장음표시 사용
571쪽
remouente impedimentum susceptionis sacramenti baptismatis, semper ipsum suscipitur, ton accedente,impedimentum,quod est contraria voluntas, in ipso passo semper existit, ita ut nunquam recipi possit sacramentum, propterea per se, necessarici requiritur in baptizando ipsa intencio uiue voluntas,ficque pulcherrime dicitur remouens prohibens per se re necessario concurrere, uti declarauimus Eis a Quare salsum existini auit Caietanus , dum opposi-fisum e tum tenuit iij, par t. q. lxviis art vij. Amplius huier obatur conclusioni ac eius veritati maxime arridet, eam cl. quod potissimum conlirmat&roborat, illud, scilicet quod i/iau nemo absoluia inuitus & coactus baptizari debet, asprit, . etsi quispiam taliter baptizaretur, sacramentum minime reciperet. Quo fit ut eius intentio siue o luntas necessario exigatur Assumptum vero proba tur, ex sacro Concilio Tolletano, ut habetur dist. Concilii lv. eap. de Iudaeis. ubi dicitur. De Iudaeis autem Tollet V praecepit sexta sinodus, nemini deinceps ad creden- D. A G dum vim inferre. Cui enim vult Deus miseretur, Im , ' - quem vult indurat. Non enim tales inuiti saluannoc 't di sunt, sed volentes, ut integra sit sorma iustitiae. iij Sicut enim homo propria arbitri voluntate, serpen-ritatib ti obediens,perijt, si e vocante se gratia Dei, propria prob*tμra mentis conuersione, quisque credendo saluatur, Er- intent φ . go non vi sed libera arbitraj sui voluntate, Iacul-uem νη tate, ut convertantur, suadendi sunt, non potius im- eqsuricl pellendi.
bulis' num lib. ii eap.lxxxiij. habetur xxiij. q. v.cap. Adra 1ος fidem die enim ait, Ad fidem nullus est cogendus. p: -υς Et De Iud.& Sarace. e.Sicut Iudaei.sic inquit Clemes. um η iij. Christi fidem, habere non creditur qui ad Christianorum baptismum non spontaneus , sed inuitus cogitur peruenire. Ulterius itidem quam clarissime habetur ex Innocentio .iij. De baptis.& eius effectu, cap. Maiores. S. Sed opponitur, ubi legituri. Id
572쪽
Christianae religioni esse contrarium, ut semper inuitus lenitus contradicens ad recipiendam ωseruandam Christianitatem aliquis compellatur. Ethoe quidem dictum est ad refellendum quorundam
falsam opinionem, asserentiun nullos reluctantes, in aqua tamen immersos, ad ecclesiasticam pertinere iurisdictionem, ad seruandamque fidei Christianae regulam eis compellendos . Et ad huiusce
etiam erronea opinionis improbationem infra sie dicitur. Ille qui nunquam consentit, sed penitus
contradicit, nec rem, nec earacterem suscipit sacramenti, quia plus est expresse contradicere, quam munime consentire,sicut nec ille notam alicuius roatus incurrit,qui contradicens penitus, ieclamans thurificare idolis cogitur violenter Verum huic deter obiectio. minationi aduertari videtur id quod habetur xxiij.
q. vj. cap. . ubi dicitur, Paulum dum Dei Ecelesiam
immaniter persequeretur, in itinere obceae alum ad Deum conuerti suisse eoactum aute obiectioni. Glossa in eap. Maiores,ubi supra duplicem at Fert re Solutio. sponsionem, unam quidem,quod si Paulus ad fidem venire coactus est, id ait, diuino factum fuisse iudi .eio,cuius facta ad consequentiam trahi non debent, quoniam id speciale in ipso suit, alteram vero quae habetur ex Augustino, Donato Presbytero scribente,& notatur xxiij. q. iiij.cap. Displicet ubi dicitur. Paulum, fideles persequentem, inter flagella, muta tum suisse, volentem, factum mare enim sunt ipsius Aueustini verba loco citato Paulus non et permissus uti pessima voluntate, qua persequebatur Ecclesiam, sed prostratus est,ut e caretur, c catus est
ut mutaretur, mutatus est, ut mitteretur, missus est, ut qualia secerit in errore,talia pro veritate, pateretur. Et act. ix.apertissime habetur hare ipsa Pauli mutatio, dum profratus in terram, tremens ac stupens dixit. Domine quid me vis saceres Ex hac autem decisione pulcherrima, elucet falsam esse Glos. opinio-Ii nem s
573쪽
Improba nem,supra eap.solet. De consecr. dist. iiij tenentis, i .es di quod si baptizans intendit baptizare, qualemcunctu GlWs que intentionem, baptizatus halexat, recipit sacra- oua hab mentum Claret quoque, alterius Glos opinio- tu super nem supra ea p. Μaiores. De Baptismo,&eius este-ca Solet. ctu, erroneam fore, sustinentis paritero docentis , Dadfeci quod si quis baptizatur, tametsi corde dissentiat, dist. a. re tamen consentire se dicat, sacramentum reeipit.
