장음표시 사용
71쪽
eum etIam fatione professionis, quia illi soli nos consgriauimus, cum primo sacro sonte renati sumus, abrenunciantes Diabolo , Mundo, de pompis eius . Huc spectat illud D. Bernardi de quadruplici debito, Da tuis. Totum, inquit quid es,illi debesia quo totum babes illipraecipuo Domino, qui γ te fecit, o benefecit tibi, qui tibi ministras lyderum cursus, aeris temperiem , Iacunditatem terra, fructuum νbertaIem . Huic re vera totis medullis feruiendum. iQuodsi haec tam arcta obligatio tot nominibus cuilibet Christiano in- cdicitur, qualis erit sacerdotis,qui ad hoc munus ab ipso Deo institutus est,ut peculiari modo totus foret Deo dicatus, fit sacer e fuit hoc satis manifeste expressum illo Numerorum, ubi de Levitis agens, haec Moy fi --.t: praecepit Deus. Statues Levitas in constem atron, O filiorum eius, O e secrabis oblatos domino ac si arabis de medio filiorum Israel, ut sim mei. Totum PDeo consecratum decet esse, quod eius seruitio,& ministerio additum est; quapropter volebat Leuiras primo seipsos offerre, deinde consecrari; denique tanquam quid sacrum, ec diuinum a reliqua turba seia iungi, et separari: Quod si veteres Levitas eo modo expurgatos Deus
volebat, quid de nostris sacerdotibus sentiendum est sanὸ qui timsacrosancta ministeria tractat, totum integrum, di impollutum esse opinportet, purum mente ob eminentem sanctitatem, quam dignitas face dotalis exposcit, purum etiam corpore, quia illud ore proprio diuinae Maiestati dedit, se donauit, cum solenni voto perpetuae continentiae se ipsum adstrinxit. Duo autem haec voti obligatio,ic necessitas importat, alterum quidem, ut corpus cum suis actibus ita Deo mancipatum remaneat, ut illius motus, et sensus ex diuino imperio dirigantur, alterum vero, ut qui corpus suum commaculat, sacrilege faciat, quia rem
Deo sacram violat, sicut qui vasa sacra diuino cultui dicata in pro .
nos ec inhonestos usus conuerteret; quare nulli relinquitur ambigendi locus, quin Sacerdotis corpus, ec animast Deo peculiari quada ratio ne sacrata tum ob muneris sanctitatem, tum ob voti naturam , se conditionem .
Caeterem huic obligationi,quae Oibus quidem sacerdotibus propria est, illa etiam superadditur, quae ex cura animarum trahit origine, quae quanta sit militis, di mulieris exε plo egregie explicauit Chrisost.2 une, Minquit, in te penitus tui iuris en, qui tanto Imperatori militare espini. Nam VH si mulier eorporis pro ij potestatem non babet, sed viri multo magis ij, qui tarim potius, quam sibi vivunt, tanditionem Fui corporis babere non psunt; miles enim ubi militi et nomen dedit, ita se Duci suo tradit, ut illi milite. suo, tanquam re sua, iuxta militiae praescriptum , uti liceat ; nam, et mittere, te reuocare, vitae discrimini,vbi belli necessitas urget, exponere potest, te
si reluctetur, vel terga vertat, aut otietur cum est in acie standum,gra .
