco ii iniicere : nam quod tibi faei uni etit, quoa iam temet de iterum dictum est,nolumus audire Sed quem lita terreret. interrogatio magnifica ad obediendum linguae iniquae, de obtempeianduin labiis mendacibus e Nunquid illum qui oculis illuminatis testes mendaces perituros videbat. P empeS illis qui tunc viciebant hominem videntem non videre,& cxteris omnibus ludaeis siue irari cris is, quinti Q aliud de Oirnio audire volont, qua id quod in illius illuminatione significatu Christ' cit,sta licet quod e illa qux ex ore Dei prodivit iapientia, puluerem nostrum induerit, di inde pvl iimus illuminati, omnibus in Q derisoribus quibus liare prα alcaiioscandalia Vel stultitia est,pa xata sunt iudicia, bc corporibus eorti mallei perciarietes. Nequitur ergo. I Respodit eis: Dixi vobis Lees e. t ia&audis ita Q ad itelia vultis audii e Nunquia dc vos vultis diicipuli eius heri e J No est irere ex i. or. t. aaedio reii deiid ted ex iudicio rationis,quod licitoinachatur de inuehitur in illos diceά. Dixi vo P his ia,S audistis,o c. ur aut iic dixi: Nunquid ex vos diicipuli eius vultis iteri unquid hoc de illis ius picari poterat, qui sic lactauerant eviradicentes: Da gloria Deo,oc Protinus viam nobo iia,qua illis abducere volebant, aperuerunt lubiungendo: Nos scimus quia it c homo peccatorcsic Ergo interrogando acutiores clauos iiii ixit, negaris eos velle discipulos eius fieri, bc ideir conarratione icerata indignos iudicauit. Quoa magis ac magis ab effectis liquet. Nana sequitur: Imaledixerunt et , de dixerunt ei: Tu discipulus eius iis, nos autem Moy ii cilicipuli sumus.
mus quia Moysi iocutus est Deus , hunc autem nescimus unde sit c j Unde lixe interpreta tio pro malediciιone procedit: tu diicipulus eius iis , manasellum est illic non paruum esse iam eius , de quo ille dixerat : Nunquid Sc vos diicipuli eius vultis neri quoi nodo de ignem illic iube te certum est, Unde sumum Mel iei milla iubvolare perspexeris. V bi autem odia Ueri in sapa,
talis inerat, ni Dia diicipialatus admitti non poterat, quia vid licet in malevolam animam non introibit iapientia. Recte initur hic non iam caecus ted videns, admirans pariter de indi
205쪽
xv pERTI IN IOANNEM CAP. VIII. Tu discipulus eius sis, nos autem Moisi discipuli simus. Nihilominus 5 usque hodie suades
N ' Christianus Iudaeo, discipulu m Christi sieri,iudaeus autem econtrario maledicit Chrisitan on ne Christianum in lynagogis suis. Sed horum talis maledictio sit super nos. Talibus enim illota P v in initiae inaledidi ionibus dominus benedicit,sicut econtra per malachiam propheta:Et malediis cam inquit benedictionibus vestris. Nos autem inquiunt, Moysi discipuli sumus. Erustra nimia adulantur Moysi discipuli,bilingues,& aio duplici,defensores sabbati, desertores autem dile ctionis Dei 5c proximi, subdole t tonorantes Dei famulum, ut sidutia eius inhonorent Dei filium. Frustra inquam. Recalcitrat enim Moyses, oc dicit: Percutiat te dominus amentia & cxcitate, csurore mentis, Sc palpes in meridie Acut palpare solet caecus in tenebris. Nam secundum liane maledictionem nunc ipsi tenebras habent palpantes, de in lubrico claudicantes:gentilis autem populus, qui per illum a Christo illuminatum significabatur,viam planam 5e splendiferam hahet meridiem. I Respondit ille homo de dixit eis: In hoc enim est mirabile, quod vos nescitis vii desit,& aperuit oculos meos. J maledicta illorum sutilia sapientia contempsit, nec respons ne digna iudicauit .Quod autem vitimum dixerant: Nos scimus quia Moysi locutus est Deus,
hunc autem nescimus v nde lit, sortissime redarguit : Prae admiratione cinquit responsionem ad interrogata non iteraui, tedii oc tantum dixi: Nunquid dc vos vultis piscipuli eius fieri. In hoc enim quod hic tantus est, utraculos meos aperuit, dc vos eum nescitis,id est, improbatis. que enim scire vultis quod a Deo i t, in hoc inquam mirabile est, mirabile scelus,mirum sacrilegium. I Scimus enim quia Deus peccatores non audit. I Hoc videlicet scimus, testante scriptura:
Pro is Quia qui avertit aurem suam ne audiat legem , oratio eius eχecrabilis erit. Item: iniquitatem si aspexi in corde meo, non exaudiet donunias.Ergo peccatores,quam diu peccatores sunt,ma
