장음표시 사용
81쪽
Gregorii de Valenti a quibus si discedat, ne vectigium quidem faciat. Credo argumenta tua esse --nώ: sed tuo iudicio, cui meum cur non opponerem λ Hoc igitur habe, apud te ne umbram qui in dem esse argumentorum s δειλι ι . quod si pergis negarς, tum ego asseram te prorsus ignorare, quae sint argumenta δεικπώ. Sed ad rem. Negabam me sequutum esse Caluinum , quod tu interpretaris quasi me eius puderet: sed tu non es satis idoneus interpres meorum verborum: luid enim3 si me cius
puderet, egon 'dixissem ab illo mihi indicatam scri pluram λ Atque adeo ita est ut dicis r ego illum nuta mero inter praeclarissima Ecclesiae lumina: sed quia vos soletis sic eum nobis obiicere, quasi eius doctrinae,quam profitemur,autorem primum, idcir co negaui me sequutum: quod nunc non faciam: quando illud tuum,sequi, interpretaris, eandem
viam ingredi, quam ille prior. Citabam scripturae
rum secundum di stimulas , quo dicuntur fideles
perseuerantes in doctrina Apostolorum, & communione & fractione panis. Ad reliquos, vi r spondeas, imagnurn me Dialecticum exclamas, qua ex quolibet inseram quodlibet. At tu nimis es prodigus, qui me illustrioribus ornas tuorum titulis; apud quos illa argumentationum lumina sugere te non potuerunt. frumentum erit in summitate montiu Ergo panis trassubstatiatur. Deus fecit duo magna luminaria: ergo Papa est maior Imperatore. Tota pulchra cs amica mea, & macula no est in te: Ergo virgo Maria caruit c6cupiscentia. Pro tributo id datur,quod erat in ore piscis, non autem piscis
sic: ergo: Pontificatus dirnitas non subdit; Im-
82쪽
peratori. Tit m a non ergo Missa est sacrisiem S meus Cotonus hoc se argumento decipi patitur. addens etiam de suo sic opinor , quia alibi nus quam legerim rdo ex Psal. 72.& ex na 'an Esa. 21.Πnc desit ignorantiae comes audacia. Ista sunt, ista v re sunt magnoru scilicet Dialecticorum argumenta:& nimirum haec tibi obuersabantur animo: quum meam dialecticam mirareris. sed enim, egone ex
quolibet efficio quodlibet, quum instro Ecclesiae essentiales & perpetuas notas esse Verbum di Sa-Νramenta, ex eo quod iussi sunt Apostolh docere &baptizare omnes gentes λ Et fateris ingenue te non videre huius conclusionis rationem: nimirum ut nossem mihi rem esse cum homine n5 tantum Protervo & suspicace,sed etiam non acuto, qui nihil videat,nisi quantum ei manibus palpandum traditur;
nam indice digito apud eu nihil promoueris. Quid
Ignati, non mittuntur Apostoli ad constituendam Ecclesiam, quum ita mittuntur a Christop ergo docet eos Christus, rationem constituendae Ecclesiae, nempe per Verbum & Sacramenta. Erunt . igitur Verbum & Sacramenta ratio legitima constituedae Ecclesiae:& non erui essentiales notae Ecclesiarῖnumquam id negaret nisi aliquis Loyolisti.At tu volebas
potius me concludere,propagationem fidei ingentibus eamque maximam, ctiam iniquissimis tem- roribus & perpetuam esse notam Ecclesiae. Scilicet yt doceres me Dialecticam quam nesciam. At haec profecto noua est aliqua Dialectica, quam ad te ex nouo orbe miserunt,opinor, boni illi fratercesi tui, qui in India &Iaponia laborant in diruendis Ethnicis idolis,ut Iesuitio invehant: nam in hoc orbe nostro,similem nunquwa audiui. Vt nota sit Eccle-