uiter punire potest . quae domini j ratio illi conuenit, quia miles se illi subiecit,vivitq; suis stipendijs, multo magis Curator animarii,qui Chriusti patrimonio alitur, illiq; tanquam militem sponte se adiunxit ad e pugnandum D monem a fidelium cordibus,omnia vitae suae studia,via
gilias, et labores illi omni prorsus iure debet in hoc tam praeciam mi
72쪽
. Praeterea scut in magna domo praeter patremfamilias, Matrem etiae se opportet, quae filios ablactet, foueat, α alat; ita in Ecclesia preter Christum,qui communis est omnium parens, a quo omne donum optiamum,& omnis sufficientia nostra est, sunt Pastores tanquam spirituales matres animarum , qui Christo iunguntur ad spiritualem sobolem fouendamin propagandam, ulla βηρ partus, Inquit, Hieronymus, in quo peperimus non carnis liberos, sed spiritus, ut ab Isuia dictum est . facie tua D mme concepimus, σ quas parturivimus spiritum. Concipit Pastor ex Deo, de non sine labore tunc filios procreat, cum e morte peccati edit in tu cem gratiae. Sicut ergo in vulgaribus coniugiis hoc solenne est, ut mulier non habeat potestatem sui corporis, sed vir eius, ut scriptum est a Paulo. Ita Curator animarum totam corporis sui, S animae libertatem transfert in Christum, cui perpetuo coniunctus esse debet in hac spirituali sobole procreanda . Itaque non est, quod queratur, si nimio l horum pondere se premi sentiat, non est quod proprii corporis commoditates quaerat, quia quicquid est in matre pro viri sui voluntate, α filiorum commodo totum impendendu est; sic enim considerare debet non esse sui iuris, sed omnia corporis membra esse Deo dicata in animarum commodum. Haec si vera sunt de corporis oblatione, quae ter rea moles est,quid de anima cum suis actibus, ct potenti js, cuius cst stis est vigor,& origo p Primo namq; Parochus qui animas regit, tradit Deo voluntatem, quod est omnium maximum tum ob frequentes, tipene assiduas abnegationes, quae passim occurrunt, tum quia , cum
Dei voluntas sit regula recti, & iusti, nisi Pastor in hoc tam difficili, et
laborioso opere velit a linea deflectere , iuxta hanc Dei voluntatem , actiones suas dirigere debet. Donat vitam, quam totam pro Dci se uitio tot periculis, ec laboribus exponit; donat Opera omnia vitae studia, vigilias, labores, exercitationes , denique, de animam suam, cum
pro Dea obsequio,& salute animarum tanto oneri supponit: quid igitur restat in Pastore, quod non si Deo dicatum p Quamobrem in hac tam perfecta oblatione Pastoris fit illud idem,quod in holocausto fieri solere sacrae literae tradiderunt, quod pro Levitis offerebatur; illo enim non vacca, seu aliud quodvis animal immolabatur , sed hos masculus,
5. Immaculatus, quem otiarens ad ostium tabernaculi ducebat ,&impositis manibus super caput eius,quas se abdicas dominio hostiae in signud uini amoris S in reuerentia infinitae maiestatis iuri,quod super oblatum bouem habebat,spontein liberaliter remittebat, deinde Sacerdos immolabat victimam, cuius sanguinem fili j Aron accipientes per ait ris circuitum effundebant, & in hac ipsa effusone libabant. Tandem detracta pelle hostiae,& artubus eius in frusta concisis, aqua lotis, & super struem lignorum non sine ordine collocatis, ignis subi j ciebatur, qui hostiam adoleret,& holocaustum constitueret. Quae expressior esse poterat huiusce oblationis descriptio ἰ Bos enim Euangelici operarii typus est,& figura, sic eum appellat Paulus. Nyn alligabis os bovi triturami ti,ηumquid de bobus cara en Deo, an propter nos utique haescripta sunt Masci
ius huiusmodi bos esse debet, scilicet talis, qui stamineam.unbecillita.
73쪽
eem exuens, idoneus sit ad laborem, & ad sustinendum pondus diei, α stus; immaculatus pariter, nulla sui parte carens,nulla peccati labe uantum humana fragilitas permittit,infectus. Fit autem haec oblatio