P- γ1. xime qualem vos hunc esse iudicatis, Deus non audit. ΓSed siquis cultor est Uei, dc voluntatem eius facit, hiic exaudit.J Hac propositione data, quia refelli non potest, protinus assumit. A se culo non est auditum, quia aperuit quis oculos caeci nati.J Et lim sine dubio, velint nolint aduersari ,oportet concedi,quia videlicet nihil tale reperatur in Moyse, aut in propliciis. Proinde tinuo concludit sic. t tu ellet luca Deo, non poterat sacere quisquam.J Et notanda diligen/ter huiusce argumentationis colligatio . Scimus inquit, quia peccatores Deus non audit, ita siquis cultor Dei est,& voluntatem elu, facit, hunc exaudit. Non utique quemvis sui cultorem. Deo qualemcunq iacientem si a voluntatem Deus ita exaudit. Nam a seculo multi cultores inisuerunt,dc multi voluntatem eius secerunt, de tamen a seculo non est auditum, quia quis aperuit tibi, malos c cinati.magna quidem audita facta sunt a Moyse dc prophetis, sed cuncta quae fecit sec iunt Moyses, extra hominem,id est, in elementis mundi secit, pauca vero eorum quae prophetae getamoso serunt,qui utique Euangelicae gratiae,& tempore, δέ praedicatione viciniores extiterunt,intra ho P 0 minem iacta sunt, sicut resuscitatio mortui per orationes Helix, iterumet Helisaei. Cu ergo non Eutam qualescui Q, sed prxcipuQs utique cultores tuos Deus sic exaudiat, ut talia sacere possint, vera Chrisi'. prolecto dc constans conciulio est,nisi esci luca Deo,non poterat sacere quicqua, id est,nec ei 3.κ mentis imperare, nec anullam mortuis Uitam restituere, neque illud quod nunqua suerat inlio RGq mine caeco nato lumen insundere, quod a seculo non est auditum,& si alia magna audita sint. Igitur accusatores de tecti es iniqui, non tam inqui litores quam derisores iudicit, in sua propositione, qua dixerant: Nos icimus quia hic homo peccator est , sorti de nodosa per unu oratione redar
guti de conclusi sunt. Vnde quia via ratinnis euadere nequeunt,more solito ad couitia proruunt dicentes. sin peccatis natus es totus,ct tu doces nos Et eiecerunt eum soras. J Beati inquit eritis, P cum maledixerint vobis,dc exprobauerint, de eiecerint nomen vestrum tanquam malum. Iam ilium maledixerunt, dicentes: Tu discipulus eius sis, de exprobrauerunt dicentes: In peccatis . natus es totus, de eiecerunt extra synagogam,id est,anathematizauerunt eum. Ergo sic illumina tio gentium, sic oc passiones sanctorum iam in isto praesignatae sunt. Mentiuntur utique de eotae suo iadicantes,in peccatis natus es totus, id est propter peccata tua vel parentum tuorum natus es caecus. Nam veritas de illo iam dixit: neque hic peccauit, neque parentes eius, ut caecus iras Esi. 4,. ceretur, sed ut manifestarentur opera Dei in illo. Fateamur tamen nos omnes, quia reuera toti
in peccatis, id est, caeci nati sumus, sed Genim completa in nobis prophetia , quae dicit: Et domuticam caecos in viam quam nesciunt, dc in semitis quas ignorauerunt, ambulare eos faciam, do cendi aut horitatem habemus,Minos aemulentur,oc stat illud eis quod per Moysen ad ipsos disectum est: Ego ad xmulationem vos adducam in non gentem, in gentem insipientem, in iram vos mittam. s Audivit Iesus quia eiecerunt eum foras. Et cum inueniisset eum, dicit ei: Tu credis in silium Dei c l Leuiter quidem dictum videtur, audiuit Iesus, sed reuera grauit si umrti. . clamorem peccatorum tetigisse aures : Expectaui inquit in saceret iudicium, dc ecce mi PDL; . quitas: de iustitiam, dc ecce clamor. Neque hoc sine pondere dictum est: dc cum inuenis Pul. o. s t eum. Inuenit enim Iesus quos milaus perdit, inuenit salus quos perditio derelinquit. Inuenit autem de prope: iuxta enim est dominus his qui tribulatio sunt corde. Item de Uiro fideli Cuiplis
sunt, quit in tribulatione. Quae sequuntur simpliciter, id est, absque necessaria similitudine de hominet
206쪽
C o MNTNTARIORVM LIBER I x. io, homine illo ratio postillat intellini. Non enim quomodo prius ille homo ad natatoriam Syloemillus tauit & vidit, Ex deinde dicitur ei: Iu credis in litium Dei, sic quis' nostium prius baptis mate lauandus est,repositan credat interro diadus. I im MD . liomitus deuotio, qui tunc erit diebatur pensamia est, de quo Si abditur. t Respondit illide dixit: Quis ei. Domine ut credam Caecus in eum a Hactenus nempe homo iste illud ligna sicabat quod nunc est. Si nificabat enim nos, quod cathecluetandi de baptizandi essemus, nunc ipi e cas ecuminus est. Nam antehac illium esui. Dei nescii bat, in quem tibi esset credendum cum dicat Quis eli domine,ut credam in eum a norium techizatur ergo, 5e illius fides iuper oculos in emis eius piam tur, qui pati Ioante per lutum supcroculos corpori, politum lignabatur. Nam sequitur: l Et dixit ei letus Eri vidi isti eum,S qui lo quitur tecum, ii te eat. b Rem grande in die iurias, scilicet S loquitur tecum, pie est, Opportune praemisit de vidistic uiri, 'idelicet ut per commese orationem ma nae virtutis magni Fbencialii ne uolum sacer et animum auditoris. Quaerunti enim,quis est filius Dei,quid eli dicere,& vidisti eum, nil i ipse est qui aperuit oculos tuos, ut videre posit, eum c Captata ergo beneuolentia, consentain: b qui loquitur inquio tecuin, i te eii, quod p praciosius, de a iacta iii ix luspicione longius est, quam si ita di x.ilei: Et ego ipse illius Delium. Nec Vero trustra semeti plum ci edidit huic sitius tae , t diceret : de qui loquitur