Σ. qua maee enim ut salsissima reprobatur,t textu . habet. Atqui dubium unum superest ita luendum ,
suster. G quod maxime urgere videtur. Illud, scilicet, quod Maiores tempore Sisebuti Visigothorum Hispaniae Regis, pD. Bap. se infideles sibi subditos, coegit fidem,n fidei aer in eius es mentum suscipere, 'nihilominus a Concilio To- - letano, ut habetur dist. xlv. cap. De Iudaeis,& ab In- Dubium nocentio iij. cap. aiores te Baptismo, eius apparens effectu, factum approbatur,in baptisma susceptum
ratificatur, dum dicitur constare, eos atramentis
diuinis ataeiatos, baptismi gratiam suscepisse, debereque cogi ad fidem retinendam, quam necessitate susceperunt.... Huleiacile respondetur dubio, de eoactionei pla
ab extrinseco penitus proueniens, ut cum quis eo prorsus reclamante,nolente, renitente immergitur, baptizatur,&talis nee baptismi sacramentum, nee rem sacrament recipit. Iis,seu conditio nata,Vt eum quis terroribus,minis, flagellis,ae motu mortis, violenter attrahitur,' ne detrimentum aliquid patiatur, vel ut mortem euadat, baptismi suscipit sacramentum AE talis vere id. ipsum suscipit, non quidem quo ad ultimum effoctum,nempe quo ad gratiam,sed quo ad caraeterem
Chiiii ianitatis, ut expresse dieitur a D.Thom .loco supra citato,&in praedicto. cap. Maiores. Et tali eoactio
574쪽
eo actione conditionali , seu conditio nata, eo actisuere omnes Iudaei siue infideles illi, sub Principe Si- sebuto ad baptisma suscipiendum, .retinendum. Iussit enim praecepit,& omnino voluit eqs baptizari,& ni baptizarentur, regno suo expelli ut ait Dominicus Soto, dist. v.iiij sent. q. unica, art.x. Quine discederent, damnum paterentur , baptizati sunt. Et de hae coactione loquuntur Canones supra citati. Et quia coacta voluntas, voluntas est, ut Coacta
habetur,ex cap. Merito. xv. q. j. in textu,& in Gloss. voluntaν,&ea quae ex metu fiunt, inuoluntaria secundum quid dicuntur, voluntaria autem simpliciter, ut in metu rquit. D.Thom.j.ij.q. vj.art.vj. quae conditionali timore ater nolumus,absolute volumus, ex Arist. iij. Echi, quidΡ- propterea licet supradicti Iudaei, siue infideles noluis cit,volum sent baptizari,si in Hispania Regno,commorari po f. tuissent, sine talis baptismi susceptione, Imiliter noluissent baptismatis sacramentum suscipere, si euadere potuissent,& vitae periculum,& suoru m bonorum dispendium vel detrimentum quia tamen tisti, hare euitarent, baptizari potius voluerunt, ob id dicendum est, ipsos absolute voluisse sacramenti baptismatis susceptionem, quo suscepto, vere Christiani effecti sunt, fidem susceptam retinere, cogi
valuerunt. De tali tamen coactione praefatus Rex Si sebutus damnandus venit, cum nullus ad fidem, fideique sacramentum sit compellendus, de pia autem intentione laudandus. Ex his itaque omnibus pulcherrime patet,in adultis baptizandis, intentionem,sive voluntatem propriam necessario requiri, ita deficiente non recipitur sacramentum.