piritu tantum , nec cuiuscunque Sacerdotis manus hanc attingit ubctimam nisi ille idem,qui est Sacerdos ει victima,ipse sibi solum manus imponit, cum se Deo osteri in ministrum, di coadiutorem animarum, sponte suo se abdicat dominio, omnium se seruum constituens, ut omnes lucrifaciat. huius denique victimae omnia, flamma diuinae dilecti nis cremari debent ita ut Pastor sibi moriatur, vivat autem Deo. Huiustam praeclari holocausti vivum simulacrum aὸ mirati sumus in D. Car lo qui ita perfecte Deo se totum tradiderat, ut nihil terreni praeseserret praeter pellem, quae ossa ipsa sibi cohaerentia vestiebat, & praeter exte nam hominis speciem ; caetera Dei amor, & Zelus salutis animarum consumpserat, ut vere posset a D. Paulo illa mutuari, Vivo ego jam non ego, visis vero in me Chri s. t Sed quid umbras.&figuras afferrimus, si rem ipsam, hoc est, expres- sam Christi voluntatem ante oculos habemus, qui antequam Petrum ovium suarum curae destinaret, hoc ab ipso sui ipsius holocaustum p stulauit,cum quam intenso se diligeret amore, interrogauit, Simon Ioamnis diligis me plus his; pasce oues meas . non dixit, diligis oues meas,paste ullas, quod consectarium videbatur, ut quos diligeret, amore duce educaret, illisq; omni obsequio, te officio praesto esset, sed diligis me plus hi
quia neutiquam dignus est, cui Deus consignet cor suum, scilicet an, mas, qui prius se illi totum non obtulerit; Neque postulauit a Petro seruitutem, sed amorem, non ut Petri Ministerium excluderet, sed ut perfectionem talis Ministerij magis commendaret, quia amor nos Deo perfectd tradit nulla sui parte retenta. Quare, ut concludamus, Pastor cum primo venit ad curam animaru .ex i stimare debet,se non esse amplius sui iuris, sed Dei, ec respicere vita suam,salutem,honorem, non ut propria,sed ut commo)ata,vtea in his sequiit ira Dei impendantur, ideo aliud cor, fi ali a mens effingenda est, Si enim Sauli a Samuele,qui unctus fuerat in regem productum fuit,sta- itim fore, ut in sileret in eo spiritus Domini, mutareturq; in virum ait rum,quod etiam factum est; cur non magis haec mutatio in pectore S cerdotis fieri debet, cum ad praestantius,& illustrius mim sterium depu
tetur, Seleuetur O utinam, omnes custodes animarum eo Peruen
rent,ut seipsos recogitarent, non tanqua suos,sed Dei, sic enim ad profanos usus,di secularia negotia non transirent. est regula luris. Quod si e. -υι et Deo dicatum est,non en ad usus bumanos ulterius transferendum. reg. iuris B ecte Curato conuenit, quod Iethro Moysi olim consuluit , qui vides si m Moysen in litibus circa secularia componendis occupatum, hoc tanquam tanto viro indignum, S ab officio suo alienum iudicans, dixit. Von bonam rem fatis, nullo labore consumeris: auri verba mea. Esto tu populo Exod. I . in his,qua ad Deum pertinent, ut referas, qua dicuntur, ad Deum, prouide autem
de plebe vires prudentes qui vindiceηι ρορω- in omni tempore. Nescio quid aptius Sacerdoti dici postit, si enim lucris vacaς, stulto labore consuis
74쪽
utituri non hoc sacerdotum, sed mereatorum est, si in rebus seminishus oecupatur,stulto labore consumitur, no enim hoc est Sacerdotum. fit tantum in his,quae sunt ad Deum,in his immoretur, haec tracter, hic sua sunt negotia,hic munia.
aualis amor furatoris animarum esse durat in Deum . p. II.
I itaque boni ratiocinatores in nostri saltatis negotia esse voluerimus, ex pastorali munere tantam obligationem oriri videbimus,quantam non quilibet amor ac charitas persoluere potest, sed plane talis, qui tanto debito saltem aliqua ex parte respondeat, quia sinquit D. Bem ardus:) tam ei si uero ι iecpmd sum, σ-wapinum,nonne istitam enseat stella adsolem. gutta ad fumum, lapis ad momum, granam ad aceruum ρ Ea tamen est diuini misericordit conditio, vetfibi putet abundὶ satisfactum, si id,quod sumus, offeramus. Hie igito est amorieuius igne Pastoris pectus exardere debet,ut scilicet toto coade, tota anima,& virtute, quanta est, an Deum suum tantiun intendat,