tecuri'. ipse est. Nam audi, audi inquam & vide, quid i -. veru,5 ciuid i ple esse nouerit in isto homine, de quo alio loco dictum e sit iple enim iciebat quid esset in homine. t At ille ait: redo do inine. Et procidens adorauit eum. I De lioc primitivo a doratore filii Dei duo liorc notanda iunt, quae de nullo adorante illum legis , quia vid c licet Rcredo ditati, Sprocidit . a S leprosus quidem legitur adorasse, tamen non dixisse, credo in te, - μ' neci: prociduse,sed tantum Ut Marcus ictitatur genui lexi: Ie: Hic unus inuenitur tam voce consessionis,quam gestu cor potas, ne cellariam pelliciens adorationem filii Dei, di idcirco recte per singulos asinos in exempliani proponatur sanctae ecclesiae catechumenis, instante solennitate pasci tali, baptizandis in morte talari sui, in qua de ille post hanc conscumnem vel adorationem sine dubio lauari dignus nit. lnt ar postquani haec acta sunt, audiamus subsequentia dicta saluato
ris,d sic illum attendamus, tanquam exponentem,quid abscondite exeundo de templo Iudaeorum, S. caecum tali ordine illia minando secerit nobis, ac deinde iudicium proserentem de pastoribus illis,qui hanc ouem,id eli,hominem illuminatum foras eiecerant. Sequitur. Et dixit ei te sus. In iudicium ego veni in hunc mundum, Vt qui non vident, videa ni 5c qui Uident, excisiati Iniqua
magna es iusta lenientia competenter S in tempore suo dicta est. Nam quia factum fuerat iudicnam iniquum, S non iudicium sed iniquitas,scilicet quod pharisaei saepe dictum hominem eiecerant foras,recte is cuius est omne iudicium, ad quem pertinet corrigere, quaecunq: per iniqua iudicia fiunt in iudicium cinquit ego venim hunc mundum. Et quia non aliam ob caulam ii liam eiecerant, tuti quia caecus cum fuisset si nunc viderer, illuminatorem sua blasphe inare no luerat, recie PGnain,quam illis repenturus est iudex, cscitatem appellat: Ut qui non Vident in quit videant: 5c qui vident, caeci fiant. De causa enim illuminati hominis, qui caecus suerat, quomodo eiecerant eum foras, congruum p xnx vci vindictae eorum Vocabulum datum est. cc solum dixit: Ut qui vident,cxci saant, ted etiani ut habeant quos poenaliter aemulentur:& qui non vident, inquit,videant. Ubi ergo audimus iudicium, dicente iudice: In iudicium ego veni in hunc mundum, ipsum expectemus iudicii ordinem, scilicet ut qui reos iudicaturus test, iam nunc ipsorum dicat reatum , ipsum Q pe petrati reatus modum alc p vocabulum. Rea Re in tus esit, quia non per ostium intrauerunt, sed aliunde delcetiderunt in ovile ouium : modus, μ/ '
quia non solum iurari, se & mactare dc perdere venerunt, δή ipsum pastorem bonum, cuius
o es sunt, cidere quoerunt, quod N perfecturi sunt. Vocabulum reatus eiusdem leg: t. macum dissinitione politum hoc cit, quia fures S latrones sunt. Eiares, quia sorantur : latrones, quia quod surantur,occidunt. Ac proinde his qui non videbant, videntibus excaecandi sunt, de sicut alibi verbis aliis, sed eodem sensu dictuni est : multis ab oriente de occidente veni entibus 5c recumbentibus cum Abraliam, de lia ac, Sc lacob in regno coelorum, elicendi iunt in tenebras ex te tores, quod hoc ordine ingrediuntur . IEt audierunt quidam ex Paarita is dilati. 8.qui erant cum eo, S dixerunt ei: Nunquid di nos caeci sumus c d Eκ Pliarii xis qui licui su- Pirari irra dictum est) iam conspirauerant, ut ii quis Christum confiteretur, extra synagonam se '
xet, quidam cum illo erant,non Utit tequeiates, sed persequentes: non imitatores, sed iiiii di datores, Sunt autem Pharii xi clerici Iudaeorum. Si ergo Iudaei videre sibi conlidunt, quanto magis Pharilaei duces eorum in quo vero sibi videre Iudaei sibi considunt c Si autetia inquic A- Rom. i. si olus tu tu us cognominaris de requiescis in lege, Sc gloriaris in Deo, se nolii voluntatem eius,5 probas utiliora legis, instructus per legem , considis teipsum ducem esse caecorum,lu men eorum qui in tenebris sunt, Sec. Igitur cum dixisset Dominus: Et qui vident caeci fiant,co gnoscetues quod de ipsis diceret. Nunquid caiunt & nos caeci sumus Nunquid quia tu veni iii, nos quo et scientix no strae lumen perdidimus tDicit eis Ieius: Si cxci essetis, non liabere tu peccatum. Nunc autem dicitis,quia videtis, peccatu in Ueitru tu manet. Bene dc laudabiliter modo
207쪽
ro: RVPERTI IN IOAN. CAP. I x. moderatur sententiam suam, concedendo illis quod videntes sint, & hoc ipsum protiere com
probando,ad cumulum damnationis, en an aeternae caecitatis. Nam vere caeci sunt per odiulucis 5c veritatis,& videntes per notitiam eiusdem veritatis, utpote per legem instructi. Vnde
