Bessarionis Cardinalis Sabini & Patriarche Consta[n]tinopolitani capitula libri p[ri]mi aduersus calu[m]niatore[m] Plato[n]is incipiu[n]t feliciter

121쪽

Vbi felix ν diuini ciscopos sapientior degat Sm minuspenas luere Penis aut delegara sunt inquit loca hec nature inferionai et corpora hominum Itaq redit animal que sede illa superiore digna non est ad generationis Iaberni corpu': aliud induiti ut uita altera melius agaQuo possit deoru sedenti unde profecta est purificata repetere De beluaru autem corporibus reliquis huiusnodi non modo a Platone s sed etiam aTimeo deterrendi ausa uulgo pditum fuit ut botespene formidine a uilis retra l herentur quod aperte Timeusait in eo libro quem de mundo et lanima scpsittique postea imitatus ePlato ita enim exposuisset:

quomodo anima bonismoribus instituerees addit Tertinacibus autem : protervi et obduratissupplicia adhibeantur a legibusi acedi iam timor uite future a sermone qui perterreat penis stuperis rinferis i grauissimis et indeprecabilibus nisi uirtutem coluerints 1 Vz enim corpora interdu egrota in salubri aliquo cibo siue me/ ldicamerino pristine ualitudini rei hi tuimus i primo salubribus crebus exhibitisno bene cestici Sica1mossepenumero coercemus. Irecinemus i Falso serm6elsi uero minus obtemperant quo qdem lin loco necessaria este uideo penarum genera quediam inaudita. Izputa uiciosasanimas uaria pro uitloas ratioe induere corpat M timidi hominisanimam muliebri corpori tradimurpissimi de

decoris gratiasthomicidς ferino ad erumnas et cruciatus salaciss suillo leuis atqi superbit uolucri sectosii et ignauit aquatilis ec laeimet uerba sunthuibus perspicue fatetur rem lauditam fingi stiad hominu utilitates ut metu perculsi abstrine a uitiis uirtuti lincumbarin tqui aduersarius qui plane omnia puercit beluas ldicit apud D latonem humana anima formari ψ etiam si anima hominis beluinum corpusingredi Plato concederet non tamen ita intelligendu etclut ad uernarius sentit eq: enim si hominis anima bruti induit corpus c5stitui propterea bruta ex materia et anima hominis Plato opinaturised animam corpusalienum

subire ιsinuariqi sipiritu imagiario bruti faiqi ira coercita plemi et penam pedere scelerum nec ullum opus suum exercere posse; sInstrumetiset usi quo detrusa est animata donec logo teporis curriculo purificata:ad celes he demu digna redeat sedem Moc genus pene haud inepte a Plato e adiugi pol ceterisillislqrapud inferosee meonat ignesdico tartareos fluuiosflamiferos Iucti

122쪽

j uocat equid alter error aduersarii Na ca Platone audiuisseti omnem animam immortalem posui Ies Brutorum quo animasi ab eo immortales constitutasexis himat Etenim quom5 Platos genera animarum distribuerit: ut anime nomen Accmerit moni satisaudiuit. uel si audiuit haud stellexisse se simulati Etsi enimi Plato eodem nomine tam bruti A bominis almam sepenumero uocet: de hominis tame uni uoce de bruti anima equore loqtu i Nec animas dici brutoria censet ed uitasqsdam et stimulachra am mar ime autem zriplex genus esse constituit celes heige i niat humanum Primo generi omnium rerum scietiam triduit i quod in celestibus locat ecundo opinionem recla quod ini genis id 5esenim hoc nomie Iatini uocarin Tertio generi arii cipitem Opinione que partim rediet partim no recte habeturo assignat id hominibus pscribit actenus nome anime Irippria ρ significatione distribuit Brutorum animan ut modo dixi-ita, quadam appellat et metaphorice animam l apropter quum anima omne immortale ee affirmat nequaq de brutisstelligit licet hoc ex ipsius Platois uerbis accipes Quippe s Timeo de Asar sensiti ualqIis brutor SIta loqtur bi uero initia a te qa immor