83쪽
siae propagatio doctrinae8Atqui notas quaerimus, v constitutas Ecclesias cognoscamus : propagatio autem eas quae nondum sunt,efficit Ecclesias, non casquae iam sunt: deinde non pertinet ad omnes Eoiclesias,nec omni tempore ideo si esset nota, non sutura essentialis,& perpetua, indeque non factura ad meas thes . Tertio propagatio potest fieri, ut ia men non fiat ab Ecclesiamam illa muliercula, quae, teste Theodoreto,apud Iberas propagauit Euangelium,non erat Ecclesia, sed dutaxat membrii virum' Ecclesae. Quarto ipse per se conclusio cst ridicula: nam illud Docete & Baptigate,idem est ac costitui te Ecclesias: quam est autem ineptu ut dicatur comstitutio Ecclesiae, nota Ecclesiae 8 Absurdum igitus te ipsum praebes, quum me sic velles argumentum
conclusisse. Ncc acutior es in loco Ioan. Oves meae vocem meam audiui,aiebat Christus: ergo, aiebant
ego,vox Christi, id est, sana doctrina, est nota Ecaclesiae.Non si inquis: quidni inquampnisi forte quutiomines affirmarim uti sermone,aues cantu, tu ne ges ex sermone homines, ex cantu aues posse dignoscit nisi forte qumn discipulos dixero excipcremagistri dictata, tu clames non posse indicari discipiatum , ex eo quod dictata magistri eqcipiat 'Sed quomodo igitur potius λ Obedientia est noti Ecclesiae.Itanesquaelibet obedietia 3 etiam quicquid Id sit quod praecipiaturλNon facio,Ignati:nunquam ita concludo. Sed obedientiam voci Christi exhibi
tam,eam ego libentcr dixerim Ecclesiae notanat naiii esse Ecclesiam,quae verbum Christi auditu respuat, non magis mihi in mentem venit, quam si verbum hominum, traditiones,inquam, auditae excipiantur. Pergebam & argumentabar etiam ex natura Ec-
84쪽
clesiae. Atque hic specimen nobis exhibes tuae in
Dialectica solertiae, qui inc sic facis argumcntatum. Homines sunt sancti per verbum & Sacramenta. Eces csia est sanctorum communio.Ergo sinceritas doctrinae& Sacramentorum est nota Ecclesiae. At
si satis esses bonus Dialecticus, sic potius in ordine meum argumetum compegisses: Ea quae Eceses an constituunt, etiam ostendunt, ex illo Philosophiae
dogmate, causas non tantum rem constituere, sed etiam ostria dere.At verbum & Sacramenta, Ecclesiam constituunt: est enim Ecclesia communio sanctorum : sancti autem non fiunt nis per vcrbum &sacramenta : Ergo Verbum & Sacramenta Eccle- siam oltcndunt, noc est, sunt cius notae. Abi nunc, Unati, Raut nostram Dialecticam irrideto, aut tuam iη euoluendis aduersariorum argumentis solertiam iactato, Illum qui lena syllosi sinum, facile'
concesserim,nec in modo ossea cc in forma:sed eius quum mea sit materia , tum artificium totum est tuum: quo te abunde ridendum propines, me nullo modo violes:cur enim ego tua luam peccata Sed de materia. Causse, inquis , rc in ostendunt, ex se &sua natura. Ergo,inquam, sunt notae,alias non ostenderet: sed & notae perpetuae, alias no ex se, & sua natura: sed & essenti les, alias no caussae constituentes.