dc per prophetam Deus dicit : Educ foras populum caecum de oculos habentem, surdum S auores ei sunt. Suo ergo malo conceditur eis quia viden t,dicendo:Si caeci essetis non haberetis pec catum, nunc autem dicitis quia videtis, peccatum vestrum manet . Quod peccatu e Illud uti quod protinus his verbis subinfertur :s Amen amen dico vobis, qui non intrat per ostiurn in ovile ovium,' sed ascendit aliunde,ille fur est S latro. a Poterat dicere sic: Amen amen dico vo his, quoniam videtis, de videndo declinate ostium, atque aliunde in ovile ovium at cendere sciistis, fures de latrones estis, e hoc est peccatum vestrum,surtum scilicet S latrociniurii. Sic inquam dicere poterat, sed ne aliquam amaritudinem,quasi prouocata sonaret veritas,maiori cum sua, uitate seuerissimi iudicis libram tenens, peccati pondus uniuersaliter enuntiar. Qui non intrat, inquit, per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille fur est S latro. Fur videlicet, quias uratur quod alienum est: latro, quia occidit quod iuratus est. Et nota quam congrua timilitudine pro tempore dc re usus est. illi namque, scilicet pharisaei, quasi pastores, sed pastorali pote state vel aut horitate abutentes, hominem illum qui illuminatus fuerat, tanquam ovem de ili Cuium, id est synagoga, soras eiecerant. Ergo congrue sinulti inem sumit de oviliouium,d iam illis c, omnibus,qui cum lupi sint, pastores videri volunt, εἰ subditos suxet potestati perinissos, neet per ostia ad institit, necu per ostiis emitti t. i. non secundis Uta,led secundu propria voluntate
an alli ematizantes concienant, Uel assumentes iustificant,iuxta propheta dicentem: iuisicabant animas quae non vivunt, δἰ mortificabant animas, quae non moriuntur . Omnibus inquam edi
cir, quod hoc pactio non per ostium in ile ovium introierint, sed aliunde ascenderint, de pio inde fures S latrones sint. Nunc de his maxime ad quos, vel cointra quos sermo est, dicendum ess : Amen amen dico vobis loquii qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit alnide ille sur si di latro. Hic iam illud subaudiendum est,quod postericis dicit: Ego surri 'ostium iii. Constat autem,quia Pharii xi non solum per ipsum intrare recusabat, sed oc ipsum agnoscere nolebant, dicentes: Hunc autem nescimus unde sit, c adhuc quod peius est, iam conspirauerat, quod si quis per ipsum intrare velleta .ii quis consiteretur eum esse Christum, tra synagogam heret. Et proiecto idcirco hunc hominem de s ynagoga foras eiecerant,quia per ipsum intrare iam cciperat Re Risi me ergo dicitur eis hoc prouerbi uin, per quod significatur de ipsis, quia lares
S iatrones sunt , quia Uidelicet per Osinim .i. per Christum, nec ipsi intrant, nec alios intrare per mittunt. Igitur ii cxci ei setis,inquit, id eii, si non consideretis in vobismetipsis, S li non tulisisse iis clauim icientiis, icc ιν ii introeuntes, nec alios intrare permittentes, peccatum non habe retis, illud scilicet, quod Ostium. i. ine, per quem intratur in ovile ovium, tantopere declinatis, cobstruere contenditis. Nunquid enim caecus ostium declinare nouit,& non potius ignoratu ocerrans ab eo da uertit c l laque iustum siet iudicium, v t qui non vident ostium, vocentur εἰ du
cantur ad ii tu moxq; nitroducti videam:qui aut vident ostium,3c inuidentes ostio, vel vit perantes illud, aliunde ascendunt, ad hoc vi iaciendo desideria patris tui diabolι, mactet de per dant ipsi continuo caeci stant, videlicet sic foras expuli Lut iam nec ossium inueniant, nec aliud ascendere praeualeant. Sequitur: sQui autem intrat per ostiis, pastor est ovium. JHoc plane con sequitur eum,qui intrat per ostium, Ut sit pastor ovium, sicut econtra eum qui ascendit aliunde consequens citellia sui em dc latronem. intrare autem per ostium quid est, nisi imitari Chii
sium, qui ipse sicut paulo si dicie, de pastor est , 5c ostium c Item quid est Christum , nisi non a
scipio quemque venire, sed cum subiectione obedientis mittentis siue vocantis sustinere imporiumc Christus enim non ipse sibi pastoris nomen aut officium,sive possessionem usurpauit oui um,sed a patre tuitus de missus,curam requirendae ovis cent elimae,quae perierat,obedicter susce
pit, sicut ipse contestans: Neque enim inquit a meipso veni, sed ille me misit. Quod Jc Apta Ius verbis aliis comprobans: Nec quisquam inquit sumet tibi honorem, sed qui . aius est a Deo tanquam Aaron. Sic θc Christus non semetipium clarificauit ut pontifex fieret, sed qui
locutus est ad eum dicens Filius meus es tu, ego hodie genui te. Et in alio loco dicit: Tu es sa cerdos in aeternum secundum Ordinem Melchisedech. Qui ergo nona semetipso venit, nequaleipsum commendat, sed commendatorem Ucum expectat, Vt pastor fiat, intrat utique perositum, quia sic imitatur principem pastorum Christum, multumque dist milis est illis, pro Pter quos, vel cotura quos lixc maxime dicuntur , Alanx dc Caipliae, & qui reuera a liunde ascenderant, dc idcirco non mirum faciebant, quod furabantur, dc mactabant, de perdebant.