Quod si quispiam adhue ambigeret hanc suisse
D.Tho m. opinionem, hunc quaeso legat iij. par. q. supra ei tata,art.xij. dist. vj.iiij.q.j.art. ij. quaestiucula. iij ad secundu, quibus in locis percunctatur numsuriosis,amentibus,& dormientibus baptismi sacra mentum , sit eonserendum, distinguendo ait.
575쪽
Quando Quod si tales antequam in mentiam , suriam , Ee
furiosi, a somnum inciderent, voluntatem habuerunt susci- mentes,et piendi baptismatis sacramentum , huiusque volun dormien talis signa apparuerant,debet eis in amentia, suriates,sacra consit tutis, etiam si contradicant in mortis articumentum clo, sacramentum exhiberi. Si vero , nulla unquam
baptismi intilis apparuerit voluntas suscipiendi sacramen- suscipere tum baptismi, dum sane mentis extabant, quin imo possint, e contraria et ostensa , nullatenus sunt baptizandi, quando qui si baptizentur, sacramentum minime suscipiunt, minime . ut inquit in . iiis loco praedicto in rationem subdens ait. Quia adhue illa contraria voluntas,&si
non actu, habitualiter tamen vel virtualiter manet Dormientibus autem, nisi mortis periculum immineat, illi prius in eis apparuerit voluntas suscipiendi ipsua baptisma , neutiquam est conferendum,si tamen haec duo accedant illis est tribuendum Q με Φ uti iam dictum est Verissimam hanc. D.Thom. ctore μ' opinionem, amplexati sunt, Alexander de Ales. iiij.Pm μμ o par.q. xviij memb.1. Et S. Bonavent. iiij dist. iiii. οἰμνιμ Har ij si Scot.eadem dist. q. iiij. Et Durarad. iiij. δεμ νις' - vij. Tenent enim hi omnes unanimi voto, tist intentionem ipsam,seu voluntatem, uti saepe dictum nec Fri est in Multis baptigandis, omnino necelsariam fo-fr re, non quidem ut ipsi agant, sed ut patiantur sicuti buti nanque baptismi collatio is actus humanus mem-s scuti pe ex voluntate procedens, ita eiusdem susceptio - humanus est actus, propterea voluntarius . Hinc Durandus aiebat adultum simili modo se habete ad fidem,& fidei sacramentum,& cum credere nequeat nisi volens, igitur & baptizari nequibit nisi voluntas
Atqui Caietanus complures supradictarum rationum enervare contendit, conaturque illis uti in-essicacibus respondere, ut suam aduersus praelatos Doctores tueatur opinionem . Et primam quidem de ritu Ecclesiae, non cogere inquit, quoniam eo de
576쪽
Eeclesiae ritu, petitur etiam a bapti arate si credit in Caietan; Deum patrem mmpotentem, tamen constare Uponsio ait ad necessitatem sacramenti fidem siue suam, siue ει, ad rogestantium, ex parte baptizandi necessariam mini nos. o. h. me fore date, asse Huic respondetur,& dicitur rationem. D. Thom rontors- esse cogentem,& obiectionem suam, illi nil penitus misi ei imossicere, quin imo ab ipsomet D.Thom dist .vj iiij pugnatur'. j art.iit quaestiuncula j. ad tertium esse solutam. Sic enim ait,ad tertium dicendum, quod sacramentum baptismi, in anima recloitur quantum ad caracterem, anima autem non potest sub ij ci invita,
ideo voluntas, seu intentio secit ad hoc suo homo se sacramento subi jciat, sed de facit ad oequod debito modo se subijciat. Vnde fides requiritur tantum ad perceptionem rei sacramenti, sed intentio ad perceptionem sacramenti simpliciter . Ex Fides, O hae responsione liquet, fidem necessariam esse, intent o. xintentionem,atqui non eodem modo,nee eadem non eoderatione, neque eodem necessitatis gradu, respectae modo,nee eiusdem,quoniam intentio respectu susceptionis sa eadem nocramenti simpliciter,& non ipsius rei, omnino sim cessitatapliciterque necessaria est, fides autem solum neces requirunsaria asseritur, ut simul cum sacramento suscepto , μ ad bares sacramenti, nempe gratia ipsa recipiatur. Et si pisem δε-- Caietanus oe . D. Thom responsum vidisset , Icutione. haud certe eiusdem rationem uti infirmam impugnasset. In secunda autem ratione inquit. D. Thom prineipium petere, dum asserit baptizatum esse passum
Atqui nos id inficiamur, quoniam ratio ipsa demonstrativa est quandoquidem aliquiis, baptisma
suscipere, sit eundem nouam fidem, nouamque legem profiteri, quam libere quisque suscipere debit
Et confirmatur quia psa susceptio est actus humanus Qui sine voluntate ac intentione esse nequit.
