장음표시 사용
581쪽
ta bab. stificatorem Igitur ex sim his verbis,iniustificatioruν oppos ne impii adulti per baptismum effecta,necessario re- tum l. quiritur actus liberi arbirij, actualiter vel saltem virem ad D tualiter tendentis in Deum, Igitur actualis inten- . Gi tio secundum ipsum, vel saltem virtualis, necessario exigitur Verum id clarius ex M. Thom habetur . q. art.eitatis, in responsione ad primum ubi de suriosis mamentibus sermonem habens apertissime ait, quod si illorum quispiam sum liberi arbitrij habuit,in postmodum eo careat, ves per infirmitatem, vel per somnum,non consequitur gratiam iustificantem per baptismum exterius adhibitum aut per aliquod aliud sacramentum, nisi prius habuerit sacramentum in proposito quod sine usu liberi arbitri,non eontingit, hoe modo amicus. D. Augustini, de quo dicit ipse iiij consessionum, quod diu iacens s ne sensu, in sudore laetati, dum desperaretur, baptizatus est nesciens,& renatus est, quia stilicet, prius postea,baptismum acceptauit. His itaque sic discussis,& enucleatis secundam eius adduco
setvnia Quod non est de necessitate sacramenti, in no ira Ri reeipiente baptismum, non est de neeessitate sacra- menti,per se loquendo,in alto,atqui in paruulis VP-μ vi luntas etiam interpretatiua non est de necessitate sanis'. λ ea menti,igitur nec in adultis, igitur in nullo baptis rando, per se loquendo, requiritur consensus suscipiendi baptisma 'Ad rationem hane dicitur primo quodlii ita cax esset, eadem ratione aduersus ipsum inverti posset, assirmative argumentando, quemadmodum arguit Durandus,&.- Muicquid est de necessitate sacramenti in uno, est de necessitate sacramenti in omnibus,at voluntas suscipiendi baptismum, est de necessisate sacramenti in adultis, ergo etiam est de necessitate sacramenti in paruulis Et quia ipse tenet conclusionem hane esse falsam, ex alterius saltem salsita
582쪽
te praemissae , ob id similiter dicimus conesul, nem suae rationis negativam falsam penitus esse, ex salsitate maioris, quam tamen ipse non probat . Eo enim maior ipsa assumpta falsa asseritur , quoniam cum paruuli careant rationis usu, carent cintentione ac voluntate,& propterea nee intentio ipsorum nee propria,nee eitantium, siue offerentium, neces sario requiritur, uti infra probabitur. In aduliis auistem ratione cliberi arbitrisv saevientibus, intentionem ae voluntatem habentibus, necessario ex irigitur quandoquidem sacramenti susceptio sit actus humanus, proinde voluntarius , mouae professionis assumptio , intentionem necessario compli cans. Exigitur inquam in adultis intentio, per se necessario, non quidem ut deessentia ut inquit Dominicus Sol, iiij. dist. v. q. unica, art.vij. at ut eausa sine qua non, uti supradiximus . Est autem hie animaduertendum quod licet Caietanus iij par ubi supra in calce sui comment admittat de facto non inueniri adultum neutrum, sed ipsum semper habere velles, aut nolle, respectu baptismi implicite, vel explicite, loe modo velit erificari dictum. D. Thom. in responsione ad secundum quo aiebat, quod si in adulto deesset intentio suscipiendi saera.