quia fures δέ latrones erant . Non enim vocati sunt a Deo tanquam Aaron, sed contenden oo irruentes alter super alterum, venale sacerdotium in partes annuas sciderunt . Sequitur:
Huic ostiarius aperit, dc oves vocem eius audiunt. I Huic inquit qui intrat per oliuam. id est , qui ordine legitimo propter Deum pastoris sortitur olficium, ostiarius aperit, quia vi delicet ut studium eius ovibus Prosit, auditorum corda per graciam sancti spiritus praeuenit.
208쪽
COMMENTARIORVM LIP. IX. to; Quod leti timo pastori Paulo Apostolo fiebat, cum diceret Corinthiis: Permanebo autem L . . Ephesi vi et ad pentecosten, ostium enim mihi apertum est magnu de euidens.Tale est illud quod AD , in Apocalypsi, angelo Philadelphix ecclesiae promittitur: Haec dicit sanctus & verus,qui ha hec
clauim David, qui aperit di nemo claudit , claudit 5c nemo aperit. Scio opera tua: Lcce dabo coram te ostium apertum, quod nemo potest claudere,5 c. Tunc enim sanctus A verus huma , ditiorum pectorum clauicularius angelo Philadelphiae, quod interpretatur dilectionis fraternae, scilicet praedicatori cupienti saluti proximorum proficere, ostium magnum aperit, sciens ope xa eius, quando perpendens intentionem cordis eius, intelligentiam sacri verbi pandere illi dignatur, de labori eius, ut fructum iaciar, prxueniente pariter ac sublequente gratia sua, co Operatur. Et nunc quidem Ostiarius est ipse quillaec loquitur, qui antequam per victoriam mortis glorificaretur, humilis ianua vidcbatur munc sinquam non solum ostium, sed Sc ostia rius est, x quo ascendens in altum, de captiuam ducens captiuitatem, dedit dona hominibus. Exinde namque ostiarius quoque ei te comprobatia quia ipse dedit quoidam qui de Apostolos, Psal. f. alios autem prophetas, alios vcio Euangelistas, alios autem pastores δἰ doctores. Nee vero s.contationem sacit, aut iacere debet ullam , quod ipse idem dc Osium,& ostiarius est. Nam in ili lucina brutarum cuium, aliud ostium, atque aliud est ostiarius : at in grege rati nati, quod ostium, hoc Ostiarius est. Etenim quemadmodum unus idemque dominus nostre Iesus christus,5 via,N veritas,& vita est,sic non solum ostium , sed&Oiliarius, S adhuc ipsa otiium est pascua . Est autem in Cin io S csitorio nonnulla proscctuum Dosi rerum distinctio. Nam Ioan. t eum per fidem catholicam quisque nostrum ad Christum accedit, liriutus illi ostium est quan Eo autem accepio praciam aliquam idem gratiarum distributor largitur, iam ostiarius esi. Sicta summis post ip:ompastoribus Apostolis, ante pastionem suam Christus tantummodo otii
tam crat: ex quo autem retargens a mortuis, potestatem accepit, sicut ait ipse. Data cui mihi esti. LOmnis pol stas inccclo ec in terra, iani & Cstium, S Cstiarius extitit, Sut vere Ostiarius ccxli,
dona sancti spiritus illis largitus est . igitur qui intrat per ostium cinquit huic ostiarius aperit. Quid deinde Et oues inquit illum i equuntur, hoc plane dignum est, ct sic ipsis ovibus expedit. Christi quippe oues non essent, si APoticlos risii 5 Omnes quibus iuc ostiarius apc t utile.
