장음표시 사용
621쪽
pe vera contritione,& consessione, digne sane ad saeram communionem accedere potet , cum Iam in pratis sit conititutus, Nam ut allas ad aures . D. liuomae dictum fuit, vera contritio fine gratia gratum faciem riteu iustificante esse nequies Probare igitur seipsum modo expositi, ut quis valeat ad com-Refelli ιu munionis sacramentum accedere in digne idipsum
.iusdem sumere posse, idem profecto sign ficant, Quamob-
Caietani rem doctrinam Caletani in commentarijs uper E- interpre pistolas Pauli in expositione horum verborum, Prolatio. bet autem .seipsum homo Sc approbare nequeo,
qua inquit, probare seipsum non sussicere ad digne
sumendum, tametii iuristat ad non indigne sumendum . Nonne obsecro iii haec duo vere aequi pollent Si nanque indignitas a quopiam amouetur, iam dignitate praepollere asseritur. Et quia arbitror iussicienter probatam fuisse supradictam conclusionem, iam ad mentem plurimorum coctorum, hanc secundam sub ij cimus.
Conclo . Consessionem ante Eucharistiae sumptionem, de offirmqti rure poli titio penitus necesIariam fore. Masc- Haee conclusio primo probatur, ex pulcherrima
σπςΠ elatissimaque . . Thom doctrma . distinctio.
RU ' xvij iiii quaestio. iij quaeli iuncula . iiij ubi ait.,ώve J Qu:ADum propositum confitendi contritioni sit D Jh pr anilexum, tune quis ad hoc propositum tenetur, b/- φη quando ad contritionem tenetur, quando scilicet, pr6Ρs ' peccata memoriqoceu tau presertim cum in mortis εο periculo extat,aut in aliquo articulo in quo peccatum, eum incurrere oportet, veluti cum ad celebrandum tenetur,& si confestaris eo pia desit saltem con- aer tenetur, tabere confitendi propositum, Verum ad actualem confessionem faciendam, tunc ob ligatur, quando ad aliquid tenetur, quod sacere ne ui sine peccato,nisi confessus, sicut ii quispiam Eucharistiam percipere debeat ad quam post peccatum mortale pe petratum, nullus nisi consessus accedere debeς s
622쪽
Confessionis necessitate , c. 27
debet oblata sacerdotis copia,& necellitate non r- gente, confiteri tenetur,& inde venit, sub inculcat. D.Tho m. obligatio, qua ecclesia omnes utriusque sexus obligat ad semel in anno confitendum, quia instituit, ut semel in anno, nempe in paschate, omnes sacram communionem accipiant ut habetur. De Penit. remis.cap. Omnis utriusque sexus, & ideo ante tempus illud confiteri tenentur. Hoc etiam asserit Pr atadiit.xvj. in expositione liter ubi ait, concludendo, Dab. Opi&ideo qui habet copiam sacerdotis, .necessitate nione se- non urgente,ad communicandum, sicut urgentur se ritur cerdotes parochiales, non debet accedere ante con Scotu . sessionem. Hanc. D.Tho m. opinionem sectatur Scotus dist. ix. iiij. q. j ubi loquendo de consessione hac, ante communionem fienda, sic ait De tertio dico quod si occurrat opportunitas, tenetur prius confiteri,quam communicare,cuius ratio est subdit quia non tantum debet reconciliari deo, sed ecclesiae, ad hoc quod digne percipiat sacramentum ecclesiastice unitatis; Hane eandem sequitur murandus dist. Durtavi xvij iiij. q.x ubi declarans in quibus calibus immi in conclineat confitendi necessitas, cum praeceptum de con sine hac. fessione fienda, sit avfirmativum obligans quidem D. Thom. semper, at non ad semper,sed solum tempore neces sectatur sitatis, inquit Primus casus est quando homo habet Eucharistiam recipere, quia nudus quantumcunque contritus,absque consessione,dcbet Euchatili iam suscipere, oblata copia neerdotis; His opinionibus as σηρrm sentit Panormi eap. De homine Decelebrat misi . to p si
quo in loco, inquit. Et in fi Glos nota singularii et ' Thanc vltimam quaestionem, S ex ea collige, quod se symqt ς' cerdos non debeat celebrare si sciat se in peccato est ἰορης
se, nisi prius confiteatur. Nec sum ci sola contritio, vel propositum constendi, ex quo de pressent potest confiteri, quod multi sacerdotes male obseruant. Et per hoc,dicit D. Ant. falsam esse opinionem totum qui dicunt, sufficere contritionem cuna proposito
623쪽
eonfitendi semel in diano . Haec illius sermalia sunt verba Qua de re admodum miror, Dominicum Soto. diit, latis .art. iii l. imposuisse eidem lina normitae.