577쪽
Ad id quod ex Durando. D.Thom sectante, a sertur, quo intentionem ipsam necessariam omnino fore probatur ad bapcismi susceptionem , se ilicet, quod adultus silanti modo se debet habere ad fidem,& fidei sacramentum. Et cum credere nequeat nisi volens, nec etiam baptisma suscipere poterit, nisi voluntate consentiat, Caietanus similitudinem negat, quia credere inquit in actione voluntaria consistit,baptizari autem est quoddam pati. At manifeste sallitur,4 male similitudinem inficiatur, quia quantum ad hoc optime tenet, quod si-euteredere, in voluntaria consistit actione, ita baptiaari in voluntaria passione. Vtrunque enim horum voluntarium est. propterea sicuti eredere voluntatem exigit, ita & baptizari eandem amplectitur,quia
ipsum baptizari, est fidem suscipere, quae quidem fidei susceptio, voluntatem necessario exposcit.
biectis Verum quorundam adhuc hae in re intellectus
haudquaquam quietatur. Inquiunt enim totam efficaciam sacramenti baptismi esse ex parte ipsius saeramenti, nec requiri ex parte patientis, nisi capacitatem absque contrarietate. Idque probant, ex eo quod videmus de facto, paruulum omnem bapti et tum non esse rebaptizandum.
Ad bis Ad hoc optime respondetur, verum quidem essectionem totam efficaciamin virtutem effective agentem re, Uio. operantem in sacramento baptismatis, ene ex parte ipsius sacramenti,in propterea non poni a praefatis Doctoribus intentionem in adultis concurrere ad ipsam baptismi susceptionem, ut causam essicientem, siue agentem, attolum ut eausam sine qua non,
veluti approximationem combustibilis ad ignem eausam esse dicimus combustionis, non quidem e scientem, ac producentem essectum, at causam sine qua non fieret ipsa combustio.Dum enim 'uamdiu eombustibiled ignis ab inuicem distant, nunquata eombustio fiet, posita debita eorum appro-
578쪽
ximatione, illico combustio aderit itidem deintentione respectu adulti dicimus, quoniam peripsam intentionem, patientis fit approximatio, non solum corporalis, at spiritualis ipsius baptizandi ad agens,quod sacramentum ipsum suppeditat, econtra, di propterea non concurrit ad ipsius sacramenti susceptionem ipsa intentio, ut effective producens, vel comproducens hunc baptismi effectum, nempe caracterem, quo quisque Christianus efficitur, sed solum ut diximus, ut causa sine qua non, id est,fine qua nunquam baptismi caracter imprimeretur. Ad probationem autem cum dicitur quod pueri de facto bapti Eati, non sunt rebaptizandi,idquam libentissime conceditur,& cum fit consequentia igitur in adultis non requiritur intentio, neganda est , quia nunc solum de adultis, est sermo, non item de pueris. Quare probatio nulla, hare de secundo Quo ad tertium Caietanus aduersus D Thoansentit aenet in adulto baptirando vel baptizato intentionem per se minime requiri,quia haudquaquam necesse est inquit)adultum velle aut nolle baptietari, siue consensum, vel discensum habere, quoniam potest dari adultus neuter, id est,qui neutram amplectatur partem, ut si talis adultus dormiens bapti aretur, Et quia fortasse, eidem etiam videbatur, secundum veritatem antecedens impossibile, nempe quod adulius neuter secundum voluntatem respectu baptismi admittatur, propterea inquit, quicquid sit de impossibilitate antecedentis, quaeritur de veritate ipsius conditionalis, scilicet , an si adultus neuter secundum voluntatem, ad baptismum suscipiendum baptizaretur esset vere baptizatus, S caracterem suscipetet, vel non. Et ipse quoad potest, totisque conatur vitibus sustinere
conditionalem hanc, veritate sulciri, scilicet, quod si dormiens baptizaretur, vere susciperet baptismarnatis sacrametrium,ex cuius sane veritate,sequitur
579쪽
Secundia seeundum ipsum, intentionem, seu voluntatem per Caieta se loquendo, nequaquam necessario exigi,ad praefanis,si dorcii sacramenti sulceptionem, sed sat esse, in ipso non miens ba inueniri obicem voluntatis contrariae. Et hoc qui-phi are dem primo probat Innocenti terti authoritate. verumsu De Bapt.& eius effectu, cap.Maiores. Nam ibi mo-sψενὸι a quaestione de suscipientibus caracterem, relata baptisma, quorundam opinione dicentium, caracterem etiam D . hoe inuitis imprimi, hacque resutata , quo ad totaliter egeludit, inuitos, in calce capituli,haee verba subiungit. Tune
inιentio ergo caracterem, sacramentalis imprimit operatio, nam baud cum obicem Voluntatis contrariae, non inuenit obiafra uoce sistentem. Ex hisce verbis collisit, conclusionem seriam ad suam,quam sustinere eo natur esse determinatam abboii . Apostolica sede, ut vel sic terrea Doctores quosque susceptio oppositum docentes. Atqui quod ab ipsa veritaten .m aborreat, doctissimi Pontificis in Decretali praefata,mente non attigerit,d proinde male intulerit conclusionem suam ab Apostoliea Sede fore determinatam, nuncnunc commostrandum est.