tale acceperant comas attexueriac mortale astruxeriatq: alter

a te genus mortale Fon hec affectasianime sensiriue enumerat i deide siensi aut inqt r6isexple omi libidini exposito teperateq; mortale ale genus costituerun Dostremo i petiore: ac iboracet mordale anime genus uincire uoIuera Quis igie tam impudest sit i uiolatonem ausit asserere animam sensitivam 8e cum brutisi comm nem opinari ee immortalem quum tam sepe cariss apte offirmedeam este mortale luna a peripatheticis contra hec dici solere non ignoros sed argumenta eorum omnia dissolui facile possunt Quamobrem cum satis dicta de anima sit muc de pro uidentia dis Ieramust tirouidetiam aduersariusseribit omnino et fato ac necessitate uniuersa fieri statuisse: pietatis partem iri diuinaFuidentia cotirieri fateor facile hoc aduersario c5cedoris hac pietatis parte cui tollere flatone affirmat aperte mentici Plato enim pietate bis

ribus rebus c6 eri maxie docet inopinado deo seeipuidere J rebus omnibusla iuste ac sine ulla mutationeyuidere sic enim Jl decimo de Iegidus libro .lo turi Qui s deos peccat silue rem impla uel agit uel loquitur saliquod ex hiscribus facinuspareati Aut

negasse PIatonem le

t squidem magna i

fateor facilent hoc .

123쪽

certe eos riori este existimaz aut ee quidem ed humariam rerut

nullam curam habere laut quod tercium est 'facilesee' pcibus JLacrificii : Rectantur arq: mutenturi Di igitur fieri potestiue ΤῆIaco squi e Pimpietatis reum peragit qui prouidentia nebit 'ipse diuinam neget esse prouidentiam ibit profecto apud eu Jrepperies quod facinus hoc offirmer ec uero fato aut necessi/ ltate agi omia uel faetis unq uel dictisos heditiqn et distin unera lobtulit et sacrificuseos placauit quod ei ab aduercario obiicies 'familiaribus que uideretur protatura c5 statuit sua : ipse ad ea lque agenda probaret operam prestiti Fecibusquo n6 modo Τipse a diis quod optabat petere consueuitari erum etiam ceteris ut idem Facererita uadere ItaqTimeusapud eum de rebus quas tractandas proposuerat dicturus f precatur deoslut sibi adsinti quo ex sententia uoluntateq: eorum agere possit idqi n6 semeli latum sed bisetiam facitμdmonet pterea ut siue paruu aliq* magnu opus aggredimurs a deo semper iniciu summamus. Jin legibus quidem suiscia de diis agere statuisseclAge inquit si uri uocandusest deus nuc maxime auxilia eiu implorandues mi igitur studio deorum opem que usi quorum resagiel

siqdem deos esse demonstrare instituimus d hec bominesquo

uita scelerata pueriti appliciis et penis obnoxiosost edi ontra uero qui recte et ca uirtute uixerint iis beato isulas et elysios lcampos et sapiericium uirorum societatem et beato lues potius ldeorum felicissimum consortium pollicetu' kec uero Socratis )pceptoris sivi sentetiam ignorabat que cu Zopyrusq se natura cuiusq: ex forma perspicere profitebat mulcisiquinatumuit siudicasseimroptereaq a ceteris qui illa in Socrate uitia n6 cog rnosceret cieri siti haberetur: Solusipse Socrates Iaudauit. Nolite minari iriqensuere enim Zopyrusiudicauit; Tali': eem piacto: nisi natione et preceptisphilosophie naturam superassem: Patetigitur non omnia Fato subiecisse Platonem: nec fieri necessitate omnia uoluisse. -χime enim inter se distant fatalis necessitas aet Iiberdas arbitrii:qua semper tueri conatus e Plato. Et quide in Lorgia effemiriati animi :et ignaue muliercule esse dixit mori lcr edere fatum posse deuitari: si uitari ab homine latum posse laffirmat: iniusta profecto est obiurgatoris reprehensio. hoc etsi iplarie manifestum est: tamen quid Plato de diuina prouidencia lectato senserit: explicare decreui: ut non modo opinio eius sed '

