장음표시 사용
41쪽
in acumine cordis. Augetur etiam spiritus diminuto corpore, S audi minuitur , quod inquconuenit naturis elementorum . Praeterea el γ
metum,& elementa tum, quod est mistinio, sustunius tantum e sse, & unius tantum formae spimius est multiplicis esse , & multiplicis formae nus, & idem existens; est enim spiritus in corpore natu ratis o ita lis, A n i mali s, q u ae Om ni a requi-Iunt naturam supra naturas elemetorum . in Circaeuidens esse, Coelum reperiri quantum ad suam substantiam in corporibus animalium QVeniunt usque ad hoc, ut dicant in morte hoe videri; & Populi testimonio utuntur; dicimus enim morientem trahere spiritum, & de facto videmus morientes: ita anhelantes, & videmus exitam spiritus in ultimo termino, tam quam is incorruptibilis existens aufugiat conruptibilitatem. Vnde si petatis ab istis de calido innato, debebant dicere, vel esse hunc spiritum, vel cons-istere in hoc spiritu iste enim spiritus est, quia Gm ni a faci t i ii corpor ibus a n i m a ti s qu od qu id pdiximus esse opus calidi in nati. Ita breu iter accepi mus , quae prolixius Albertus: breuiter etiam accipiemus reprobationem & rationum resol
42쪽
Reprobatur opinio assata ex Alberto, ω ex propria sententia, ω excluditur substantia cael stis
a mictionibus xlementorum, Lbertus, ut dicebamus, reprobat opinio nern,postea respondet argumentis. Nos
breuissime colligemus, quae sunt Oppo sata as, alia in ipso videbitjs. Reprobatio in hoc debet consistere,quΘd non de Iaran t mod u m, secundum quem substantia cςlestis veniat in corpora Animalium , nec declarant, quomodo sit possibile, ipsiimuniri in mistura elementorum absque actione; & passione. Dicebat igitur Albertus, istud quod a C lo de illius substantia venit, vel reperitur in corporibus Animalium, vel generatur in clementis, dum scilicet comiscentur,vel si est tum, aut aliquid tale penetrat corpora Animalium, non tamen a Coelo separa tu r, vel est aliquid ipsius C l i, quod separatur a C lo,& escendit in corpora Animalium . Si primum dicatur,oportet istud esse generabile, &consequenter corruptibile , quare substantia C li qrit enerabilis,& corruptibilis. Si secundum, itast Mus exempli gratia lucem penetrare com
43쪽
ψ pora Animalium, non taniena Cςlo separari, inqueretur omnia corpora Animal tu este C locontinuata, quod est valde ridiculum. Irho sub iungebat Albertas, lux est visibilis, quare haec
cotinuatio erit visibilis. Si velint tertium. Quod separatura Coelo,& est de illius substantia &dicitur esse lux, vel est res corporea ut volunt aliqui dicentes lucem csse corpus quonam modo poterit talis substantia recipi, in corpus animalis, ita ut per totum habeaturὶ necessarium quippe erit corpus penetrare corpus. Quod si no per totum habetur, & in hoc consistit calidum in natum , iam non erit ubique calidum innatum, ut debet esse. Praeterea valde nouum est, sane unionem istius substantiae corpore sic a Coelo procedentis fieri sine actione, de passione, prae sertim cum debeat fieri in comistione et eme torum, quae eatenus Uniuntur , quatenus simula gunt,& patiuntur. Quaeri etiam posset, quo modo mouetur a Coelo ad Animalia Si a seipsa, erit animata. Si ab alio, assignetur moves. Si violentia, assignetur imperans violetiam, erit in-Conueniens violentia moti eri ad constitutione Animalis, id, quod est in illo praecipuum. Si natura mouetur C tu, habebit duos motus naturales simplices circulare, de rectu deorsum. Si lux,
quae sit qualitas incorporea huc descedit, quaeri-
44쪽
tur; quomodo possit moueri per se id, quod nori
est corpus; si enim illuminat usque ad nos, non illuminat, quia lux separetur a C lo, & huc veniat, sed illuminat alterado perspicula, facultate scilicet in aere, & aqua idonea alterari ad esse lucidu omnino autem, si aliquid substatiar cςlestis descedit ad costitutione corporu in animalibus, certu est C tu ia debere esse valde diminutu, semper aliquo ab eo recedere de substantia illius . Si dicere t, illud reuerti, incideret in somnia,quς dicit Albertus, nec habent sen stim, nec hab ent ratione, quae de illis possint attestari. Hoc satis sit. Reliqua in Albesto. Lucem autem non esse Corpus, nec lume defluxu corporis, habebitis ab Aristotele in secudo de Anima, & ibi praeclara disputatio ne Ioa n n is G ra m a tici, q u em a d in od u a dide et habebitis Alex. in lib. de Sensu,t sensibili. Respodendu modo est ad rationes, in quibus ad