Ad suis. In primis tamen illud penitus inficiandum est,
damjtum scilicet, quod adultus neuter,quoad susceptionem sa ijiani, cramenti dari valeat, Necesse quippe est adultum a pulcheri rione tentem, vel consentire in ipsam sacramenti m. f.ρο susceptionem, vel ab eadem dissentire. Hare enim d.ιών. duo contraria sunt, medium non admittentia. Si etenim ponitur consensus, dissensus abest, ineontra si dissensus adest, consensus abest. Et propterea Sedi d. Scotus inquit dis .itis q. ij iiij sent. quod si adultus
ctrina, caret consensu, videtur quod contemnat,qui oporOptim ,. teteum aliquam habere deuotionem, aut ipsum sal- Innocetii rem interpretatiue contemnere. Et dist. v.q.j. itidemto, Me repetit addendo quod si neuter daretur, non suscipe
determi et sacramentum Eapropter si quispiam dormiens, nationi vel in amentiam incidens , qui nunquam de bapti Dcoformu. O Scogitauit, Vt illum, scilicet, reciperet, vel non recipere bapinaretur, talis secoendum Caietanum,
580쪽
neutereensendus esset, cum contrariam voluntatem minime haberet, nec obicem poneret, tamen secundum Innocentium vere bapti Eatus non esset, quod sua ex Decretali ostenditur. Nam fere in cat . ' cesse ait Dormientes autem lamentes istiusquam in amentiam incurrerent, aut dormirent, in contradictione persisterent,quia in eis contradictio
nis propositum intelligitur perdurare , si se suerint
immersi, caracterem non susciperent sacramenti secus autem si prius, chalecumini extetissent, ia-buissent propositum baptizandi. Vnde tales m necessitatis articulo, consueuit ecclesia baptizare . Ex his enim ultimis verbis elare eonstat dormientem amentem, nequaquam baptisma suscipere, nisi prius uterque propositum, seu voluntatem habuerit baptizandi. Qua ex re fit ut si daretur adultus neuter, qui nee consentiret, nec dissentiret, baptismi sacramentum minime reciperet, ut optime Scotus a Dseruit. Exigitur itaque necessario intentio, siue vo- Iunias; Et cum inquit ulter ins& probat conclusi nem suam sustinentem intentionem non requiri eia sedeterminatam ab Apostolica sede, capite citat , id penitus in iamur, Meum probat quia secundum Innocentij terti aut horitatem sufficit non ponere
bicem voluntatis contrariar. Id sane ut verissimum admittimus, igitur inquit Caietanus, haudquaquam intentio requititur. Hae consequentia merito negatur, quia non ponere obicem voluntatis contrariar, est voluntatem habere praecedentem affirmativam,& assensum actualem, vel virtualem; Remotio enim obicis voluntatis contrariae, per a Lfirmativam fit voluntatem. Et ut istiusce suae conclusionis falsitas, erronea sua textus interpretatio magis eluceat ipsiusmet authoritate probatur j ij.
in exiij art iij. ubi sie ait. Quod iustificatio impii Crit
per susceptionem sacramenti fieri nequit, nisi per '