ita e m fiet, ut qui citeri sufficio proatus est, ceteris etiam in amor. pr stan tior, Bc in omni virtute prseratur. Est enim Ecclesia nobilissim Reipublicet typus, di exemplar,in quae Pr ter promiscuum hominum coetum, pr ter communes cines, est realiud hominum genus, quod perfectionis, di nobilitatis nomine ani cellit, atque hoc idem electam,regale sacredatium, gentemsanctam , popxlum acci uionis Apostolorum princeps appellavit. Sed D.Bernardus anime nobiIitatem,&gradum i sola charitate isti medam esse optime docuit,itaut si magna fit Sacerdotis charitas, magnus Be ipse censendiis sit, si parua, paruus, si nulla, nihil sit,teste Apostolo, Sicharitatem non habu re,nihiι sum. Non igitur dignitatis gradus,non oppulentiores redditus, non prietiola vestes,praelatum animarum magnum reddunt, sed chari eas , quae gradui, di dignitati personae respondere debet. Quare scutit, a quibus terra lumen accipit,& calorem, sunt ipsa terra, splendore S calore celsorex, sic Pastorem amore, &ebaritate alios superare praestae Melius etiam hoe idem conuincitur ex illa imima coniunctione cum Deo,quae esse debet in Pastore animarum,quia cum adsingularem vitae sanctitatem, di persectionem teneatur , haec perfectio nequaquam fine hac coniunctione cum Deo acquiri potest. vnimur aute Deo per amorem, nam qui a Met Deo, virus spi ritus fit cum eo . Ad hoc tamen non qualiscimque amor suffieit, sed adeo intensus requiriatur,ut Illum intime Deo coiri utigal per affectum , ιicut intinuis est, per muneris dignitatem. Unin σα- cinquit D Bernardus de diligendo DCU mercenaήκε non es, se e imo est colent . Habet Ramiam, sed illud quod Fusula prosιer aliud arasi φ riuearis, id plane a M. ιμω amoris
75쪽
is pertendit, non per quod tendit. Paulin non euangeliRabaι, H Graederet, sed medebat, ut euangeli aret, eo quod amet non cibum, sed euangelium. Verus amor Hamium non requirit, sed meretur, praemium μηὸ nec dum amanti pro nitur, amanti debetur, O perseuerrati redditur, sic Bernardus. TaIem igitur Oporintet esse Pastoris charitatem in Deum, ut contemptis propri3s commodis, solam diuini honoris propagationem, di salutem animarum quaerat,earum solum detrimentis doleat,& gaudeat incrementis. Nec proin .fecto dignus est officio pastoris, qui supremo omnium pastori Deo una
cum D. Petro dicere non cupiat. Tu scis Domine quia amo te, O animam meam ponam pro te; talis amor est, qui coniungere Deo pastorem debet, quo, ut ipso inebriatus animus oblitus sui , Factuquὸ sibi ipse tanquam vas perditum, D. Bemardi verbis utar totus pergat in Deum, O adhaerens Deo, sor. I. an unus cum eo spiritus βα, σπ dicat, Defecit cor meum, o caro mea, Deus cordis CAEI
mei, pars mea Deus in aternum i I I
Licet etiam idem concludere ex singulari ipsius mi amore in pastorem, si enim rem,aequa lance, metiri velit, facud intelliget, nullia aperistius diuini erga se amoris testimonium esse posse,qtitam,quod illu tanti fecerit,ut in custodem animaru elegerit. Si enim David, dum Michol se irridentem,& subsannantem aspiciebat ita gloriatus est: Visis Domi- ,. nus, quia ludam ame Dominum, qui elegis me mlias, quam patrem tuum, νι essem Dux superpopulum Domini Israel. Et alio in loco, Elegιι Dauidseruum suum, NH.77. sustulit eum de gregibus ovium, pori stantes accepiι eum , pascere Iacobseruamsuum, Er lirael bariditatem suam; qualis gratitudinis sensus esse deis het in spirituali duce animarum ρ Quare nisi ingrati animi notam si hire velit, cur non moueri debeat aci amandum Deum,qui tam munificus in ipsum fuit, ut hac ratione aliquam saltem amorIs vice referat. ocirca ter Christus Petrum de amore interrogauit, ut declararet, quanti oves suas faciebat,quas volebat illi committere,nisi ter examinato, atque Optime explorato, an se plusquam caeteri, diligeret, quia
amaras oues Chrillus nunquam commasisset non amanti, recte cem Tras. ἀεsuit Bernardus . eo. ad eis. Sed hoc etiam manifestum est, Curatorem animarum , nulla alia vi
tute ita perfici,sicut hoc Dei amore, di charitate, sine qua omnis illius labor vanus, te futilis est; perficitur enim intellectus, quia qno magis uis per amore ad Deum accedit, eo magis illuminatur, di sancti Deuiligendo plusquam legendo didicerunt, di experimento constat Ecclesiae magis proluilla, indoctam aliquorum Sacerdotum charitatem , . quam eminentem sine charItale fcientiam , quia scientia sine charit te instat. Perficitur etiam voluntas, quia si Christum in aliis sormare debet, in se ipso prius concipere debet. Neque quis alios ad Dei amorem imcendere potest. quryrum tali amoris agne succensus non sit propterea Bernardus indignum prorsus eum existimat, cui animarum cura com-yre. 13. mmittatur, qui in cella vinaria charitatis non aethrauerit vino dilectiori ant. nis, quique prius non didicerit amare, quam portare. Vt enim plantae,fructus non seciunt, rus creuerant prius, nec animalia generanr, nisi