xuit non sequerentur, de ii vocem, id est, doctrinam eorum nescirent, vel non api Obarent. 1. inu am talibus ipse dicit : Qui vos audit me audit: qui vos i pernit, me ipcrnis. Qua li eius au ilioritate Paulus an inquit experimentum qua ruis eius qui in me loquitur Elirificis' Itaque cuicunque ossarius aperit, ues vocem eius sciunt, di sequuntur eum, es quicunque sequuntur oves sunt. Qui autem sequi contemnunt, ipsa rebellione sua telici iunt sibi, quia non Oues , sed
hordi sunt. Sequitur: TEt proprias oves vocat nominatim, & educit eas. l O quam dis milis ei iste quicunque per ostium intrauit, vel cui ostiarius aperuit, iuribus S latronibus illis qui deest
nantes ostium , aliunde ascenderimi. Illi nempe nequaquam oves vocant nominatim, sed H li paecontra peruersis Utuntur nominibus, dum dicunt bonum malum, dc malum bonum: dum
vocant tenebras lucem c lucem tenebras, ut iustificent imo sem pro muneribus, dc iustitiam ' iiiiii auserant ab eo, quo dialodum iures de latrones, propto uos, vel contra quos haec in cimediciantur, quia hominem illun qui caecus suerat oc viderat, alieno nomine vocantes,ma ledixerunt , exprobraucrunt,de eiecerunt tanquam malum. Non ita iste, sed proprias sinquit Oves vocat nominatim. Proprias inquit videlicet , quia Christi oves dilectionis asscctu tuas secit , vel quia pauoruna principi pastor ipse proprio labore,de cu a nutrita illas quae non erant, acquisiuit. Vocatque illas nominatim, id est,cum istit oues non liccdos vocat, sed Ut sitit oues blande ac familiariter appellat. Et si quando ii di fuerint, non hoc maledico Ore tyrannizan eo improperat illis, pra ici lim cum ipse princeps pastorum per I alnusiam dicat: Nec me iam mor ero nominum eorum per labia mea, nisi sorte pro utili commemoratione gratiae puri sican Hai. is. iis, sit ut Apostolus, cum vetera commemorasset nomina dicendo: Neque fornicariti, neque idolis seruientes, neque auari, neque molles, neque maicoloriam concubitores, neque surcs,neq; 2 Cor 6 rapaces regnum Dei pollidebunt: cum inquam hic vetustatis nomina conligilt et, statim cigratiam commendando subiunxit: Et haec quidem sui scis, ted abluti estis, sed i anctificati estis, ted iustificati estis id nomine domini nostri Iesu Cliristi, bc in spiritu Dei notrii. Itaque nomina ii in vocat illas,id est,eo nomine quod super nos magnus pastor scripsit , obliteratis priscis no minibus, nomen Dei sui,& nomen suum nouum, nomen filiorum Dei, quod est nomen Clui si ianuin, de quo de per prophetam: Vocabo inquit seruos meos nomine alio, in quo qui be- ' nedictus est, benedicetur super terram. Et sic vocando educit eas inquit. Unde educit,vel quo
ucit Iam quidem quotquot oues Christi sumus,ex ipso quod sumus oves, educti sumus de tonebris errorum antiquorum,iamet per manum pastorum itiorum eripuit nos Deus de praesenti seculo nequam,& transtulit ita regnum lilii dilecti ionis tuae. Veruntariten est adhuc, c plerunque
euenit, unde pleroique no triani, qui iam sumus oues Cluisti, oporteat educi, imo oc cla mole grandi euocari, licut Per Lazarum quoque significatu in esita, quein iam sortentem , Sequatri
209쪽
quatriduanum legimus magno domini nostri Iesu Christi clamore suisse resuscitatum. Scies,
dantur quippe oues plerum metiam postqua tonsae ct salubri suuio lotae suerint,& ipsis si iuri
vitiorum morbis delectatae, in praua cdcluduntur consuetudine,aur etiam h retico quod a ius est laedantur errore. Laborat hic pastor Ouinum, qui Per Osirium intrauit, cui ostiarius apouit,& vocibus utens, nunc quidem asperis, erbi gratia, cu dicit Apostolus: Omnino auditur inter vos fornicatio,& talis fornicatio, qualis nec inter gentes:nuc vero bladas,cu ide ipse ad eos, dem Os nostrum inquit pater ad vos o Corinthii,cor nostrum dilatatum est, siue ad Galaiaui. Cor. s. Filioli mei, quos iterum parturio,donec tormetur Christus in vobis. Revera vocat oues nomisenatim, donec educat eas, id est, prauam in illis fornicationis consuetudinem expurget, vel si λ1.C V.6 dei firmitatem reformet. Quod quia non sola voce Praedicationis, sed Operis quoque exemplo G perficitur, protinus subiungituris Et cum proprias oves emiserit, ante eas vadit, A oues illum sequuntur, quia sciunt vocem eius. J Hoc nempe illi expedit, ut cum emiserit illas per verbum exhortationis, vadat ante illas per exemplum boni operis , ne quando dicat illi Deus pec-rsu 'q' canti: Quare tu enarras iustitias meas , de assumis testamentuin meum per os tui Tu vero odisii disciplinam, & proiecisti sermones meos retrorsuta, o c. Quod prxcauens Apostolus dico. ς' hat: Sic curro,non quasi in incerto: sic pugno,non quasi aerem Verberans, sed castimo corpus meum, Sc in seruitutem redigo,ne sorte cum aliis praedicaueram, ipse reprobustificiar. Ergo cum proprias oves emiserit pastor legitimus, ante eas Vadi , ct oues illum sequuntur. Sequuntur ia1nquam, & hoc nempe illis expedit ovibus. Si enim de hypocritis Se simulatis