124쪽

Quo in loco quid Aristoteles de eiisdem rebus senseritiiudicare difficile est. Nihil enim tale ab eo scriptum legint ut Alexander apbrodisiensistestatum qui libro eius diligentissimus indagator fuit Hic cum de prouidentia disserendum esset:difficile sibi eam materiam esse dixit: φ nibit de ea certi ab Arisbotele cognitum haberet. Nec ipse duntaxat plures': alii gentiles Sed etiam ex nostris pleriqi doctores sancti Aristotelem prouidentiam dei tollere putauerunta ob ea fortasse uerba: quibus duodecimo de rebus diuinis libro usu est; p que diuinam stelligentiam a rebus f humanisnaturalibu' excludit. Nihil eni ex hisa mete diuina

intelligi poste affirmat; cta fiama sit: et diuinitatis ratioe suprca: ac proinde se solam intelligat. Nam si aliud intelligeret: moueri profesto necesse esset iri dererius': mutari. φ si humaria nequaqi intelligit: nepuidere quidem bisposse dicendum est. Nemo enim ea currare poz: que ignorat; Verum quid ex sentetia Rristotelis Alexander dicere uideatur: eχpones: ut latini homines Π grecos libros non legerint: intelligere possint et iudicare. hic quum de prouidelia iuxta opinione Aristote isscribere statuisset: s,mum

dein corporea immateriali Q substantia: et formaque semperiri telligit: cons ydenat quam proprie mentem agentem ec omnium primum: auctore Aristotele uocat. Mox cu de diuino: sic enim appellat: et uolubili corpore:at 3 animado. et per anima mobili

disjeruisset: appetitu qdem id moueri dici z: sed no appetitu cor Porisalicuius: nullusiquidem corpus aut prius celo aut nobilius esse: sed prime: de q dicta ciet sempiterne immobilisqr substantie: Nec vero: ut quicq ab ea accipiat appetere: Sed ut simillimuilii fiat: hoc aut esse: ut eade motuisternitace moueatur: Quievienim quodammodo similem esse celi conuersionem: quando per eadem eodemq: mo agi e semper: Qua una et simplici conuersioe Primu ipsum corpusmoueri Tum septem sphenasilli subiectast duplici motu agitari: Altero suo scilicet per appetitu quo mo/ uentur appetentes quadam certam substantiam ut prima altero alieno uidelicet: quo a prima circunferunt Cuiusduplicismotus causam esse: quod preter diuinum illud atq: eternum corpus esse alterum oportet in generatione iac corruptione positum: quod nisi uario superioris corporis motu regatur: eternum sua specie

manere non possit. Hactenus prouidetie proprie dicte nullum

125쪽

est loca fatet . Sed rebus deiceps generabilibuset corruptibilibus cacammodo eam prefici z. hec cum ira sint inquit: si quispuideri diciti quo ciensa liqd propter aliquid; ec ab Gliquo quocunqimo

mutatur motaedur : Sic Porro omniscorporea substantia tam stuperior eterna; A vferior M generario 1 corruptioi obnoxia:

a prima sabs hariapuidetur: que sepiterna immortalii incorpeaesb. hic nullam substatiam intelligibilem et immateriale puideri ne improprie quidem dieta Puidelia existimat i posb hec addit.