quod tenuerat, ubi supra consessionem non esse ne- ' δ' , ' effariam ante eommunionem, sed sufficet e solam μύη ontritionein Claret enim ex suis citatis precise Vernorm bis oppositum ρ ρ h ruinis praeter hasce opiniones verissimas, omnem ambiguitatem ab illorum metibus auferamus, qui aduersus praedictam conclusionem Catholi- eam, sentiunt, confestionem ante communionem haud esse necessariam , etiam habita confessoris copia, sed contritionem lassicere Ecclesia Catholicae determinationem in medium nunc afferamus. Sic enim habetur,Sess.xlij.cap .vij. sacri generalisq. Cone eilii Tridentini. Quare communicare volent l,reuo', eandum est in memoriam eius praeceptum. Prober d. . , se ipsum nomin, Ecelesiastica autem consuetudo de. elarat eam probationem necessariam esse, ut nullu3, ' ' 'n sibi conscius mortalis peccati,quantum uri sibi On ' tritus videatur,absque praemissa sacramentali conses 1 ἡ; sione,ad secrat Eucharistiam accedere debeat, quodn . a Chri illam somnibus, etiam ab his sacerdotibus, quihua ex ossieto incubuerit celebrare, haec sanct/p '' synodui perpetuo seruandam eis decreuit, modo 1 - 'g' non delitastis copia consessoris. Quod si necessu 'te vrpente, sacerdos ablati praeuia consessione celebrauerit, quam primum colinteatur. Et eadem Oen. canone. xl. circa medium,selegitur. Declarat sancta
synodus,illis quos conicientia peccati mortalis grauat, quantumcunque etiam se contritos existiment, habita copia eonsessoris , necessario praemittendam esse consemionem sacramentaleis, si quis autem contrarium dicere, praedicare, vel pertinaciter asserere, seu etiam publice disputando, defendere, praesumpserit, eo ipso excommunicatus existat. Et quid clarius, diuiniuaque dici poterat Ex his itaque hactenus
624쪽
Consessionis necessitate , c. 27s
dictis arbutor clarissimum esse, Consessionem sacramentalem , ante perceptionem sacramenti Eucharia.
stiae ne eessariam fore, habita confestaris copia in
propterea eos omnes mortaliter peccare,qui ad ipsam satram ommunionem , non sacramentaliter
consessi, quamuis contra ti,accedere audent. Nec potest nune Caietani opinio, utpote erronea, absque
excommunicationis incursu, te neci.& defendi, ut ex
supradicti saera consilij a non apertissime constat. Et propterea edocendi sunt cuncti Christi fideles, quos talis opinionis error obstringit , ne ullatenus audeant, ad tam mirabile Eucharistiae sacramentum accedere, ni prius vere conterantur,4 habita consessoris eopia, deuotae confiteantur. Quo ad tertium illimum, singulis argumentis Caiε an,
veritatem determinatam improbaro conantibus,sa af timeneiendum est satis. Et cum primo dicebatur, nullo di c. 43.-
uino iure, nee pontificio, reperiri, confessionem sa- ὸιών. eramentalem ante Eucharistiae sumptionem esse preceptam, hoe assumptum penitus inficiamur , utpote ab ipsa veritate alienum δε etiam perniciosum. Et eum specialiter probatur, quia non inueni: ur in sacris literis,id esse praeceptum,quin immo ex Apostolo oppositum eolligitur, dum ait hominem antequam de illo pane edat, lae calice bibat debere per solam eo is eontritionem seipsum probare, nec Si Confessiscere Paulum, panem coeli stem sumpturum a conses nemsacra re esse probandum. Dicimus&hoe quoque subtametalem sumptum, ab ipsa veritate abhorrere, quia ex Apo facienda stolo pulchre intellecto, non proprio ex spiritu esse ante interpretato, propositum, praeceptum habemus, Euchara & nullatenus oppositum, uti sutius in prima deela Πιa sun ratum suit conclusione; Cum enim a Ierit Aposto ptionem Ius hominem ante Eucharissiae sumptionem, debe esse praec re seipsum probare, haudquaquam intelligi proba pta extionem hane, per solam cordis contritionem esse sacri lite fiendam ut comminiscitur Caietanus atqui etiam .m a
625쪽