pastoribus: hi x- γ nia inquit quae dixerint vobis seruate cie tacite, secundum opera vero eorum nolite facere, di cunt enim S non faciunt: quanto magis sequi Oportet eos,qui dicunt & iaciunt. Sequiitur ergo illu quia sciunt voce eis,quia veram di ianam esse cognosciatu doctrinam eius. ΓAlienum autem Qui di' non sequuntur, S sugiunt ab eo, quia non nouerunt vocem alienorum. J A lienos non quales h is.. cunque hypocritas, sed eiusmodi si res atque latrones hic accipi oportet, quales erantisti, proni blas pler quos hoc prouerbium dinum est, quorum erat V aliena multum,utpote ad blasphemia rheini prouocans dicendo: Da gloriam Deo,nos scimus quia hic homo peccator est, de non est hic ao h r ς' Quam utique vocem non agnoscens, imo agnoscere nolens, saepe dictus homo qui caecus '' fuerat & viderat, noluit sequi, sed fugit ab eis,ut vere alienisn fugiens mente,corpore quo ab eis passus est se expelli. 4 ales proculdubio tum omnes haeretici, quicunque integre nolunt audire mysterium sidet, quod continetur sub illis eiusdem hominis verbis de seipso, illumina tori suo teitimonium perhibentis: Lutum iecit exsputo, S liniuit super oculos meos, &a , 5etaui, di vidi. Igitur quaecunque verae oves sunt, alienu non sequuntur, sed sugiunt ab eo quia no
n erunt vocem alienorum.Non nouerunt inquam, nescierunt necu scire voluerunt, quod in
Aro: L oues, id est,sideles,& catholicos homines,qui non cognouerunt altitudinem latanae,dicere alie
du&scire nolebat ille, qui dicentibus sibi: os icimus quia hic homo peccator est : Si peccator uod est simplices est inquit nescio, hoc unum scio, quia caecus cum essem, modo video. Dis, scilicet Iudaeis, S cunctis γε le
is Dei male sentvit haereticis . Scimus de e scimus. virum stulti an insipienti. sitis,de quibus pariterientiu scientiam habemus, dicitis: N itate scimus, utrum stulti an insipiet Ioin. . scriptum est: Simul insipiens δέ stultus peribuni,hoc unum scimus. Qui caeci, id est, ignorantes Deum, cum essemus, nunc per hoc ingressi ostium sidet,quod est In principio erat verbia,& veri humerat apud Deis,de Deus erat Ver ,hoc erat in principio apud Deli, omnia per ipsum facta sunt de sine ipso iactu est nilui, & hoc verbum caro factum est, de habitauit in nobis. Per hoc iii quam quasi lutum ex sputo, quod est sapientia, quae ex ore altissimi proditat , & puluere ni suo confectum. semel sumito confectum, semel sumus illuminati, gustauimus etiam donum coeleste, & participes facti sumus spiritus sancti, gustauimus nihilominus bonum Dei verbum, virtutes seculivet D ri. Sequitur: s Hoc prouerbium dixit eis Iesus. J Proverbium est , quando verbum aliud pro alio verbo dicitur, videlicet ut unum per aliud valentius commendetur, de efficacius intelli gatur. Quod genus dicendi, siue ornatus dictionis in sacris scripturis usitatum est, diuinitus prouisum, tam ad delectandum diligentem auditorem,quam etiam ad edomandam labore siti perbiam, de intellectum a fastidio renovandum, cui facile inuestigata plerum m vilescunt. Et sic maxime hoc loco fieri decuit, ut couinceretur illoru superbia, qui de claritate vel acumine in te ligetiae ac scientiae sux p sumeres,paulo ante dixerat Nunquid de nos caeci sumus Na protinua χ
subditur.r Et ipsi no intellexerunt quid loqueretur eis. a None ergo i a iudicium fieri incipiebatde oculis eoru ut caeci sieret, qui dirierant: Nunquid & nos caeci sumus Nonne si reuera videret, Mnon odio praesentis veritatis iam caecutirent, cognoscere Polyissent hoc prouerbium, quod ii, Me 3 'uebatur eis saltein per visionem propheticae scripturae, qua Ezechiel dicit: Vae pastoribus Israel, qui pascebam semetipsos Ac deinceps: Nonne, inquit, greges pascuntur a pastoribus Lac comedebatis, lanis opertinamini,&quod crassum erat occidebatis, gregem autem meum non pascebatis. Et post pauca: Ecce ego ipse super pastores, de requiram gregem no strum de manu eorum,di cessare iaciam Ut vltra non pascant gregem meu , nec pascant amplius pastin
210쪽
COMMENTARIORVM LIBER I x. eto; semet ipsos, Sc liberabo gregem meum de ore eorum,de non erit ultra est in escam,3 c. Item in si ne eius em capituli: Vos aut inquit greges mei, preges pascuae meae, homines estis, ego dominus
Deus vester dicit dominus . Si ergo non iamcxci seri inciperent,quo modo non cognouillent de CAI qualium ouili ovium loqueretur eis . Dixit ergo eis iterunt Iesus: Amen amen dico vobis, quia ego tum ostium ovium. JQuomodocunque siue non Ualentes,sive non Molentes cognoscere, non cognouerunt quid loqueretur eis, situm ipsiam quod clausum erat, se aperuit,ut i .uia velint no luit, audiant ipsi, audiant & videam, sui fuerant caeci, quod ostium, quod ite dixerit: Ego sum inquit ollium,llic iam iii baudiri necelle eit, nec enim ignorari potest,quod de icipio dix crit iupra:
Qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille sur eit A latro. I roinde cui rati ac propolitione qua dicit: Ego sunt ostium, subaudita N assiimpta 1ententia , quam praemisit, recti e concludit sic: i Omnes quotquot venerunt, sures sunt S latrones.J Nempe ita ple est ollium, imo quia ipse est Ositium,omnis autem qui non intrat per olitum, staresit Slatro, igitur quotquotvencium, fures ta latrones sunt. Nemo quippe illorum qui tunc venerant, & tunc in ovili ha tyrannietabani, intrauerant per ipsum, quia non Ueneranc praedicando, Jc ieruando Dei ver &rioribum, sed venerant negando δ blaspiae mando Dei silium. Et de lais qui tunc erant eum dixin fures susemani sellii in est, quia praeientis temporis verbo fures sunt, non praeterito dixit, fures sue runt. Veruntamenisue prx senti, siue praeterico tempore, quotquot Venerunt, fures fuerunt Scsures sunt,quia venerant a temetipsis, neq; a Deo nulli vel Uocata tum, quod est non intrane per octium . Aliud namque est i implicit ei S absolute venisse, aliud in nomine domini, vel a Deo ventile, unde prophetae N iacerdotes sancti non tantum venisse, ted in nomine domini venisse, vel in nomine domini locuti esse dicendi tulit. igitur quotquot venerunt, subauditur quia missi vel vocati non sunt ne 4 cum verbo Dei venerunt,iares sinquito sunt S lat res. l Sed tio audie runt eos oves. Hoc iam 5 iupra dictum est,quia alienum non sequuntur sed fugiunt ab eo,quialio nouerint voce alienorum. Non inquam audierunt, neque auditurae linat eos,qua diu si ei illud nubquod praelignatum est per homine illum, qui supradicto modo vel ordine illuminatus, maluit Chii suetici loras, qu im audire iurum aut latronum hi alphemias. Iterum dicit: IEgo sum ostium ACur ovilia. hoc dicit iam vice altera,nili quia no vnsitan tui ui ed duo sunt ouilia hoc etenim post aliqua dicturus eii: Et alias oves habeo,quae non sunt ex hoc ovili. Ut ergo sese unum eundemet significaret, qui antiquos pastores,scilicet 'abylen de propiaetas dedit, dc nunc electione sua non vos, scilicet Apostolos admittit, leniet de iterum: ego sum ostium dixit. Et primo cum dixi si et osti iam de praeterito, iubiunxit: omnes quotquot venerunt, sures sunt Sc latrones, sed non audie Ont oues . Secundo cum dicit, ego sum olitium, de suturo subiunxit: t Per me si quis introierie saluabitur,& ingredietur,& egredietur,ec pascua S inueniet.J Ita distinguens non uni ili,duo ostia quod vulgo facile est sic ri led quod longe mirabilius est, unum ostium duobus ovilibus attribuat, i necessario consequatur quod dicturus est paulopost: dc set unu ovile,& Unus pastor: 'ri Et ingredietur inquit S egredietur, depascua inueniet. Olim quicunt ingrediebatur , siue indigena liraelites, siue aduena proselythiis, pascua legis 5c prophetarum inueniebat sed egre diem todiens, quia paraditus nondum reseratus erat, egrediens inquam a praesenti vita, pascua non in p moria icbat. Deinceps aut,ii quis nuroierit inquit laluabitur,& ingredietur,& egredietur, te pascua ' 'inveniet, quia videlicet S per sdem ingressus praesentis ecclesiae ovile, virecta carpet, tam lega AE eua .elis doctrinx,quam S euangelicae gratia ,dc egrediens per mortem carnis, statim deliciis perfrue - nunc iritur paradisi, cuius Usq: ad interiora iam petitiam faciam est hoc ollium dominus Iesus per myste ditis xiii suae sacrosanctae passionis. Sequitur. Eur non venit, nisi ut suretur, de mactet S perdat. J bin gula horum quα dicta sunt,ut furetur,mactet, de perdat, tigni sicationes habent proprias, de perluec certa enumeratione partium, cuncta non quatit cunque iuris, sed eius qui ut supra dictu ei. sur est o latro, praescripta est atrocitas, aliud nan est quod iuratur , aliud quod mactat, aliud quod perdit. Quid enim suratur niti aurum Sc argentum aurum sapientiae Dei, de argent ueloquii ii intici vel ut magis in metaphora sermo per si itat, quid iuratur, nisi salubria ovium paba suula, surrimque corrumpit quando peruersis traditionibus iacram scripturam eo sensu defraudat, Rotii. Mquo illam spiritus salictus scribendam vel legendam tradidit Vnde 5 Apostolus cum dixisset. Si autem ita ludaeus cognominaris,& requieicis in lege, de gloriaris in Deo S nosis voluntatem eius, de probas utiliora legis, instructus per legem, confidis teipsum ducem esse cxcorum, lumen eorum qui in tenebris sunt, itatim intulit: Qui ergo alium doces teipsum non doces c qui prae dicas no iuraoduin, suraris qui abominaris idola sacrilegium facis Digna prosecto inuectio rie, Sc magni vigoris argumento usus est. Nam quanto Barabbas latro, vel quilibet eius imulis, probrosior fuit homine illo, cuius a natiuitate caeci ut suera narratu est dominus noster oculos aperuit , tanto detestabilior est sur iste,qui in peruersione scripturarum vel operum Cliri sit, huiusmodi sacrilegiunt facit, homine gentili, quem ipse iudicat, quod ostium non videns, idolum turdum Sc mutum pro ostio ambiat: Hic igitur ad hoc venit, ut furetur. Ingresso au tem fuse huiusmodi, necesse est oves utrobique periclitari. Nam ii iurio veritatis consentires ves