장음표시 사용
511쪽
geli operati , auctoris naturae, non sua ex D. Th. dum Anis esse videtur, si non sua, cum nullus mereri valeat o Hos non
peratione aliena igitur in primo instanti Angelus potuisse ι
mereri nequiuit primo Rursus eum operatio eu iustibet viatoris quoad sua re exercitium actus ad aures. D Thomae libera sit, ut ionis in .sie libera, potuit circunstantiam aliquam desor mila santi pratis apponere Et confirmari potest haec ratio, quo meri .niam extante voluntatis libertate, quo ad exercitiuacius, potuit saliem peccare, omissionis peceat ex eo quod potuit actum elicere,& non elicere.
His argutiunculis facillime respondetur, ex Ad Stati iam dictis responsio elici potest. 1Nam utili reis rones, νε-iendum est, primam Angeli operationem Dei au θοnsum. ctoris naturae, ipsius Angeli esse , Dei quidem ut Angeli naturam producentis &eandem simul ad
bonum determinate mouentis, Angeli vero, Vis pe- rationem elicientis,& libere quo ad actus exerciliu,
de naturaliter quo ad specificationem actus ei undem, S propterea meritoria fuit. Et eum ulterius instat quia si voluntas libera est, quo ad actus exereitium agitur potuit apponere aliquam deformitatis circunstantiam, consequentia nulla est , quia cum voluntas ipsa in primo instantia natura, determinata tuerit ad bonum duntaxat, adactus rectitudinem, nullam penitus deformitate admisit, nec admittere valuit. Confirmationi pol remo satisfit negando, quod in primo instanti potuerat omissionis peccatum incurrere ex voluntatis libertate, quo ad exercitium actus, quoniam omissio quae peccati rationem subijt, rationem volunt a riae deesinationis, actum voluntatis obliquum necessario habentis annexum, praeincludit. Et quoniam assertum est saepius Angeli voluntatem, naturaliter determinatam in primo instanti suisse ad actus rectitudinem, ea propter in eodem instanti nequiuit omissionis peccatum incurrere, sicuti nec commis-
512쪽
sionis. Et id quo ad tertium quod pollicitum erat. Adversu . Quo ad quartum aduersus conclusionem ipsam couesus ob jcitur : Quia si omnes Angeli in primo initantinem, dis vere ac proprie meruerunt, sequitur omnes in eo-plex esse dem impeccabiles redditos sui si , ita nullum damtur argio natum fuisse, quod nedum falsum at haereticum est. mentum, Consequentia probatur ficque deducitur. Nam si E primis omnes ut dicebatur in tali primo instanti merue- .R. eunt igitur habuerunt actum dilectionis electivum respectu oblecti supernaturalis beatitudinis, igitur actum electivum inflexibilem, igittir in secundo in-lianti peccare nequiuerunt, igitur in primo instanti impeccabiles redditi sunt quod probandum erat, prima consequentia ex se liquet, quia ubi est meritu, ibi necessatio est dilectionis,& caritatis actus electi-uus, quandoquidem meritum actus sit liberi arbitris, gratia Scaritate informatus. Secunda eonsequentia patet quiali Angeli ipsi post elect: onem habent liberum arbitrium inflexibile, ut clare astruit Doctor san. . q. lxiij art vj ad tertium S in primo instanti talem habuerunt electionem, sane sequitur, eos ipsos impeccabiles fuisse redditos. Primosa hoc argumentum respondetur prmam in- si tarmo terimendo consequentiam, S ad eius probationem meisis admisso antecedente una cum sua consequentia ad secundam cum fertur, igitur actum electivum in- flexibilem habuerunt: dicitur quod quia actus electivus idem sonat quod actus liber, ea propter Angelos habuisse in primo instanti actum liberum duobus modis potest intelligi, primo modo, quod actu habuerint liberum quo ad exercitium actus duntaxat,qui poterant ipsum elicere,& nonielicere, non autem quo ad specificationem ipsius actus, quia sic