per eonfessionem. Nonne obsecro homo dum cori stetur laetalia sua crimina, pulcherrime seipsum probare dieitur Equidem , cum in hoc vera probatio consistat, ut quam diligentissime conscientiam suam
discutiat, examinet, de peccatis perpetratis doleat, S conteratur,ac etiam habita confestaris copia, confiteatur, eum ex confessione ipsa contritio perfecta reddatur; Nam si quispiam attritus duntaxat,sset, confiteretur tamen, tantae virtutis extat ipsa confessio, ut hunc ex attrito , contritum essiceret; Quare
ad hoc vi homo perfecte seipsum probet quo digne
suseipere valeat coelestem panem, Christum videlicet sub panis speciebus contentum , ut consteatur oportet. Hic nempe confitendi actus,quo quispiam
se elauibus subijcit ecclesiae, ipsius' nitentis est, que
admodum,&contritionis actus, o terque ad eiusdem poenitentis probationem,maxime spectat, quia dum conteritur, simul confitetur, ae absoluitur a Christi ministro,nempe sacerdote,plene iustificatur,sieque ad sumendam sacram Eucharistiam,vere probatus aecedit. Vult enim Apostolus probationem hane fieri, modis omnibus, Sopportunis med ijs quibus purificatur anima , inter quae certe media,ae pernecessaria, sunt contritio,& ipsa eonfessio. Fat mur ergo cum Apostolo, hominem debere seipsum δε probare, atqui non per seipsum solum, quoniam cu
i spirituali laboret infirmitate,&vere sanari nequeat, it si nisi medicum adeat, vel voeet spiritia alem, nempe sa cerdotem,cui vulnera detegat, necessum est, eius ex
pectet iudicium,& sibii stitam sumat medicinam, - ipsum ad sanitatem conducentem. Hi ne fit, ut salsa sit ipsius Caietani interpretatio, qua docet probationem hanc ab Apostolo praeceptam, per solam contritionem fieri debere. Non enim talem unquam docuir, tenuit,& approbauit Ecclesie catholicet usus, quare abi jcienda est penitus,& veluti falsa repellenda, etiam ex eius doctrina supra adducta. Cum
626쪽
Consessionis necessitate , c. 27 6
Cum deinde argumentabatur consessionem ante Confessio Eucharistia sumptionem, non esse iure pontificio p- εm anteceptam, quia nullum reperitur ius pontificium, di Euchari cipiens, Id prorsus negatur, nec immetito, quia iam filia sum ex secunda conclusione, Meius declaratione supra piisne efposita, constat, euidentissimaeque claret, eam ipsam se iure pga duobus concilijs generalibus fuisse przeceptam feto a Nam in concilio Lateranensi, sub Innocentio tertio copia ine Pontifice maximo celebrato, ut habetur, de Penit. ditur.& Remissi cap. Omnis utriusque sexus, praeceptum Concilio fuit, ut cuncti Chri lii fideles, saltem semel in anno, Laterana nempe in paschate,4 confiteantur,is sacram com se. munionem accipiant. Cumque apertissime videatur ex sacri concilij, pontificis decreto , non ob aliud praeceptam fuisse annualem consessionem, nisi ob sumendae sacra Eucharistia praeceptum, ut sic quisque digne, nitidaque conscientia, hoc ipsum tam admirabile sacramentum sumat, hine optime patet, ut quotienscunque quis digne est communicaturus, antea eonfiteri teneatur. Non enim maior apparet rario, de consessionemr mittenda ipsi communioni, no tempore, quam alio, propterea si paschatis tepore tenetur quis confiteri, ante sacrae communionis receptionem, tenetur semper eandem communionem suscepturus, eonfessionem praemittere. In
concilio autem ridetino Sess.xiij.cap .vij. ean. xj. Conciliis id quod iam iam dictum est,confirmatur,&apertius Tridentiae commostratur, at decernitur. Et propterea libet ea num. duntaxat repetere, quae in ean ipso. xj scripta sunt, quaeque inprobatione secundet conclusionis suprapositae adducta fuere. Sic enim ibi legii statuit, atque declarat ipsa. S. Synodus, illis,quos conscientia pee-
eat mortalis grauat,quantumcunque etiam se contritos existiment,habita confisionis copia, neces artoir mittendam esse consessionem sacramentale A. Si quis te Si quis autem contrarium docere, pra licare,vel per nere praetinaciter asserere,seu etiam publice disputando, de sumpse-