Ac siquis ea solum pro uideri dicit quora gratia id quodpuidere

dicitur mouetur et fungitur aliquibus operationibussuo motu: Ita corpus Iurie subiectum unum ac solum sentetia Rristotelis

erit: cUIPuideatur. Hoc aut est corpus materiale: et generati6i corrUPrioni expositia. quonia muta di6iseivsordinate: eterne

secundum speciem perseuerationis causa moueri motu secundost aruitur sperasseptem; que post prima ique firmametum dicis: disiposite sunt. Cum enim rebusque generantur et corrumpune uaria motus deberetur: fieri No poterat ut eodem modo diuinis corporibus constitutis; Simul et generationis et corruptionis ordinate causa hisrebus proberetur; quibusgeneratione scilicet ec corruptione ad hunc modum uicissim succedentibus eterna hec secundu speciem manent, quando quidem uariusilli motus semper seruatur. Idem alibi interrogatus utrum precipue et per se: ari per acciden secundum Arisbotelissententiam prouidentia

sit: Neq: per sie res odit: neq: p accidens Est enim per sep uidere

inquir quum qui sipiam spectans commoditatem eius cui Psipicit: operatur: et agit eius c6moditatis gratia: ea quibuscosecuturum se id quod spectat existimati finem sibi statuesaetionum siuaruc6moditatem eluse cui dat operam. quod quidem diisn6 Guenit: Talem enim diuinitus p uidentiam exbibenda rebus generati bicorruptioniq: obnoxiis fater deoini arbitrari actionibus fungi suis propter mortalium salutem:a diuina natura prorsus alienuest. Perinde enim hoc esset: ac siquis diceret: liberos et dominos seruorum suorum gratia esse: et suis idcirco officiis fungu ut serui incolumes fortunatiq: ogere uitiam possint: Requi alium quo modum prouidendi expositura se secundu Rrishotelis opinione polliceD. utrum id fecerint: nescio. Nullam enim aliam puidedi Tionem scriptam ab eo legimus nisi quatenus hoc loco tetigit rider modum per accides et per se: esse alium modia quia qspiam

126쪽

agens alterius gnati eisequatur ut alteri prosiit ad ipse qui agit sciat:ac eciam uelit. Iri hoc fortassis diuine prouidentie natione constituit. Sed parum digne. quando em tanta dei beneficiurei superuacue ascribendu ceniet. Idem alibi perspicue negat ea: quam nos in presentia querimus prouidentiam. Nam si mundus

inquit natura sua eternusesh; Mundi aut essentia nonnisii certo

ordine cos hat: Sequie ut ordine etia ipm natura sua possideat. Quod si ita est: non eget mundus uel ad suam essentiam uel ad eum: quem habet ordinem taltero :qui pro uideat. Adde φ omne qa prouidet: uel ut sit aliqda uidet: uel lut bene siti. kt mundus Q ut sicineQ ut bene sit indiget aliquo :qui prouideat. Ergo a nemine dicendum est mundum prouideri. An ipse qdem madus uniuersus ris eget altero: qui prouideat:nequisit: neq: ut benesti prouidelia autem que in ipso desudentatur: proficiscitur a pleeiusdem inudi ad partem: Ita ut piarsprouideat: pars prouideae.

Pars enim eiuscorporea.que ingenita et icorruptibilis es : sua ricitura: Anima Ordinata suuq motu exerces appetitu imitadi

primi dei: hec nihil alterius indiget qui prouideat quum sitapte natura perfecte et sit: et bene sit. Pars autem: que generabilis et corruptibilis esse: λ : aliti de adiumeto egens ut et sic: et elerria

secundum speciem sep ordinatam apte mutiationem: hec esst: queFuidezur a motu ordinam: certo diuine partis mcidi resipectu et regitur et gubernatur. Ida enim par mortalis ordinenticuius particeps est; consequitur. et quoad eiusfieri potest: secundum specie seruat immortalitate thec ain: his multa similia. Alexaderex siententia: ut ipse inquit; Aristotelis de prouidentia tradit. insusqnq: animaduertenda sunt. Γrimum: Nullam omino pro uidentiam rerum intelligibilita 8c immaterialita poni uel aestuat uel passivam: Secundum ceIum et uniuersum hunc mundum:

quem deum eternu: ingenitum incorrupzibilem opinatur nulla ruet ut sit uel ut bene sit: Puidelicia egere. Tertiu:q uod ex dictis sequi uidetur mundum nullam causam efficiente alivde habere: siqdem neqr: ut sit aliquo egere: qu uidea Quartum: dutaxacgenerabiliu et corruptabilia rerum uidentiam haberi. Quintia arat postremum: Ne banc quidem prouidentiam precipue atqper se: sed consequenteram: per accidens fieri quado operatione deorum ad alium sensum pertinentem: bec c6sequitur quanq rio preter eorum uolundatem. Hec utrum religioni noshre et fidei

127쪽

christiane contentanea sint ut aduersaritas optaret: iudicetiam:

qui Aristotelis opinione auidepceperunt. Que enim Mexaderemdic non secus A si ab Aristoteleata iperemus iudicanda sunt quum nemo omnium sit qui libros Aristotelisuel diligetius in dagarit uel ex itius ac certius exposuerit. Γlato uero quid de diuina prouideria cum aliis pluribus in locistum duodecimo de republica libro scpserit; et g digna sua sapietia: ed nostre religibi conuenientia illa sint audite quesb breuiter a me nunc lacissi e ab illo isiqvado libebit: libro ius in manus sumere atql plegere. Fuerunt certe nonnulli qui etsi deum quidem esse confessi sunt: lucria tamen humanaria rera curam habeat. uisi sunt dubitare: Cutu ei causa es ἰφbommes p erunci uident: impios sceles os: i' facinorososta cie benignitate experiri: et ut ipsi putat: felices lee: uidelicet qa diuitiis affluuii impia obtinent recta ualirudine j ' μfruuntur: ad ultima senectute pueniunt liberos summis fune hos fhorioribusheredes sibi relinquat: timuero: optimos atqt sanc/ ltis limosviros inopes afflictos calaitosos egritudibus debilitatos lacerbe atq: immature morti propinquos: nullos sibi liberos uel abiectos eos atqi ignobiles reliquere: et quod ommu grauissimii

ac molestissimu e. uexari impune ab impiis narinis dilacentari: excruciari opprimi. Hec ita cernentes et siepenumero etiam experti dolent: perturbantur; anguntur: decidundanimis; at isuccumbunt: deumqt nulla erga humanu genas maritate teneri existimat: nulla prouidentia mortaliu rebus consulere: Nulluuirtuta meritum: nullam sceleri penam statuere: Ob eam causam nulla omnino es Iea uidentiam rei stur: et oinia instabili qdam fortune temeritate uolutari. Hos igitur: quia admonere erroris

sui: et ad meliore fruge inabere uir sapienti si inius velet: Γrimuea que de deors bonitate de prudelia: de fortitudine: de tempe nantia; de omi genere uirtutasTu de uitiisetia et rebus turpibus dicta ab eo fuerant: repetit. Quibus ita potaiscum rerum turpiuaueto resinterda homines sint:honestara senis dii Negligetia odio desidia: uoluptate que uitii ptessiunt: uacare deos ostendit. Et quia qui suis rebus non c5siuiunt:bac parte uitii peccat: ideo qui uacare hoc uitio uolunt:suis consulat necesse es hi et ominus

tam leuioribusq grauioribus rebus prouideat. Nam siquis illos

loquar enim uerbis Platonis: proindere negat rebus humariis: certe ida evenire necesse est fateantur: uel quia nolunt: uel quia