76쪽
in adulta aetate, Sacerdos ut magnos fructus faciat, spiritualesq; filios Deo pariat iam in hac dilectione crevisse, & adoleu isse debet. At haec singularis dilectio in Deum, quam in Pastore desideramus. non meo profecto consistit,quod dulcius & tenerius afficiatur in De iri seruore orationis maiorem suauitatem, aut coso lationem percipiat. sed potius in hoc quia purius vivat,a curatius in omnibus diuine se cor formet voluntati. S pro eiusdem seruitio magis elaboret, S solicite
ε'. xo. in inr . Merito sane D. Bernardus amorem istum dulcem . o Ddu tibilares C. t. vocat; dulcem quia mirabili suavitatem ebriat; seducti bilem vero,quia solet nonnunquam in corde nonnullorum, non eius culpa, quia bonus
est , sed ipso um ignauia, S negligentia primas sedes occupare, ne ulterius se ad opera extendere. Non in affectibus solum , sed etiam ira effectibus vera Dei di lcctio posita est,nec enim verbis,sed factis, am
s. t , I, ris veritas comprobatur, teste D. Io. Filioli non diligamia verbo, neque linis Db. .'ο gua, sed opere, oe Hritate, Nam S Clemens Alexan. virum, Deum vere diligentem, describens,ab eo non nuda desideria,neque assem ones ieiunas, sed malorum tolerantiam, virtutum exercitationem,mundi con temptum,S in Dei ει aliorum seruitio mentem indefessam exquirit. Diligendus est igitur mus a Pastore, at non lingua tantum, aut verobo, sed operς, ει veritate , itaut nihil sit adeo illi carum, quod pro eius amore libent; non abijciatur, ει contemnatur; nihil etiam adeo I boriosum, εἰ durum, quod alacriter, S constanter pro Dei causa nota
Et haec erat dilectio Pauli, ut illius verba indicant. Quis si arabit nosa chartiate Christi, tribulatio, an angustia e S subdit longe maiora, certuae
sum, Mneque mors, nec vita poteris me separare a cbaritate chrini, i n quem l
1 -;i , , suma Chrysostomu . Nequos quis mihi sic ille exponit mortem perpe .. is. 2. rnam istam nullosne terminandam miηaretvr , ut a christos ararer, neque se proina. . mitteret fore, νι visam illam rita fine dismram pro cerem, neque hanc quidem conitinem admιtterem , hoe gitur 'Pauio ipsa gehenna terribilius erat, sunt in Dei amore persistere, O regnum caelorum demerabilius erat illi. Muid igitur de nobis dicendum qui nec nasentem vitam desuomus, nec pecuniar propter Deum eontemn M,Paulus propter christum omnia ingenia freret e , t Hoc itaqu e amoris igne accensus sit Sacerdos,hic enim ad perferet idos quoscunque labores pro Dei famulatu, vires prau ebit ; nam verus in Deum amo nomen difficultatis,& laboris non admittiti labor non satigatamorem, tormentum amorem non superat, amor quiete fit ii
quietior, vi quemadmodum magna lignorum limes, quae ob ponderis grauitatem portari nullatenus potest,ii tamen adhibeatur ignis, S in cinerem redigatur, facillime ad sportari poterit, ita animarum cura onus graue est, sed si adsit ignis dilectionis, & charitatis, leuissimum erit,ob id Christus dixerat. Qui diligit me sermonem meum se abir. M a
77쪽
Studeat in Omnibus placere Trio. Cap. II L
Raestantissimus diuini amoris essectus est, si qui verEDeum diligit, illiuε etiam voluntatem, de obsequium
tantummodo quaerat, illiusq; oculos attendat, quia rvera charitasassectus est, non vero contractus inquit egregiED. Bernar. nee rima esse potera, nec tamen mercenaria, nec
quarit qua sua sunt, nec aquiritur pacto, nec aquisis, stome ascit, O θontaneum facit. Quare non est satis Parocho ad amorem Dei indicandum,illius causa magna operari,& multa molesta pati; nisi adsit etiam haec voluntas firma illi soli placendi, se seruiendi in omnibus. Duas enim genas in sponsa Christus laudat, quia non tam operis su