mentum, esset rebaptizandus, quia desectus intentionis, contrariam haberet annexam intentionem de possibili tamen , negaret non posse dari. Sed quod
hoc sit falsum iam supra probatum est,&rursus τηρ comprobatur,authoritate Concilii Carthaginien I Isis iiij. cap.xxxiiij. habetur. De conseer dist. iiij. θρων
cap. Egrotantes ubi dicitur. Egrotantes si pro se respondere non possunt, cum voluntas eorum , testi monium sui dixerit bapti rentur. Constat enim ex his verbis voluntatem in aegrotantibus omnino requiri ad baptismatis susceptionem, quoniam si non necessatio requireretur, esset admittendus adultus neuter, non dixisset Concilium, cum voluntas
583쪽
eorum testimonium sui dixerit baptizentur, sed illo in casu dicere sustecisset baptizantur, quia secundum Caietanum non existente voluntate baptizati λrent, quod tamen Concilium ipsum expresse negat. Et haec de tertio. canitinis Quo ad quartum ponitur haec negativa conclune atina elusio, scilicer. In paruulis baptizandis ad hoc ut verum sulcipiant baptisma , non requiritur intentio, vel propria, vel interpretativa, quae parentum est propriorum,sed sufficit intentio ministrorum EcclesiBiplos
Conclusio haec primo probatur auctoritate M. P ρt Thom.iiij.dit .vj.q.j.arta,.quaestiuncula.iij. Vbi post v lv isti quam ostendi in adultis usum rationis habenti-mμltipli rius necessat iam esse contritionem,& deuotionem sci-DTb ad percipiendam rem sacramenti, intentionem μctor vel voluntatem ad recipiendum sacramentum,sub-t prρ dit. In pueris autem absque utroque percipitur α - sacramentum, ies sacramenti. Et in responsione ad secundum ait. In pueris non potest esse contraria voluntas, neque actu, neque habitu,& ideo non
requiritui voluntas, vel intentio in eis, qua remoueatur prohibens. Et haec eadem conclusi confirmatur eiusdem D.Thom auctoritate iij.q. lxv ij. art.x ubi tene pueros Iudaeorum,aliorumve infidelium, si inuitis parentibus baptizarentur esse baptietatos. Sic enim ait aduersus eos, qui tales infidelium pueros , inuitis parentibus baptizare contendunt. Esset nanque periculosum,tales infidelium n-lios baptizare, quia de facili ad infidelitatem redirent, propter naturalem affectum ad parentes . Ex his etenim verbis perspicuum euadit. D. Thom. supponere infidelium filios, si eisdem,inuitis paren- tibus, baptisma conferatur, esse vere baptizatos,quia nisi vere baptietati forent, non assereret. D.Thom.
periculosum esse ipsos ad infidelitatem redire Reditus
584쪽
Reditus enim ad infidelitatem supponit eo si plos quandoque fideles extitisse, quam quidem fidelitatem, nonnisi per baptisma eisdem collatum suscipere possunt. Hi ne optime deducitur , quod quia isti sueri vere baptizati sunt, nec intentionem, seu Vo
untatem propriam habuerunt, cum in tali susceptione usu rationis earuerint, nec interpretatiuam, quia parentes semper renuerunt, quorum consensu, seu voluntate dependet interpretativa voluntas, perpulchre sequitur, in pueris quibuscunque voluntatem, nec propriam, nec interpretatiuam exit ad baptismatis susceptionem Hinc patet falsitas opinionis Durandi astruentis L sin ipsis paruulis requiri ad susceptionem baptisma stis, intentionem interpretatiuam, cuius falsitas cla A . rescit ex M. Thom dicto. i. i. q. exili art iij ad
primum inquientis, quod quia pueri non sunt ca
paces motus liberi arbitrij, ideo mouentur a Dco, cisii .hra iustitiam,per solam informationem animae ipso LP uti rum, hoc autem non fit sine sacramento . Et a 2 hu tionem reddens subdit, quia sicut peccatum Oriῖi i. vi Inale, a quo iustificatur, non propria volui tale ad eos peruenit, sed per carnalem Originem , ita etiam . -ία per spiritualem regenerationem , a briit in eo l. i. in
gratia derivatur. Et eandem diei esse rationem de s i. M. I riosis amentibus, qui nunquam usum liberi arbi libari trirhabuerunt; Aeeedit ad haec Innocent ij iij, aucto Distaisdiritas, inquientis, ut habetur. De bapti sese eius effee P,
c. Maiores. 9 quia originale peccatum, sine consen R., tibiis su contrahitur, etiam sine consensu per vim remitti ei flut sacramenti haec ibi. Cum itaque pueri solum P I,inbeo ιζ riginale peccatum ex parentibus, suo sine consensu,
gratia funditur , pulcherrime rem ttitur m ab illo mundantur Miustificantur. Amplius praefatam conclusionem, illud maxime probat, quia si quis
585쪽
sacerdos priuatim te mine praesente puerum baptizaret, vere baptizatus esset,in pariter, si mulier, vel laicus quispiam, puerum , in mortis articulo bapta garet, nulla interueniente solemnitate, veri iasime esset baptizatus. Cum enim adest materia ipsius baptismatis, forma a ministro prolata , cum intentione baptizandi,nil aliud requiritur, quod de eius sit essentia, propterea, verissimum est baptisma, & per ipsum , virtute operis, veluti per Dei instrumentum,baptizato gratia condonatur, secus de adultis dicendum est, quia ultra hae praedicta, uti iam diximus, necessario requiritur intentio propria, siue voluntas, non tamen, ut ad sacrameli essentiam spectans, sed ut causa remouens prohibens, seu vecausa sine qua non, uti supra quam optime dilucidatum est . Huic nostrae eones usioni assentit Scotus,
Uerum aduersus conclusionem hane argumen-rrUU tui primo argumento Durandi. iiii disi iiij. q. ς-μς. Quia qui equid est de necessitate sacramenti in 'θ no, est de necessitate sacramenti in omnibus,sed inti ' 'cientio siue voluntas suscipiendi baptisma, est dene-Pη μ' otii laeta menti in adultis, ergo est de necessitate τ' I sacramenti in paruulis, non quidem propria ut in
μς γ Adhoeneganda est maior propositio, quia sax 'p'' aliquid esse omnino necessarium in adultis, quod e p nullatenus erit necessarium in paruulis, etiam pro portionaliter, ut superius ostensum est,de baptizate D paruulum infidelium, inuitis parentibus, a quibus
paruulus habere dicitur intentionem interpretatiuam, cum enim ipsis inuitis,baptizatur, nulla penitus adest ipsorum intentio at repugnantia A .umj. est eis secundo arguitur,ex dictis. D. Augustini a. tum secis D Thom iit. q. lxviij art. ix eitatis in responsionidum bucargumentoru,quq notant. De consecidist.iiij. cap. In Ecdesia &. cap. Paruuli. . cap. Mater Ecclesia.