vitanda prolixi tate per capita procedemus. Sut igitur rationes, qu ae spiri tu m con te n d ut esse de natura lucis, & sunt acceptae ex motu. Sed antequam has resoluamus, dicendum est aliquid de ratione, qua probant quintam substantiam debere esse in corporibus Animalium. Et ratio est, quia elemen ta deben t contineri, nec possu ni co-tineri praeterquam asiabstantia supeliori, quaest Cylum. Iam diximus hans continentiam esse acces-
45쪽
46 necessariam, de declarauimus illam demon stra tione sensata. Continens quippe est forma, & in animatis animas continet autem interuentu caloris, cuius est congregare homogenea, ut superius est dictum . Vnum nunc ad jungite , quod tantum abest continens debere esse qu id si ' rius, ita ut sit alterius generis, quod quin imota lenullo modo potest continere. Quod enim c0ntinet illa, que fiunt unum per transmutationem, debet esse terminus transmu tationis. At terminus transmutationis est in eodem genere. Ergo quod talia continet, debet e ste eiusdem generii.
Cum itaque substantia cςlestis sit alterius generis, penitus illi repugia i talis continentia, qua: si fieret ab aliquo genere diuerso, illud misturm non e stet unum, nasi ab extrinseco, &ita unum, ut fiscis lignorum ligatus, ut docet Aristotς c quinto Methaph capite de uno . Si istud eonti
nens est unum tamquam terminus tras mutationis, tunc vere,& propriς mistum contentum seruat Viditatem . Hoc accipite , si factis omnibus membris corporjs humani seruaretur contineria ad unam intelligentiam, impossibile esset ibiam continere, quia est actus separatus, quid esse non habet proportionem ad talem materiam , qualis est commistio elementorum ad faciendD
46쪽
ides ponen sintelli a diam ha homine ponit ipsi is h6mmem Laberoe pinus eta unum, & esse p0minem ab anima, quae sit pradita facultatemgitati rea, quiae est propri saetias resultans natiualiter ex illis rem p e ramenatis. Qinae dic tu do motu ad ostendedit, v bd spiritus sit pingui quadam minerua dicun- sit, nisi nil i ora nugis, quam doctrinae . Naaliud est conlidera Pe sp iri tu in , pro u t est talis nam
dii maliud est considerare spiriturin instrumentarie prout est instrumentum animae ad vivificandum, & operadum. Quando accipitur hoc mo- Ω, ut debet accipi in corporibus Animalium , , debet habere moturn qualemcuque ei praebeat anima, quae illo uitur ad varia opera. Quare q smoueatur ad omnem diametrum, & quod habeat omnia illa, que dicuntur, est necessarium. Et
Aihil est mirabile, aer suapte natura ferri sursu inihilominus quando aliquod operans utitur illo
tamquam instrumento, mouetur ad omnes locidisserentias. Proiciens utitur aere ut instrumen-t0; si proicit sursum, mouetur sursum aer ad mouendum proiectum; si deorsiim , deorsum , & sic ad ante , & retro, ad dextrum, &sinistrum. Res sensu euidens. Et potest haberi doctrina ex Aristotele
47쪽
8.ristotele tertio de Coelo. textu 2 8. Sic igitur est de spiritu Mouetur quocumque, & quacumque prout sibi paratae sunt viae, ic instrumenta per
quae a facultate animae huc, & illuc transferatur. Sic a corde, & ad cor, de sic secvidum omnia, quae ab istis dicuntur. Non mouetur autem subito,ut dicunt isti, sed mouetur prout requirit opportu nitas animae mouentis ad vivificandum. Hic auatem licet videre , qui errores comittatur ad pauca respiciendo, & ignoratis communibus: Etiapl*stae sunt animatae, ubi motus talis huius sp
etitus ξ & quomodo ΘΙn formicis, in Culicibus,ta alijs talibus 'no modo quid tale assivi abituri
omnino non oportet communibus ignoratis