128쪽

nequeunt:uel ga officiti ignorant: Primuq biptito distinguis aut enim Ideo nolunt: quia uoluptatibuset turpi otio dediti id negligut: aut ob iidem reru atq: abiecta conditione aspirantur: quasi curam latorum principum iridignia sit ad rea Iam natur descedere. Riqui diuina naturam cognoscere que exmitissime: posse ualidissime: uesse optime: et que eκ se producere latissime aPlatone dem6st natum es b. Ergo dii riec ignorant officium resuum: ut bis: que produxerunt; et quasi domum quandam ac familiam sibi cons hiruerunt:prouideant m i non possunt nihil enim diuinam superat facultatem: et q1 duxerunt: quod maius est iidem prouidere etiam potiunt:q uod esst longe minus Ne

nolunt: siquidem non uoluptate: siue ignauia negligunt: quasi ueternosi quidam: en ad nullius rei usium acc6modati nec rerumi nature piaruiralem asperriantur: Quippe homo summum inter omnies nature animantia locum tenet: et nature sue nobilitatex cuncta excellens: mentis sue iudicio deia cognoscit: et colit. Qua propter merito curam: cbaritatem: gnatiam: c6sequi apud deum: dignus est.Tum si deus mudum uniuersium tuee et curat aptibus etia consulat oportet. Ita enim natuna c5paratum est: ut bene

esse uniuerso non possit nisi partes ecia sint recte disposite. Nomedicus non gubernator naui non dux exercitus Non pater familias rio rector moderatorq: reipublice rio qui salius ratio e

consilioqi aliquid agens grauiona negocia administrat; leuiora contemnit. Sed tum demum suo quis officio fungi arbitratur: cu singulis udio diligentia: ut culti': ratio posciz:incumbIz. q, si hominesne leuiora quidem pretereunt: Profecto nec deos existimanda est exigua que ac minima negligere. Ness uero animis Iabonanti aut a beatissima:quam degant uita declinare uidentur: quum munere diuine prouidentie funguntur. Nam

difficultates que homibusin administradis rebus sui soccurrat:

et non mediocres sepe dubitationes afferunt: Ita ut posh longa diuturna li cogitatione uix quid c6modius sit statuere aliquado possitnt in diis non sunt. Omnia apud eostacilia sunt: nulla illic dubitatio multa difficultas. agunt semper: que sciunt meliora eE.qppe omnium rerum cognitionem habent: quando et creatores omnium sunt: R ipsi sese intelligunt et ad se uertat. Non exitu rerum spectant:riori sedulo negotiis ut nos facimusimcumbunt:

donec finisseqtur. Sed ut auctor reipublice cos hi tuende: c6dicis

129쪽

ae promulgatis legibus que quid cuiqi tribuendum fitc iubenti Mnegocio omi magistraribus delegam quiescit: Sic deus qui hane mundi compagem: et genus hominum condidit: Longe quidem dignius: cum ornem actionum nosti ara ratione animo vficiscit et partim uirtutibus'partam uitiis cuperare psipexisset: adhibuit curam ubi et quomo: qumi pari posita uirtute uitio superiorem facillia ne exbiberet: M qualisque facta squem lociarii reciperet: quam cedem qua iuris actionem mererez.Mora aut ossiciorii .causas uolutatibushominu dedit.ami arbitrium instituit libera: scilicet boni mali ue auctore; ut cunq ψ5te elegerit. Non enim instar tabelle in qua nihil sit scriptum tanima Plato constitait: Siquidem hac ratione Iibertas arbitrii tolleretur. Sed ita ut a primo rerum obtutui possit ipsa sivo Aetiuo principio assentari obieetisset utri pii maluerit herere: sic in ea facultas is eligedi

seu uirtutem uoIuerit: seu uitium. Immutatur igitur sita sim te: que uim banc anime possident: quum mira se causam habearicrquare mucene.immutataq: teradurit fatali ordine: alui lege uel ad locum superussione :ge felicem: uel ad mane M loca inserar ut ciaql pro uirtude: aut uidio digni fuerint. Riqi hec iusticia e deorum superum: quam nemo unq uitare potest . Nec est: quisquet humilitate sua ita humi defixus uel excellentia ita iri celum erectus: ut eam diffugere potessit. Vos qui deosbumaria cunare minime putatis sic habetote Nullum locum diis immortalibus incognitiam: nullum inexplorata esse: φ tae hic manseritis siue