586쪽
elesia . Nam his indoeis asseritur paruulos baptizatos, recte fideles voeitari, quoniam fidem per verba geliantium quodammodo profitentur, in penitentes haberi, cum per eorundem verba gestantium, diabolo ciuiesseeuto, abrenunciare monstrantur. Sintendentes etiam dici, non quidem per actum. propriae intentionis , cum ipsi quandoque renitantur Silorent, sed peractum eorum, a quibus ost runtur. Ex his itaque verbis, elare videtur haberi &fidem, Wintentionem gestantium,in offerentium,neeessario requiri, ad hoc ut paruuli baptizandi, verum so scipiant baptismatis sacramentum se ad se,inrum isthaec, pra vitae conclusioni,nihil ossiciunt, quo Δ --niam eum dieitur paruulorum,& eredere & penite inurum . re ac etiam intendere ex fideis intentione gestantium, ipsorumque abrenunciatione , respondetur hoe quidem verum esse ex ritu solemnitateque Ee-elesiae,arici haec de neeessitate requirantur,ita ut sine talium gestantium offerentium fide, ae intentione, non suscipiant paruuli verum baptisma , salsum penitus extat, quoniam sufficit ad talem susceptionem solum Ecclesiae intentio,quae in baptizante reperitur. Dum enim baptizans paruulos baptizare intendit, sacramentum conserre, prout Christus instituit, baptizari dicuntur ex intentione Ee-elesie, absque alia gestantium, & offerentium intentione. Quod optime declarat D.Tho m. iij. q. lxvj. art. . dum inquit. In sacramento baptismi aliquid agitur, quod est de necessitate sacramenti, aliquid quod ad quandam eius spectat solemnitatem. De neeessitiate inquit sacramenti est forma, quae designat princialem sacramenti causam minister, qui est instrumentalis causa, simateriae usui, scilicet, ablutio aquae, quae designat principalem sacramenti effectum . Caetera vero omni, sub inculeat quae in ritu baptizandi obseruat Ecclesia, ad quandam sacramenti spectant solemnitatem Talia
587쪽
autem omnia inquit in responsione ad quartum etsi non sint de necessitate sacramenti, non sunt tamen superflua, quia sunt ad bene esse sacramenti, ut dictum est. Itaqi e con
clusio ipsa elarissima euadit. Et haec de quaestione hae dicta suf
588쪽
Quaestio De reali vera Christi existentia in sacratissimo Eucharistit
ut in signo, existat in sanctissimo altaris sacramento,seu sacratissima Eutharistia Quaestio haec a sacris tractatur doctoribus. x dist iiij.sent. presertim a M.Th. loco citato. q.j art. i. ij. q. lxxv art. j.&.iiii. Contra Gent. cap.lxiij. Et circa hanc sic procedemus,ut primo haereticorum opinionem falsissimam 4 sacris concilijs damnatam anathematizatam ponamus Deinde subiiciemus conclusionem Catholicam,quam, tum sacris ex literis, tum ex sacris concilijs, tum denique ex sacris doctoribus,declarabimus simul S corroborabimus. Postremo difficultates emergentes circa hanc Ip- .sam, perpulchre di luemus Quo ad primum sciendum est, Berengarium G l oui harelum, ecclesia sancti Mauriti Andegavensis, diaco taurea num, tenuisse in praefato altaris,seu Eucharistia san .. i,, .ctissimo sacramento,non esse verum realeque Chri - νε
sti corpus, at solum in eodem existere ut in signo in. ch ι vel figura. Quae quidem opinio, in Concilio Ver ni .essi Ecellensi, leone.ix summo Pontifice, S a Coneilio ἱά Turronensi, Victore.ij. Pontifice qui leoni succes etaVil iasit,congregatis,veluti haeretica, damnata est. Et tan ces mindem a Nicola, ij qui Victori pratiato in Pontifi- . eatu suceessit, congregatum est Rome concilium. exiij. episcoporum,in quo Berengarius antedictus , palinodiam cecinit, ut clare habetur. De Consecr.