erat talis actus ad unum determinatus obiectum, nempe ad bonum,tum natu ale,tum supernaturale,
ut tamen supranaturali bono conflarme, quod nequibant in malum deflecti, sicque intelligendo, ad
513쪽
admittitur eonsequentia nempe,quod Angeli habuerunt actum eleetiuum , seu liberum quo ad exercitium ipsius,& inflexibilem quo ad malum, quandoquidem ad malum flecti non possent, at tunc negantur omnes illate consequentiae, utpote ab ipsa veritate recedentes secundo modo intelligi potet ut habuerint actum electiuua seu liberum , tum quo ad exercitum, tum quo ad specificationem actus ei uiadem δε inflexibilem absolute, ita quod in secunda instanti nullatenus in malum flecti possent, Sadhunc sensum negatur ipsa consequentia, quia Angeli omnes in secundo instanti vere perfecteque liberi
extitere, adeo ut omnes valerent in bonum malumve deflecti,negantur,in consequenter caeterae consequentiae. Et ad dictum M. Thomae dicitur, quod se intelligitur, ut Angeli habuerint liberum arbi risi trium inflexibile post electionem , post electionem riinquam totaliter tiberam, nempe ad bonum, malum. Et quia in solo instanti secundo habuerunt Angeli electionem huiusmodi liberam totaliter , eapropter post talem electionem saepe dicta, habuerunt liberum arbitrium omnino inflexibile, dum
boni in licitate , mali in miseria, eonfirmati Amplius obijeitur ex S. Thomae, doctrina . j. q. a--- lxiij art vj ad quartum. Ibi enim dicitur, quod in 'nstans primum Angelorum eorrespondere intelligi A. tur operationi mentis Angelicae qua in seipsam eon' uertit per vespertinam eognitionem, quia in primo
die commemoratur, vespere, sed non mane: ex his
se arguitur. In primo instanti, Angeli habuerunt solummodo agnitionem vespertinam qua in seipsos conuersi sunt,igitur in tali primo instanti mereri non potuerunt Consequentia probatur, Quia eum agnitio vespertina eam Ia sit, qua cognoscunt seipsos,&alia omnia naturali eognitione, igitur in
tali primo instanti non conuerti sunt in Deum vi su
514쪽
pernaturalis beatitudinis obiectum,igitur in illo me reri haudquaquam potuerunt. Pri Hule argumento quod ex malo. D.Th. verborum responde intellectu conficitur,respondetur: quod cognitio vetur argu spertina ex ipso met D. Ih.j. q. lvii l. ar. vrj.& de Ver. mento . in .viij. art. xvj xxvii. a cognitione matutina, in hoc In quod seiungitur quoniam vespertina omnis illa est, qua scrimine res, quaecunque illae sint, per medium creatum tu cogni agnoscuntur: matutina ver qua res eaedem, per mera ivber dium increatum nempe per diuinam essentiam , siue ina, per verbum contemplantur in quia cognoscere
matutina Deum ipsum per gratiam, eundemque per ipsorum Angelorum substantiam,in caeteras res per species sibi congenitas , est hasce res omnes, per medium creatum agnoscere , propterea cognitio quaelibet per gratiam habita, vespertina cognitio merito dicenda est; Gratia quippendi ad supernaturalium rerum ordinem spectet, quia tamen creata est, modo sibi conuenienti, ea propter sub medio continetur creato , Cum igitur arguebatur Angelos in primo instanti habuisse solum cognitionem vespertinam, dicitur verissimum id esse, at cum infertur, igitur in eodem instanti promereri minime potuerunt, negatur hae e consequentia, quoniam quicquid cognoscitur per medium, siue naturale, siue supernaturale dummodo creatumlit, vespertina eognitione dignoscitur,4 ideirco
argumentum nihil a. z concludit.
515쪽
Quaestio De Angelorum meruto, secunda.
VAERI Tu rursus , num Vnde qLAngeli in secundo instanti no huius a sua ereatione mererito dis scula tuerint,sipposito quod etia ab excpia in primo promeruerint. ιatur.