piandissimas terre cauernas subieritis siue aliud qd uis diffugium atqi latibulum quesieritis: haud quana latere poteritis diuinum

illum oculta: eterna At puigilem nec penas uobisiuste debitas euitare. Hec Plato uside fere uerbis Quibus David noster diui nuspropheta locutus e. quo ibo a spiritu tuo :et quo a Facie tua fugiam. Si ascendero in celum: tu illic essi descendero in infernuades. Quid igitur ab ore hominis etiIis accipi posset ad nostram religioriem accomodatiuΠ Quid ea pse m etate dici potuisset prestantius atq diuimuse Nam cum ceteri deosimmortales sua

duntax at curare:res uero humaria sui quadam nature regi gu bernariq: existiment: quod crimen etiam peripateticis obiicitur

solus Plato ra5 aliter fere q nostre religi is doctores fecerit loqde prouidecia uidetur:Improborum inquit bonamum c5moda: proborum incommoda: quomodo possunt opiniori CPuidetae

130쪽

iusta intemerata infringere quado pmum nulla res humana dici prope bona:aut nos hnta potest: niti que in nostra potestico i his stituta sit. Tum singula ordiata sunt ad salute pulcbritudine uniuersi: ex quo fieri poti ut parsuario mo faciat aut Piaciatur. Quotiensi da totius commodo fit: cuius cuna apud deupcipuae. Parcibus autem singulissinguli reetores et qsii tutores delegati sunt: qui omnia ad unu finem dirigant: hoc est salute uniuersit Ita enim parcibusquo simul cum toto cosulitur. Nec iactura huius aut illius particule facere potest me partibus bene siticum toti optam e cedat Finistame ut dictu est saluse: et coseruatio totius S pars queqi quiata caR: ereo speetat: ut serued uniuersia.

Siquisergo fortune aduersitatem conqueritur; memineric seno sibi so lum natum eme: Sed rerum uniuersitati immo potiusilli qsibimia cura ita c6patratum ee: ut que nobis incomoda accidui: hec uniuerso comoda sint: quod ortusnostri precipua sibi piem merito taedicat: Itaq: equo ac tranquillo animo sua incomoda ferat: Ne cum deo pugnare more illorum Ligaridum uideatur: Commoda autem improborum hominum non magis presenti

solatio u futuro dolori ascribenda sunt. Que enim uel fortune facilitate: uel aliq ldustria possederet miserabili sepe exitu amitttunt: dilec diffugiunt penasillas quasdiuina puidentia comites et quasi satellites quos datatq: licstores secta babesomia plustrat:

- λ fritarur quidem sepenumero diuina Puidentia: pIuna improbo hominum commoda sic enim agi necesse est: ne quod timuerso sancitum adeo atqi decretu est: irritum fiat ed quali improbed:

j q uod optime constitutum fuit. Sed rependitur tandem fanali

necessitate primum bonum ultimo malo: et quo pleniusbonum precessit:eo grauiori supplicio compensatur: Nihil igitur a deo negligitur: nihil fortune temeritati relinqtur: Sed omia diuina I uidentia gubernanis .hec furit: quePlato de Puidelia disseruit. A duersarius uero tantum utra maledictisincessere n5 erubesicit: quasi prouidentiam negarit: et Aristotele ita laudare: quasi nos ecus de ea senserit:qnostra religio. Atqui platoici illud in pmis

Aristoteli obiicere cosueuerat: φ male de Muidentia iudicauerit: Qita in re dum Aristotelem tueri peripaterici uolunc: no audet dicere Platonem Fuidentiam negasse: Quisenim in re tam apzamentiri ausit Sed Aristotele modo quo da posuissepaidentiam conancar Ost edere: Quippe Alexander peripateticorum facile