589쪽
dist ij. e. Ego Berengarius Hane eandem opinionem erroneam4 haereticam amplexatus eli, Ioannes Vuleset f. ut patet ex eius articulo tertio Vna cum alijs condemnato a Concilii Constantiensi. Sessione viij. in quo ait. Christus non est in eodem sacramento idemptico&realiter propria praesentia cord orati Haned secuti sunt Ioannis Vss. Hieronymus de Praga. propterea ab eodem concilio ambo ut haeretici condemnati. Huncmet errorcm nostris temporibus repullulare iussit Oecolampadius, inquiens , in hisce verbis a Christo prolatis. Hoc ei corpus meum . Christum, tropo figura usum fuisse,eo modo quo usus est Paulus Aduresusci Cor X, dum dixit Petra autem erat Christus At-O.eolam qui aduersus erroneum huc Oecolampadis sensumtiadi bis ac interpretationem,est D. Damasceni exprei Iaau- νὸιiei iis toritas libro iiij. De fide orthodoxa. cap. xiiij.
terprὸia Vbi ait Non est, Pus, panis xvinum, corpori in tibis. sanguinis Christi, sed est corpus domini deificach in tum, ipso dicente. Hoc meum est, non typus corpo- ωὸrbi, da ri corpus, non typus sanguinis, sed sanguis iam , vi Haec ille . Et Theophylactus Matth. xxvj Inquit. exprυμ . Porro dicens. Hoc est corpus meum,ottendit quod B.Dama corpus domini, est panis, qui sanctificatur in seni, o altario, S non respondens figura Non enim dixitrajopb, hoc est figura, sed hoc est corpus meum. Inneffabilities, enim operatione transformatur, etiam si nobis pa- positi esse videam r. Quoniam insitani sumus, Ἀbhorremus crudas carnes comedere, maxime hominis carnem in ideo panis quidem apparet, sed caro est. Hare ille. Non enim Chiistus veritatem sui corporis ibi esse,expressius insinuare valuit Iet,quam
pψιι dicendo. Hoc est corpus meum , quod pro vobis tradetur, quandoquidem non in figura, at in veritate, in ara crucis, offeredum traditum iit corpus Christi. Nec quippiam est,quod verba Christi, ad tropusiguramque cogat, dum ait Accipite&comedite. Hoc
590쪽
Hoe est eorpus meum , quemadmodum in obiectas reperitur verbis. Quod optime Theophylactus, his vel bis declarat. Nequaquam lapidis ipsius naturam potum hune, praestitisse, qui etsi alias scaturisse, conceditur, spiritalis tamen alius Lapis, id omne operabatur, id est Christus. Consequenti autem eo dixit, ut ostenderet , Christum eundem hunc illis ubique assuisse, ct miracula huiusmodi factitasse omnia . Et Ioannes Chrisostomus itidem ostendit,dicens. Noenim ex ipsius petre natura aqua, inquit scaturiebat, siquidem etiam ante scaturisset, sed alia quaedam spiritalis petra omnia operata est , hoc eli Christus, si praesens ubique omnia secit miracula oclio dixit, coseo uenti Hare ipse Chri stomus . Hac reiecta salsistima haereticorum opin one,hac conclusione, ponitur catholica Veritas Conc,GChristus, vere ac realiter secundum substantiam quam traxit e virgine,qui & passus est, ac resurrexit, incedumque ascendit,est sub sacramento altaris, seu a 'sacratissime Eucharistiae. Probatur autem haec ipsa conclusio irrefragabili ipsius Christi dicto, irrefragabilem Veritatςm Onxi' ω . nente quod habetur Matth. xxvj Marci. xiiij, Sixi 'a. xxij.&etiam ab Apost 'lo. Cor. l videli Let, . Q s. G.
est corpus meum . Ad eius claritudinem, anno an dum est, hunc Christis ei monem pro piij stimum es. 'μ μ se, non Metaphoricum ut garriunt hererici,qui non solum ess veritatis enunciativus,& significativus atqui eiusdem enunciate signiscatcque veritatis,facti-uus,ae operativus. Est enim hic Christi veri dei, sermo omnipotens, quo sicut e nihilo condidit uniuersa, ita iubstantiam panis, in verissimum corpus
suum conuertit, atque transmutat. Ea propitrinquiebat. D. Ambros. Lib. De sacramentis. Vbi au To. . e. . tem sacrificium conficitur. iam non suis sermonibus sacerdos, sed utitur sermonibus Christi ergo stimone Clicissilio e sacramentum conficitur. Quis ser-