Haec quaestio perdissicilis redditur, tum propter Scotum auam propter homissas inter sese dissidentes. Et circa hanc hoc ordine procedemus. Nam primo D.Th. mentem qualis suerit, unica coclusione aperiemus, eam ipsam elucidando Secundo opinionem Magistri Francisci Ferrariensis iij. Contra Gent cap.cx. positam rcfferemus, edocebimusque iundamenta, quae ipse ad suam comprobandam opinionem assumit arbitraturque esse. D.Th. doctrinae consentanea, ab ipso male intellecta Tertio adducemus Scori argumenta,aduersus hanc nostram collusionem
ipsaque perpulchre diluemus. Quo ad primum haec ponitur assirmativa conclu zelas. . so Angeli boni in secundo instanti promeruerunt, simul ineatitudinem acceperunt. Hanc conclusionem expresse ponit Doctor sanctus.qusl.ix.art. viij. Inquiens quod in primo instanti quo mens Angeliea,ad verbi conuersa est fruitionem,&beata quidem erat ratione persecte fruitionis, quasi in facto esse existens, ineatitudinem merebatur in hoc quod conuerre batur ad verbum, non praeexistente beatitudinis persectione,at quasi existens, in ipso fieri beatitudinis, sed post inodum mens Angelica est tantum beara&non beatitudinem meretur eo modo quo diceretiir, quod dum peccator conteritur,in ipsa cor tritione,simul in eodemque penitus instanti, est tem
516쪽
ius praeparationis ad gratiam in gratiae infusio, keluti etiam est in naturalibus , simul ipsa postrema materiae ad formam substantialem dispositio, psius formae in materia introductio . Talis autem sormae introductio, generatio cum sit , in instandique sat simul est dispositionis terminus, formae n- troductio. Hisce sane ex . D. Thomae verbis,optl-
AN me eolligitur Angolorum viam ex duo tu i megrari instantibus, altero ut simplici purHue via,altero t- viae termino, primo in quo Angelus istum eXerci x μμ ρο iij inus libertate gauisus est, non autem eruiaeta spes ' eificatione Secundo tu quo utriusque actus est -- ' bertate laetatus . Nam in hoe secundo tot aluer,p lete a persecte liber extitit, dum ad Deum. Angelu, quilibet eonuerti poterat,& ab eodem auer H ti,&pmpterea de facto nonnulli ad ipsum eo er- ' si,s licitate donati sunt, nonnulli ab eodem auers, perpetua affecti sunt miseria Et ad horum maiorem euidentiam sciendumaeli, M' supradicta instantia Angelorum iam integran ia, sie ad inuicem eomparari,ut primam ita Via sit,quod 'g' ' ' terminus nullateruis esse valeat, secundum autem terminus, via quidem prout conuelso ς' nis liberi arbitri ni Deum, vel auersionis, ab eo, m-nsura suit, terminus vero, prout io illo, Onnui ut perfecta consumataque gratia persusi sunt, nonnulli vero amissa gratia, interminabili addicti sunt miseria.In isto quippe instanti seeundo simul suit fieri ae
factum esse, meritumin praemium ratu tatum Vt via& in fiori, praemium ut in termino viae ac facto ei se; Nee esse in termino,cum libertate, merito,ac beatitudine, pugnat; quoniam dum actus ex libero arbitgio gratia perfecto inchoatur,meritorius e dum autem per gratiam consumatamin glorjam completur, beatitudo aeternaque felicitas et .vAtquispiam fortasse obiiciet impossibile fore, ut me 'mobi m' undo instanti, meritum simul Lbeatitudo lint,
517쪽