Nihil igitur peccaui argum etando: nam huiusmodi
notas aesignaba in meis thesbus. At nobis, inquis, ferunque effecta notiora sunt quam causae. Quis negetὸ led tamen semper caussae certius rem ipsam indicant, tu ni cssecta:cgo autem non quaslibet notas nominaueram, sed nunquam fallaces: quum autem eadem effecta possint a variis caussis fieri , qui iis haereat, eum facile sit falli. Tuam autem cones sionem
85쪽
IES VITIC AE. Prsionem,Ecclesia est sanctorum communio : ergo nanimis doctorii consensus,& Christianae communionis essectus, sunt notae Ecclesiae: rursus respuo:
primit, quia consensu indutaxat nominasti doctorii: Ecclesia aute no constet ex solis doctoribus, & fieri possit,ut his consentietibus plebs dissentiat. Deinde quia doctorii cosensus no quilibet, sed in sana doctrina quaeredus est. Tertio,quia illud, Christians comam unionis nomen,ambiguit est na Christianam,vel eo dicis, quia constet in doctrina & Sacramentis, actum nihil aliud dicis, quam quod nos dicimus: nisi quod suspendis animos, quibus adhuc quaerenda sit nota notae, vi intelligant quaenam vera sit communio:vel intelligis eam quae nominatur Christiana:&itum falsum alleris, quia in agnoscenda Ecclcsa non
Ne φασόμενα,sed παοντα sunt sectanda. Porr5 huc consensum contra me aliquid essicere nunquam asseruisses,nisi Borio tuo illi ὀδηγω plus aequo fidei tribuisses. 'Iam vero tuane argumenta tuearIs melius, quam mea impugnes videndum : atque ex reipsa experi- In Cntuni capi edum. Hic autem rogaueras ut aliquid afferrem noui: negauerant posse: quum quia nostra doctAna sit antiqua,tum quia tu vetera vestra repo
fuisses. At tu velles me omnia collegi quae tui aliquando ad hanc rem dixerunt, & aduersui ea di- sputasse: egregius sane disputandi magister, qui me thesos ad te mittente vis contra Bellarminii aut Bo-χium disputare. Atqui ego a te nolo discederet illos si consutandos mihi sumo, alio opere faciam, non thesibus ad te scriptis. At nemo non videt acceptis thesibus tibi aut tacendum suisse, aut tua opponenda argumenta. Ego in Bellumino snam Bogium
86쪽
vi dixi nondum legi multa video absurda, quae non sum ausus tanquam tua refutare, ne tu tibi iniuria fustam querereris: quod si illa obiicias, tum sc rus refutabo,non ut Bellarmini,sed ut tua. Primu tuum argumentum erat, Vt assereres sinceritatem doctritanae & Sacramentorum obscuriorem csse ipsa Ecclesia: quod quum negandum scires, probabas hoc a gumento sana quia sinceritatem ab Ecclesia disce remus.Hic ego duo quidam respondebam quorum illud prius erat;posse nos eam sinceritatem aliunde discere, quam ab Ecclesia; nempc vel ex Scripturis, vel ex aliquo doctore. Alterum,quod etiam ab E
clesia doceatur,quum nesciatur aut non credatur es.se Ecclesia. Tu respondens, primum interrogas,si Ecclesia sit obscurior ipsa sinceritate, unde factuni sit,ut Ecclesia tanquam magistra & custos verita tis omnibus proponatur, ut illi tanquam firmameto &columnae innitentes,non circunferantur omni veto
doctrinae.Respondeo,proponi Ecclesiam magistra &custodem veritatis, nec tamen esse notiorem ipsa veritate; quia iis qui ipsam veritatem ignorant, n*magistra quidem & custos illa credi potest esse ve ritatis; sed iis tantum qui ipsam veritatem iam
norunt.Proponi autem tanquam columnam, & fi mamentum, cui innitamur, ne circunseramur omni
vento doctrinae,nunquam dictum est a Spiritu sincto: nunquam dici potuit absque errore.Veritatis itilam Apostolus columnam vocat, & firmamentum, Mon nostri. Id autem quomodo intelligendum, potuit te saltem Caietanus docere, in commentario in eum losum: nam veritas mysteriorum diuinorum. volui excelse sustentatur in Ecclesia,dum supra omnia asseritur,veneratur & c litur, & in ipsi Ecclesia.