stantiam, quam operantis intentionem commendat, neque ad oblectandos Dei oculos unam habere sat est,inquit Bem ardus,sed habeat utramque,ut de ea dici possit: pulchra sunt gena tua, sicut turturis. Atque hoc est Deo fideliter,& amanter seruire . Ita Samuel describens,quale seruum requirat Deus, inquit: Seruite Domino, O timete eum in veritate, γex toto eorde venro. Vbi D. Gregorius. Qui de bono Vere temporalem mercedem expetis, Deo in veritate non seruit, quemfassio proposto in sua operatione non diligis. Qui autem in veritate seruire Deo eviunt, totum eον in diuinis obsequi,sponere debent,vise qua Dei sunt, agra vi nibit sua menti quod Dei nutibus repa gnet,inharere metiantur . Idem monNt D.BOuauentura de circumspecti ne agens,qua quilibet Rector animarum habere debet in suis actibus. De bonis,qua facit, vel promouet, gloriam ab bominibus non captet,nec sibimet exinde immoderatὸ placeat , Alius Dei beneplaciιum in omnibus quaeros, ut qua pro eo facis,ides vice Dei, etiam pure faciat propter eum,σ ipsius amorem. Quo etiam spectat quod a Laurentio Iustiniano, sapienter scriptum est de regimiamine Praelatorum . In cunctis operibus quicunque anima salutem exoptaι, in tentionis sua componat obIulum, adurumcluem druina lex mandat, dirigat finem H non e solabore desudet; parum quidem proden in alto dignitatum fastigio residere, populorum multitudinis praesse regimini. ardua tractare negotia, cum princi plus , σ Regibus familiariter conuersari, sanctitatis, aescientia celebre nomen aquirere, σ obliqua intentione haec Mere. Vide, quam egregie delineauit Praelati voluntatem. Quod si noltra mens adhuc in hac tabula haestaret, certe Christi seruatoris linea, ad cuius normam omnes humanas actiones metiri debemus, non sinet a recto tramite deflecter quae n his velliti exemplar ante oculos posita palam profitetur, di praedicat, se non gloriam suam qu etsi jsse, sed eius qui se miserat, patris. Ratio ipsa hoc idem conuincit,si quis enam famulum, aut seruu me cede conduceret, ut sibi in re aliqua inseruiret; ipse autem omnia conintra Domini voluntatem ageret, quis vitri illius tam auerso uteretur seruitio p etenim si heri nutritur linpensis, Et alitur,etiam illius volunt ii obsequatur par est,modo imperando ab aequitate non discedat. I
78쪽
bin intenduηι honorem Dei. σ utilitarem membroram eius. Quae autem pri fidia maior, quam si legatus missus 1 principe, ut sponsam Domino suo procuret eam sibi eum summa illius iniuria assumat Non sie Abraham, semus fidelis, qui ingressus domum Rebeccae cum appositus esset fl sibi eibu , nine edam, ait, doneel are se mes meos. Dei igitur obs
Atque animus hie Deo in omnibus gratificandi, praeterquam quoa
amori effectus est d ignus qui ἀ Sacerdote, Deo suo offeratur, non caret sua mercede, quia etsi sine praemio Deus diligendus est, non dilig tur tamen sine praemio,neque liberalissimus Dominus largitare, di humanitate se a quoquam superari, divinei patitur: duo enim ad meri, necessaria sunt, ut res quae agitur a charitate procedat, di p ter misfiat, quare Ii haec intentionis recti t udo, fit puritas adst in Sacerdote . omnia illi pretiosa erunt,ct Deus ad meritum, & ad mercedem copiosam computabile impetrabit etiam maius auxilium, ec gratiam, quia . qui radicitus euulso quovis humano respectu animarum causam re ctat, hoc facit, ut totum negotium solius Dei sit; unde S eundem ad seri s. Αρ. protegendum efficaciuS permovet. Facite inquit Bema quod Deis r. est, o Deus faciet, quod νinrum est: Deinde hoc studium, di desiderium placendi Deo hoc etiam efficiet, ut leuia ,& sacilia illi videantur
commoda omnia,qirae in animarum regimine tolerari solent, exemplo Iacob,cui labores,ec a runarue septem annorum in seruiendo Laban dulees, di faciles videbantur prae amoris magnitudine, quo in Rachelem
Tandem quod vim habet non exiguam a nouerit Pastor, se quouin super eandelabm positus est, spectaculium factum esse Deo praesertim,& hominibus, qui ex aduerib opera sua spectant, Deus quidem ut praeismiator , homines Urout latinnes, qui operum nostrorum merita dimpiunt,suntque ad rem e dum imbecilles impotentes. Eligat mosen. yando Sacerdos, i magis vla cerein labores se consecrare velit. Max Maetb. uia noliditatis est sinqnit D.Chrysostomusλων adstinandas virtutes eias I Gge properam Regem quidem resinum, ab egenis νero, σ mendicis stectari velit,
epod iam seruin ad beri sie oculos νespicere debet, mercenarius ad Dominum eperis sui, disi palas ad magistrum. Qui e traneu, Deum qui reminerra, minxmq; relinquet.