quandoquidem meritum gratia imperfectae, beatitudo vero gratiae innitatur consumatae S perfectae, ponere autem gratiam imperfectam simul periectam , in eodem instanti , in eodemque acti, im- pol sibile est, ut aperte docet. S. Doctor.j. q. lxij art. iiij igitur impossibile est meritum pariterin beatitudinem simul esse. Et consi matur quia sequeretur, quod idem Angelua in eodem nilanti esset simul viatoris comprehensor, quod a sum est, cum id soli Christo conueniat. Huic obie tioni pariteri Obi si oeonfirmationi pulcherrime satisfacit. S. Thomas ci ni Up.neat quot art qui supra,ad primum secundum d. tu, Ἀκ. Nam ad primum inquit, quod etsi in secundo inlian D. Th. do es Angeli meruerint simul S beati suerint , haud τὸ effrinis men sequitur, in tali instanti simul suisse gratiam imperfectamin persectam, at solum simul excitisje gratiam persectamin consumatam, quae beatorum est, de terminum gratiae imperfectae, quod nec veritati
nec . D.Thomae ullatenus repugnat, repugnarci autem, si poneretur in eodem instanti, esse simu gratiam impet fictam & perfectam, uti optimae deducebat ipse Doctor sanctus. Aliud quippe est in uno instanti esse gratiam persectam, terminum gratiae imperfectar, aliud in ipso me inlianu esse gratiam imperfectam simul terfectam,quoniam primum exim , secundu missum omnino est, in primo stant simul meritum ut in termino& ipsa beatitudo, in secundo autem implicatur contradict:o, propter eas mul esse non possunt. Ad confirmationem ero patet responsio ex ipso met D. Thoma, ubi supra ad secundum.Nam optime sequitur inquit, in gelum
eue simul viatorem cundeuique mereri, Ut non disiaritem a termino, at tin termino via existentem, Scomprehensor c messe, non autem seu uitur Ange Fureri mylum meret M a termino illantem , quoniam id viatorem Christo duci laxa conuenit, iidem cst proprium e a te Vt enim QPι line ait.D.Thomas. Iaj.q.xxxiiij art. iij mmo di- aauu is ad stantem
518쪽
e smul ad primum Christus non meruit sibi animae glo-
comprehe riam qua comprehensor dicitur , cum eam ipsam asorem esse primo conceptionis suae instanti habuerit,at corpo-em bri ris duntaxat meruit gloriam, quam per passionem si pro erat consequuturus, quamque a merito distantem prium esse cernimus . Erit itaque proprium Christo simul mereri, viatorem & distantem a termino,& comprehensorem esse, non autem mereri ut viatorem indistantem a termino, S comprehensorem simul esse,quoniam id Angelo competit uti dictum est Quo ad secundum adducenda sunt fundamenta positionis Magistri Francisci Ferrariensis ubi supra tenentis, Angelos bonos in secundo instanti no promeruisse. Fundat igitur positionem suam super nonnulla. D. Thomae dicta, Ssuper rationem quandam ut infra patebit. Primum autem dictum ex prima paeu σD. te.q. lxij.ari .is ij.&. v. trahitur, ubi tenet sanctus Tho-TIa dicta mas, non pollie Angelum simul stultionem habere. sver quM eam ipsam promereri, quandoquidem alterum sit bu Nagi gratiae impersectae, perfectae,& consumatae alterum .sιr Fran Uerum germanus huiusce dicti sensus, iam patet exciscinae dictis, S propterea non opus est ei aliter respondeis rariensis 4e . Secundum eius dictum ex ultima. q. de Ver art. fundat pa vj. desumitur, ubi habetur, quod ad statum mere ninsitionem lai requiritur, ut sibi desit id quod quis mereri diei- suam qua tur . Tertium dictum ponitur prima par ubi supra tenet an art. v. ubi clare asserit, Angelos per unicum actum gelos in meritorium ad beatitudinem peruenisse, modo si in secundo secundo instanti boni promeruissent, iam non per Uanti unicum actum meritorium, at per duos peruentia non me ident ad beatitudinem. Atqui si dicatur inquit ipse. mi quod PD Thom illis indoeis de merit ut in via tantum loquitur,non autem de merito ut in viae ter a mino, id ad aures eius diei nequit, quoniam'. q. lxiij.