ita suo genere velle disserere de particularibus ille dem,& prorsus fatuum est ita particularia dicere , Ut Communi penitus repugnent. Quod si dicitur spiritus lucidus, est dictum me thaphor, e contra spiritus melacholicos, qui habent plurimum terrestris, quae terrestreitas facit crassitie,
& opacitatem. Subjungunt alia, de quibus e0dem modo per discursum, vos postea facile applicabitis singulis . Elementa, di Cunt, agere ad formas elementa res, hunc spiritum agere ad formam vivi, nihil hoc mirum , quia agit motus ab anima, quae est principium vitae; agit enim,xtillius instrumentum. Dicunt, quod habent diuerso L
48쪽
ses effectus, quod non conuenit elementis. Non est hoc dubium,quin debeat habere prout dirigitur ab anima, tanto imagis, quia pro Varijs operibus varie alteratur, & non est penitus item. Volunt ipsum agere sine contrario, quo flest extreme fatuitatis. Nihil enim agit ad traf-
mutandum quouis modo materialiter, nisi ratione contrarietatis . Quinimo etiam spiritus alteratur, diminuitur, corrumpitur, quae omnia
important contrarie ratem in materia. Vntri
adiungunt, quod est medicum, quod iste spiritus vel .it virtutes animata vehit autem ipsas partibus corporeis. Quare dicunt deberet esse substantiae diuersae, quia vehens est diuersum ab eo, quod vehitur, quod dicitur ridicule. Primo non vehit facultates; sed vi, quam habet, quia est productus a calore temperamenti cordis, in quo primo est anima, traducitur ad partes ad vivificandas, ad fouendas , ad excitandas facultates, quae illis insunt; & quando non posset illuc traduci, facultates oblanguescerent, quia etiam ipse sunt adiumne calori suorum temperamentorum, qui calor destitutus, hac uiuicatione, qua supra diximus necessario lagueret. Deinde dicunt, ψ debet
esse quid distinctum. Est verum, sed non quod genere distinctum. Certe est distininus spirituqxemperamento ab o stibus, & neruis, & est cor-
49쪽
pus alterius conditionis in eodem tamen gene re, quod subiungunt contrahi ad cor, a corde dilatari est verissimum, quia sequitur imperium n imae, cuius est instrumentum; quae quidem anima pro vita, Sc pro operationibus oportune ipsum administrat, semper enim hoc debetis habere,quod nihil habet, nisi prout est animae instrumetum. Similiter dicunt, quod viget in angustiori, certum est, quia virtus unita fit fortior, dilatatus minus viget, quia dispersio debilit tvirtutem. Est etiam multi formis, ut dicunt, naturalis,vitalis, Animalis, sed hoc est propter via iriam sui alterationem, quam recipit, & per instrumenta ad id destinata, & tandem prout recipitur in ipsis partibus. Nimirum populare est id,quod adiungitur detractu spiritus in agone
mortis . Cor vlt1mo moritur. Oportet auten
esse respirationem usque dum vita durat. Ille igi tu motus est motus respirationis factus a virtute imbecilla, &ideo est cum illa in ordinatione , & qim spiritus exit est aer educens fuligines quantum p ptest pro rcfrigerando corde, donec tandem dicebat Aristoteles facta omnimod talanimae absolutione ultimum quid anhelitus apparet . Ex his, ni fallor, vos poteritis respondς- re de omnibus talibus, quae vobis obij cian ur. D I
50쪽
adducuntur, ω examinantur loci Aris Iotelis , quibus ille videtur ponere calorem coelectem in natura receptum sublunari. Itemque Auer. ω Io. Gram. dicta.
Xclusa suit substantiac testis a mistionu
bus elementorum prout in illis eam posuerunt vetustiores, de quibus Albertus Quoniam autem nihil est praetermittendu,quod faciat ad rei cognitionem, postquam sunt varij Aristotelis loci, in quibus videtur ponere quendam calorem coelestem in natura receptum, de qui poterit iudicari in nostris corporibus, calor innatus', de quo loquimur, ideo operae pretium est adducere hos locos, & illos considerare, post quos etiam adducam alios grauiorum expositorum A verrois,& Ioannis Gramatici, qui loquitur ex communi quadam sententia suorum antecessbrum, quibus omnibus habitis, deueniendum erit ad resolutionem. Et hac habita consideratione, deueniemus ad considerationem eorum quae dicit Galenus, & erit sinis huius tracta-G a tioni S.