627쪽
c. sendere praesumpserint eo ipso excommunieatus exie amenta stat. Ex hac sane concilii sacri determinatione, lueeu nonne clarius constat, sem Per communicaturo necessario
eam iam permittendam esse sacramentalem confessionem .sse ante quam si omissi rit,conseiIota copiam habens mortas hi, Plis fit reus cri urinis . Nec deinceps culptam licet, hunem a ius oppositum tenere, vel docere, aliter eo ipso ex coibaristia municationis laqueo irretitur Alebat ampliu i pie habita eo Caietanus, consemionem ipsam non esse necessario sessior eo praemittendam ex naturalis discursus, ratione, a do- 2 es. ctoribus sacris allata quoniam tota eorum ratio In munieari hoe potimimum consistebativi Oporteret, accessuros . ad sacram communionem mundos esse non solum ἀειremo de iudieio quod per eontritionem fit, sed etiam uatione . dicio ministrorum ecclesiae, quod non nisi per conciseri C. semionem euenit. Verum afferebat rationem hane minime cogere ut praemittatur neeessario ipsa con-
sessio. quia sussicit tales, sacramentum Eucharistiae
sumpturos, mundos esse, vel iudicio mill rorum ecclesiae, vel iudicio domini ipsorum ministrorum. Ad hoc respondendo,dicimus, rationem prξdictam, a doctoribus saeris allatam , necessario concludere, responsionemque Caietani datam, nullatenus ipsam infringere vel infirmare, quoniam eum sumptio tam mirabilis sacramenti, maximam in sumente exigat disposi: ionem, probationem, propterea Tenentur oportet tales hoe diuinissimum sacramentum sumia Gera pturos, mundos, Urobarosque esse, non solum, do- hὰρ, sti miniministrorum iudicio, at etiam eorundem minicis vi si strorum, quia cum deus ae dominus raefatos mini.x his, stros instituerit sacramenti poenitentiae ludices, deis lis , reui',& voluit,ipsorum arbiti O pariter Miudicio, uesia e omnes accedemes ad hoc sacramentum Eucharistit, se, is .m digne sumendum, probatos mundosue esse, preseris ramul. tim,eum ex ipso consensibis sacramento fiant,saepe
numero ex attritis contriti; Dicitur praeterea , verum minime esse, illos,qui confiteri renuunt,dignos
628쪽
Confessionis necessitate , c. 277
mundosque esse iudicio domini det,quandoqui domtales vera contritione, quae propositum implicareonfitendi tempore suo,apertissime careant.Nan, si
vera contritione pollerent , utique initante necessitatis tempore,nempe eommunionis sumendae S hahitaeon selibris copia, libenti confiterentur animo
Non itaque probati mundique sunt altruendi domini dei iudicio, qui cum oportet, confiteri renuunt. Nune duabus eiusdem Caietani, superest respon prima Cadere rationibus, Muni confirmationi Arguebat iani ντ enim sieratione prima . Quia actus hic,qui est con adu/rsu. tritum ipsum de mortali peccat' non consesso, Eu stati dimetiaris iam sumere, non est ex genere suo mortale oti elini.
peceatum, quia si foret, in nullo unquam eas licerer, n/m fis atqui quandoque licitus est, ut cum deest consessoris ais disti copia,igitur 4xistente eiusdem confessoris copia, ilin. licitus erit. Mirandum sane est, quonam modo, vir tam praeclaro ingenio pollens, tamque diu in dial dicis versatus , tam falsam intulerat consequentiam Qualis obsecro, est huiusce consequutionis apparentia λ Hie actus , qui est contritum norieonsessum Eueharistiam sumere, licitus est, non habita confessoris copia, igitur dicitus est eadem conse Oris existente copia. Debuit enim vel ex hoe manifestinsimam consequentiae salsitatem agnoscere, quia i praedictos actus licitus reddatur, ex eo quod nullatenus potest haberi consessoris copia , quoniam ad impossibile nemo tenetur, non tamen si actu habeatur huiuscemodi eo pia, licitus est, quia tenetur contritus, tum ex diuino, tum ex positivo iure, confiteri.