art. v.&. vj. vult, ex eo quod daemones in primo me. ruerunt inflanti, in secundo beatitudinem accepiti
sent, ni peccati obstaculum posuisient,tunc ex hoc se
519쪽
arguitur igitur sola impedimenti absentia , secundum ipsum, lassiciebat ad beat nudinem consequendam, igitur non aliud requirebatur meritum ma
Non vero , suam comprobat opinionem dicens, psi. D. h. mens suisset Angelorum viam ex duobus integrari inllantibus,altero ut in via simpliciter, altero ut in viae termino, utique ipse j parte tam exacte de Angelorum metato, ac demerito, de beatificatione, ae damnatione loquens redarguendus esset, eo quod nullaa de re hac, determinationem fecerit, sicuti dum loquens de praeparatione ad gratiam. j ij. q. cxij art. ij dedit plici dili in xit praeparatione, una scilicet, quae simul est cum gratia infusione, altera, quae ipsam praecedit. Ponit deinde bi ecfuΠ ua..; da mentis opinionem propriam, inquien , quod in Aprocessu Anaelorum, siue ad beatitudinem, siue ad miseriam, duo fuerunt instantia, in qu Qxum prim Zriis disomnes meruerunt, in secundo vero potuerunx qui la ai mdem absolute,&simpliciter omnes mereri& demere Ireri, at de facto aliqui demeruerunt di effecti sunt ' . , miseri, alij vero beatitudine quidem donati sunt, at
minime meruerunti, neruissent tamen, nisi in primo promeriti fuissent. Ad idem rursus ait,qubd omnes in primo instanti meruerunt, at in secundo potu eiunt qui dein omnes peccare, ac demereri, at nullus in ipso mereri
potuit, eo quod meritum , ae praemium sinit coire nequeunt, altero ut dictum ex giaria impet ficta altero vero ex gratia perfecta, consumata proficiscente Atqui mea sententia opinio haec Talia est, in se ipsa contradictoria implicate videtur. Praefati Nam si secundum opinionem hanc, Angelorum doeioris via,ex duobus integratur instantibus igitur in viro alioquinque viatores erunt. Repugnat quippein implicat, vim do- Angelorum viam , duobus completa, S perfici in essu mi, tantibus, cin utroque viatores nequaquam esse opinio uti Si igitur in utroque omnes viatore sunt,&in se Ualsa r
520쪽
eundo instanti maxima libertate gaudeant, eum liberi extent, tum quo ad exercitium,tum quo ad specificationem actus, igitur omnes mereri ac demere ri potuerunt, si mereri ae demereri nequiuerunt, igitur non omnes fuerunt viatores, igitur fuissent viatores non viatores,quod contradictionem implicat. Dicere autem Angelos ipsos in secundo instanti omnes absolute quidem potuisse mereri,ae demereri, ac de facto, ipsorum quosdam dem eruisse,
nempe Daemones qui aeterna affecta sunt miseria, aliquos vero non meruisse, attamen beatificatos esse, voluntarium penitus, id est, nec ulla ratione suffultum . Cur nanque daemones in ipso secundo instanti demereri,& simul damnationem accipere potuerunt' Non alia sane de causa, nisi quia viatores erant, ut in termino via existentes . Cur igitur non itidem Angeli boni essicere valuerunt Non ne ae ' qua est omnium conditio, ius &potestas respectu meriti demeriti sicut enim Daemones actum elicuerunt deformitativi irrectitudini annexum, quo sane demeruerunt,in damnati sunt, ita ioni actum elicuerunt bonitate ae rectitudine dec ratum, quo 'merueruntis simul beatitudinem adeptriunt. Nec ulluni ex hoe sequitar inconueniens. Potest etenim meritum ut in termino viae, irae.
mium esse simul,& gratia persecta seu eonsumata,&grariae imperfectae terminus, uti supra expositum est& declaratum.
D.eti edicta modo. D.Thomae respondetur,& ad se-tur. D . eundum quidem de Ver quoniam ad primum iam TR. dicta, responsum est, dicitur quod ad statum merendi ut m,o pura Via, requiritur quidem ut sibi desit quod quis
νm reddi meretur, di id etiam λngelo in primo instanti eueis e Misit at ad statum merendi vi in termino viae, id minime requiritur, ita ut status meriti, siti termino dictans, quoniam in secundo instanti, suit Angelus bonus in statu merendi ut a termino indistanti, iob