87쪽
IES VITIC AF. 73 ita sundata est ; ut extra eam non inueniatur.
Nisi sorte Lyranum malis audire: qui proptereaveritatis Euagelicae columnam vult Ecelesiam dici, quia eam sustinuit firmiter, etiam in persequutionibus maximis. Quρd Augustinum citas , ostendis te oscitanter,aut illuni legisse,aut nunc disputare.Non enim ille dixit Ecclesiam esse notiorem ipse doctrina:sed supponens doctrinam nondum bene cognitam,aliam notam indicat, qua interim Ecclesia possit Vtcunque agnosci. An vero ego negaueram ullan esse Ecclesiae notam, nisi in sinceritate doctrinae &Sacramentorumῖ minime verb: sed duntaxat, in ea cinastituebam essentiales, perpetuas, ac nunquam fallentes notas.Porro duplex in rei alicuius cogno
Huius notae esse possunt etiam tenuissima indicia:vtsi hominem sic tibi velis monstrari, dicam animal esse capite pilose,cetero corpore plurimum glabro: aut ut ille olim,animal bipes implume. Alterius au-lcm cognixionis argumenta oportet osse necessaria. Augustinus illo priori modo Ecelesiam Catechumeno indicabat, qui se fatebatur nondum posse er rores dignoscere: ideo accidentariam notam quu 'designasset, putauit satis esse dum ulterius ille pro uectus posset magis serio Ecclesiam cognoscere ex
veritate do inrinae.Non est tamen omittendum, August ab initio eius lib. 1 coni. Faust. usque ad silvc. u. totili in eo esse,ut colligat argumenta, quibus per suaderi possit Ethnicus ut Scripturis credat, & peteas inEcclesiis se gremiu recipiat: ut eo ipso os edat, quod ad hanc rem iacit plurimum, de qua nunc agi mus,in eo laborandum no his esse, ut catechumenis ante Scripturae autoritas innotescat, quam Ecclesia:
88쪽
7- RPIsTOLAE respondet enim Fausto Manic. qui obiecerat nihil habere Christianos quod responderet Ethnico neganti se credere Prophetis. Haec epo ad Augustini locum regero. Post haec, tu me dicis negare sinccritatem Doctrinae, ab Ecclesia discendam esse. Deus bonet quid ageres, ii viva voce instituta esset disputatio, quum etiam scripta mea sic falsas λ Men' alic bi aliquando dixisse, non esse discendam veritatem ab Ecclesia)At ego profecto nusquam: sed tu egregie calumniatus es. Ego vero testor, & coram Deo testoro credere me praecipuum hoc munus esse Ecclesiae, ut veritatem doceat; atque eam ob causam vocari columnam,&firmamentum veritatis . Quare itu posthac vide, Ignati, ne sic mentiaris. Sed recte dixi tamen aliunde quam ab Ecclesia posse disci primum ex scripturis, deinde ex Doctoribus. De Scrupturis quid ais λ Interrogas unde constet, hanc vel illam Scripturam esse sanctam vel Canonicam , nisi ex Ecclesiae testimonio: Et nominas nonnullos hereticos, qui nouos Prophetiarum libros induceret, teste Euseb. Caes. cuius imperite citas libros Instit. qui nulli sunt pro libris his .Eccl. At ego respodeo, primu no esse necesse, quit incipio veritate discere, mihi Scripturas esse Canonicas:no magis,quam ne cesse sit eos a quibus doceor puta, Bezan mihi esse Prophetae aut Apostoli loco quare hanc tua instam clam esse importunam. Deincle nego Scripturae autoritatem nobis constare ex solo Ecclesiae testimonio:quod saltem discere potueras ex ipso II. August. lib. contra Faustum, cui quum hoc esset negotium, tamen nullo loco numerauit hoc Ecclesiae testimo' nium.Et si hac disputationem potes fusissimo & Alidissime tractatam relegere apud Uvitalierum,tum
89쪽