Athleta voi certat, ibi etiam embari cupit; sacerdos autem cum insuperioribus certet, in inferioribus tamen praemiari cupit; ec quidnam poterit hac amentia peius esse λ magna profecto infama est, amplissimum Dei conspectum repudiare, di hominum oculis magno labores n. 3 in inservire. Von vides,idemmet Chrysostomus, ine quorum iugis quomodo hi, --agitant non aduret ιρα--mpuli assidentia, in celebrantis, xeque exeopla a voluptatem capium ,sed ad unum solam a*ectant Negem in mediosum rem, σ adnatamiciar attendo ratam multitudanem deo aer, o tuae sin omniso extollamuν, eum illa eos coronaueris. Hos igituro is imitaberis, non m res momentiorire hominum famam, neque pro aeream maere ae virtutem , sed . rum Iurice sententiam expecta, erad ι- uinum murum os ι aeterum S cerdotibus
79쪽
eerdotibus huiusmodi lepidum dictum cuiusdam viri Romani optim
congruit, qui irridens Neronem Imperatorem animi gratia piscatem, non quidem hamo ferreo uti assolet, sed aureo, dixit,ri quid perditiobse. Piscis obesi pretium non excedit, ct δεμ secum aureum hamum decies plus valem tem in profundam absumit. Sic Sacerdos aureis operibus inanem auram. dum expiscatur,aeternam gloriam perdit. Itaque diligens studium in hac intentionis rectitudine ponendum est, ut Parochus tanquam Aron deferat in fronte metis semper auream laminam diuini honoris,in qua sit sanctissimum Dei nome insculptum. idest Deum solum spectet, atq; in eum se totum dirigat. Pro qua men- ' Hiis rectitudine optimum erit si in exordio cuiusque diei magno quod aspiritus seruore quaecunque illo die, &in posterum est praestiturus, rite Deo osserat; neque enim ex Theologorum sententia ad meritum, ne cessarium est, ut opera singula actu in Deum reserantur, sed sufficit, ut ex habitu,modo ex charitate procedant. Si discutiat se Sacerdos sae- η- ω m. pius, vel Initio, vel in progressu, vel intermino diei, an in actibus suis terreni aliquid ec imperfecti adhaerescat, illudq; per actum contrarium ' 'tollat, di expurget. Si Sathanae insidias, quibus hominum intentionem deprauare stου det, ει operum merito insidiari, exploratas habeat, ut illis occurrere possit,quae praesertim his verbis a D.Gregorio deteguntur: Li
Fctendum enim est, quod bona nostra tribus modis antiquus bonis insequitur, ut via deliceι Me, quod rectum coram hominibus agitur, in interni Iudicis constem vitietur . Aliquando namque in bono opere intentionem polluit, νι omne quod in actione sequitur, eo purum, mundumq; non exeat, quo hoc ab origine perturbat, aliquando vero intentionem boni operis vitiare non praeualet, sed in ipsa actime se quasi in is nere opponit, ut cum per nom*um mentis securior quisique egreditur,subiuncto latenter vitio quasi ex insidiysFerimatur. Aliquando vero nec inIentionem vitiat, nee in itinere Iupplantat, sed opus bonum in fine actionis illaqueat, quantoq; vela domo cordis, vel ab tιinere operis longius see recessisse simulat, tanto ad decipiendum bona actionis terminum aflauus expectat, quo incautum quemque quasi recedendo se curum reddiderit, eo illum repentino nonunquam vulnere durius, insanabiliusq; tranfligit: hucusque Gregorius, sed nihil utilius, quam si Sacerdos in amore Dei proficere studeat ex D. Bernardi doctrina. Qui perfectam habet chaia Ir My 'ritatem, praedicet, fructificet. innovet signa, immutet mirabilia, Pia non est, quo '' 'βε immisceaι vanito, Mi totum occupat charitas.