ante Euctrari itiae sumptiommi bita confessoris copia, quolibet ammoto impedimitto, ut supra probatum est.& propterea reus est fracti praecepti, si noeonfiteatur. Dicimus enim hunc actum, qui est contritum, confessi , Eucharistiam sumere, esse actum p aecepit finiatiui obligantis semper loco, S tempore necestitatis, in propterea imminente Eucharissiar
629쪽
charistiae sumptione, adest necessit.i is tempus in Geoportet non solum conteri sed etiam conmeta latiter praecepti transer sor exstit, secus eii de non habente confessoris copiam . Nee est verum,quod habere vel non bere copiam conse ris , per accidens se habeant ad confessionem flendam ante communionem , quin uno maxime per se id concurrit, quoniam posita tali consetaris copia, ponitur praeceptum hacque remota, cipsum remouetur. Secunda hac argumentabatur ratione. Duobus inquiebat extilentibus praeceptis assirmativis. pro pterea suapte natura solum obligantibus necessitatis tempore, in hoc manifesta perspicienda est differentia, quod sumptio Eucharistiae determina necessarium te in pus, respectui raecepti contritionis , nec necessarium determinat tempus respectu praecepti
consessionis, quia sumptio Eucharistiae, praeexigit absoluta necessitate, ut probet seipsum homo per contritionem, Sion praeexigit absoluta necessitate
ut probetur a confessore, ergo ante communionem
confessio non est in praecepto, quia tunc non est tempus necessitatis absolute, nee tit tempus necessitatis ex ipsa sumptione Eucharistiae, sicut ex eadem fietempus necessitatis respectu contritionis. Secunia ut e rationi, quam fortasse existimat esse demon tela i stratiuam , quam facillime respondetur, negando rationi, quod Eucharistiae sumptio non determinet necessa-re1μνής rium tempus respectu praecepti consessionis, sicut tμr respectu praecepti contritionis, quod non praeexigat absoluta necessitate, ut a conses re probetur, quemadmodum absoluta necessitate praeexigit ut homo seipsum per eontritionem probet, supposita, scilicet, conses ris opia δε ammota quacunque urgente necessitate H sce enim duabus conditionibus apposita & adiectis, ita necessaria est ante sumptionem Eucharistiae ipsa eonsessio , sicuti ipsa eo n- tritio . Ad cuius responuonis elatitudinem animaduer
630쪽
Confessione necessitatis, c. 278
maduertendum est,contritionem , ut pote, ii Ierio rem voluntatis actum , nullatenus impedita posse, S propterea absoluta necessitate, necessariam fores, ae necessario praeexigi , ante Eucharistiae sumptio nem, verum consessio ipsa, cum actus sit ex terror imulti sariam impediri potest , ante talem Euchari stire sumptionem, ea propter, ut in eandem coeat cum contritione, necessitatem, opus est ut his saliena duabus sit connexa conditionibus, videlicet, vigonses'
soris adsit eommodum , seu copia . extrinsecum quodlibet remoueaturam pedimentum , quibus sane extantib9seonfestio,& contritio, respectu Eucharistiae sumendae, eandem prorsus induunt necessitatem Et ob id claret Caietanum in sua ratione, undique falsum assumpsisse. Postremo ad confirmationem ipsam neganda est,conficonsequentia. Non enim qua esti ratio susceptioni maiione Eucharistiae sacramenti,Maliorum . In hoc nanque restonso uti in eo quod vere, realiter, praesentialiterque Christum continet, verum deum, verumque hominem,
qui se ob inefffabilem eius, erga nos caritatem , in edulium nobis fidelibus praebet, exigitur, ut hoc ipsum sacramentum suscipere volentes, nitidiori conscientia, puriorique corde, quod per contritioncm & confessionem, ac sacerdo Ois absolutionem fit, ad ipsum sumendum accedamus . Dicitur secundo, Sc Secunda optime Antecedens assumptum, falsum esse, quin responsis imb contradictionem implicare; Quoniam siriti inpiam sit vere contritus, necess ario confitendi propositum habet, cum oportuerit; Nam ut supra tactum est, in vera contritione, semper confitendi vom mincluditur, quo sane voto confitendi cum necessit ias exegerit, contritio ipsa efficaciam trahir, habet ut vera appelletur contritio, quo voto dcficit rate, iam contritio vera dici nequit; Si igitur vere contritis ut assumebatur licet alia sacramenta adminisso, irect suscipere, necesium est,in ipsam consessionem praemitte