contra Bellarminum, tum coinra Stapletonum, nisi hos libros legere prorsus nolles, ne clamos cobiicere non possis, a nobis non esse refutata ea, qua vestri protulerunt argumenta, non satis cogitans ea non minus exstare,quae tu nolis videre. Quare
non recte sic colligis, quia per me sinceritas doctrinae probetur ex Scripturis:& ipsis Scripturae per E clesiam dignoscantur, ergo sua ceritatem doctrinae ab Ecclesia discendam oue. Nam omnes partes Pe
cant: prima, non sincere refert mea vel bamon enim dixeram ex Ssripturis sinceritatem probari,sed tantum docerimon quod illud non firmissime credam cx sola Scriptura veritatem probari: sed quod
nondum saceret ad nostra d1sputationent, quae non quaerit quomodo veritas demonstretur, sed tantum quibus mediis doceatur: non est autem necesse, ut quaecunque media apta sunt ad docendam veritatem,ca sint argumenta ex quibus ipsa veritas probetur. Secunda pars non est uniuersalis : oporteret enim te asserere,per solam Ecclesiam Scripturas dignosci ouod est falsissimulis nam Hieronymus Scripturas dignoscebat Canonicas ab Apocryphis, qui
tamen non erat Ecclesia. Denique conclusio nullo modo aduersus imo est,qui ut ante sum testatus, nonncgem ab Ecclesia Vpritalcm discendam, sed tanti as sera aliunde etiam disci posse. Illud multo dixisti rectius, aliquando contingere posse, ut ex Scriptura Ecclesia probetur,sitque illa ex hypothesi notior quam hec quando nimirum Scriptura est recepta,&clare loquitur,& oritur quaestio de ipsa Ecclesia.Etsi enim nondum sit plene Catholica consessio, tamen hominis cst, iam vel radium lucis incipientis, qui nisi extinguatur ex Πxoris pertinacia, possit
90쪽
76 EPISTOLAE aditum patefacere ad agnoscendam veritatem : Eoc enim tempore,saltem ex hypothesi Scriptura est notior Ecclesia: nam & Scripturae canonicae sunt rec praemec enim vos negatis cas esse Canonicas , quas nos naineramus:etsi pauculas adiicitis, pro eo iure
quo vobis omnia in Ecclesia licere arbitramini: sed in Nouo Testameto saltem nulla est cotrouersia: Et qua itio orta est de ipsa Ecclesia,qua vobis apud voscisse asserentibus, nos nostram esse testamur. Tum Scriptura loquitur aperte, nisi quantum vos tene
briones,eam obscuratis vestris sophismatis: si qui
autem loci obscuriores paulo, nota est examiniS ratio, ex magis perspicuis. Quare te ipso iudice, hoc
saltem tempore Scriptura esset notior. Quanquam absolute notiorem esse Ecclesiam non satis probas,
quia ante Scripturam fuerit, ipsique haec data sit, hancque illa aliis tradat ' explicet. Nam in primo
fallis et laqεβηκ r quia Scripturam accipis κατατηρ, et pro ipsa literarum pictura, aut codicis consectione, quod est ridiculum:redoletque militarem tu Iam stoliditatem Ducis Guisiaci in strage Vassiaca: cui quum allatus esset codex Bibliorum,audissetque a fratre Cardinali esse Scripturam sanctarii omnibus diris hanc Scripturam exsecrabatur, quae non esset nisi a paucis annis,quos colligebat ex eius editionis anno. Nos autem intelligimus ea ipsam doctrinam suae significatur illis ita pictis literis,aut continetur illo compacto codice:dicimusque, sicut verissimum est exstitisse Ecclesiam ante ulla pictam literam, ante ullum codicem compactum sic nulla prorsus E clesiam esse potuisse, antequa esset ea doctrina, quae illis pictis litoris significatur. Imo vero, quia non fiat ex hominibus tanquam materia, vlla Ecclesia, nisi