Curator animarum minimas quasique culpas, ruantum
Vemadmodum ea corporis pulchritudo, quae aliqua naturali macula,vel in ualetudine inficiatur,nec excellens iudicatur, nec amantium Oculos avide ad sui amorem pertrahit; sic Sacerdos nunquam ante Domini sui conspectum plane formosus apparebit, nisi quantum per diuinam gratiam Potest,non modo a magnis,di grauibus, delictis, sed a minoribus K etiam,
80쪽
.tiam, Ae leuiotibus culpis se custodiat ne quid habeant diuini oeuli
quod accusent, di damnent. hoc sibi vendicat amoris persectio, quae esse debet in Pastore erga Dominum suum; est enim amor veluti qua dam purissima di splendidissima lux, quae lethalium peccatorum tene bras horret,& leuium umbram refugit; ει qui vere diligit,nec in mini mis, nec in magnis eum laedit ; quem unice amare debet. Et quamuis ob originalis peccati poenam,quamdiu hic vivimus ine aliqua peccati labe esse non possimus, quia gratia Dei, licὰt sanet mentem , non tamen omnino reparat carnem, dicente Paulo: Ego ipse mente semio I ' η' ri Dei,carne autem legi peccati et cauendum tamen est, ne eorum numero s
& duratione grauemur multiS de causis. o.
Primo,quia di si leuissima culpa amicitiam Dei non tollat, prohibita tamen, & mala est, & quantum est in se,serenitatem diuinae mentia is x s. conturbat. Veque peccata coηtemnenda sunt, a parva inquit D. Ambr fius; γ quia si Deum Duemini nulla offensa qua in Deum comittisar,leuis νeputari. i debeι. ina causa fuit, ut sanctissimi viri tam grauibus p nis, di diutu nis minimos quosque defectus in se ipsis castigarint, quia quo magis quis ad Deum accedit per amorem, eo magis etiam perhorrescit, ea quae illius mirabilem dulcedinem perturbare possant, cum dicat mn so.yri. Augustinus. Leuia peccara ita decus non rure extenuare, ut ab illius βοηδεθeciso v pna fiuys hominis eanefimis amplexibursem rems 3,in quamis anima seibauvianoe non assiciant stisium tamen maculoseam, in Histe cabis inoctam. ouiti A. ιν. di Spiritus sancti testimonio comprobatur, ubi ait, Ida spema modica δpaulatim decidet. Atque hinc est, quod multi Sacerdotes sunt in orati ne segnes,& frigidi,in diuinis sacramentis tractandis nulla intema dubcedine irrorantur, sed incalescunt, ει quasi insensibiles fiunt, quia negligunt minuta quaedam peccata Quid me, qua postea tamquam cinis vivus aspersus carbonibus, tum splandorem, tum ardorem impediant charitatis. ,bi iQuin etiam hoc efficit verus amor, ud cp vehementer cupiat assim ia Iari,quem unice diligit, quia, cum amor Dei naturam hominis ita notai mutet,vi humanam exuens, diuinam aquirat, hoc efficit in affectu, vi labiem in se ipso Deum,quem diligit, quantum potest, ct quantiam liacet exprimere studeat. Animaduertit hoc D. Chrysostomus, dum ait
, -'. a. 'in perfectis Dei. , ct isti uari formantur in imam, non quia naturam hama Gaias. a. nam perdunt, sed quia . semilitudinem quandam diuina functitatis induunt, oe --mHditiam peccatorum ali cium. Sed in quo posita sit haec Dei imitatio, di sinii situdo His verbis indicat D. Ambrosius. Hoc en similem esse Deo , habere iustitiaminaboes kntιam, O in ri te esse perfectam ; Deus enim an si xe peccato I ideo,qui peccatum fugit,ad imaginem Dei eri. Secunda causa est ex dignitate Palloris, quia ut inquπD. Isidoram.
Peccata qua incipienIUM leuia sum, perfectis viris grauia reputantur Io mis mius cogηoscitur esse peccatum,quatuo maior,qui peccaι habeικν Icrsit enim δε- - i. o. um cumuias i ta ordinem meritorum; quo scula praeclare etiam dictum est