장음표시 사용
151쪽
Cum no ens omnibusc reat: eris nullo careat. sed perfectum absoluta sit: qa aut mouee; ea re careat cuiusgratia mouee necessario seq*Vtensi inmobile sita qs Melissio quo Q placere uidetur: cum eo medio; nihil uiacuum atq inane si immo bilitatem entisco natur demostrare. Eius uerba bec sunt. Nec uacuum ullum e: quippe uacuum nihil esst. Ergo quod nihil est : esse non potest. Nec uero moueri ens potest. Quo enim ferri posset; quum nihil sic preter ens ipsum. Nam si uacuum forec quicq; iretur ad uacuum. Sed quoniam nihil est: quod uacuum dici nur: Ideo uno ende omia complentur:et quo eris ipsium mouerι queat: quum plenum sit: nihil est. Quin etiam quum nullo omnino motu: erismutabile esse ostenderet: una inquit et idem sibi semper simile est. Quod aut sibi simile hoc modo esst: nunq uel perire: uel augeri: uel dolere: uel alia bufiusmodi mutataoe affici potest: Nam sit quo huiusmodi mota afficeretur esse non posset: quod enim motu quouis mouetur id de altero iri alterum mutari necesse es b. At nihil est preterens ipsum: Ergo eris ipsum immobile est. Sic igitur uiri illi lo quuti fuere: quos Aristoteles falsa sensisse: nec ratione quicqscripsisse criminatur. Sed magismqc Melissi natio importuna est: et nullam dubitationem babet. Vos iam quid Melissus et quemadmodum dixerit: stellexis in facileq iudicare potestis: an imporciae aliquid:et temere uel ille: uel Parmenidesdispu/tarit et senserit. Disserunt: illi qdem de ipso ente simpliciter:ec forma sema immaceriali intelligibili eterna: que omne physici consederationem excedit: sentiuntq ea: queriemo meologus Negare iauderet: et ea piant arguineti ebita forma disipositis Verum tamen ab Aristotele: quasi nihil recte uel senserint:
uel scripserint reprehenduntur et que illi de diuinis rebus locuti sunt: quasi de naturalibus dicta essent:a physica rati bepropulsantur. Quod utrum hones hiusdistinguendo A repres hendendo fieri potuisset: non equidem quero . Sed cum ida Aristotelesuoluerit: reprehensio eiuspro distinetione potius A pro nota inscitie doctissimorum uirorum accipienda est. Ceterum quia causa hanc apud iudicesagimus ne egisse pro tinus sine testibus uideamur: citeturTheophrastus alter Aris toteles hic Xenophaneique Parmenides audiuit atq secutus
152쪽
appellauit quod unum : ingeniziam immobile eaerritam dixit ad hec aliquo do quidem modo mess m fmizum; nev finitui
alio uero mo etiam finitum cum ediam conglobatum diuersa scilicet notacie natione. mencem edicim tam eri iam hoc idem edaffirmauit: Nec vero Theophrastus solus hec diciti Sed Ni colausquo Q Damascenus et A lexander aphrodisii ensis eadem de Xenophane referunt: opus': Melissi de erite ec natura in/scriptum dicunt: Parmenidis de ueritare: et opinatione: φ si hec illi quis Aristotelem hec eade cognitia pspectaqi habuisse non credat. Sed Voluit Uc stupra dictum est : auditoribus suis consulere: ne forte diuinarum rerum disciplinam: ad naturaliucons erationem imprudenter dransferrent. Itaq: dissimulat uerbi in physicis quGuodecimo diuinaria rerum libro de pino
principio aperte fatetur: quum: unum immobile eternum essedi ca z: et u ersu Ho merDnesarmenidis carmen usurparet: opifnionem iam dudum apud omnes Ptaram confirmet. Ita enim Homerus inquid.
Unus sit princeps nam pluresnil iuvat esse. e Habetis iam: qa et ipse pollicitus fur et fidem amplissime facit
Πο ita accipiendas este iri quoscunq; Aristotelis reprehensio essur uerba ipsa pre se ferre uidentur. Sed multos iure optimo defendi posse. Quo in loco: cum Parmenidem et Melissum: tu in primis Platonem constituendum arbitror: cuius duntaxat LTA Tles ea mihi iri metem uenerunt: que de Parmenide M Me lissio ab Aristoteles cripta in presentia commemoraui. Sed cuiam perspicuum omnibussit faduersarium frustra operam atqoleum ut aiunt in reprehendendas latonis disciplina pdidisse Platonem non modo doetissimum: M plene diuino ingenio preditum uerum etiam catholice fidei ueritati quatenus Letili
homini licuit; Pximum fuisse: Iam secudi libri fine faciamust
153쪽
- ill l . Osthecalio uoluinse colliga ad resp6dendurecte:aduersarii argumenta ota: que inPla tonem affert: quasi ex philosophi Aristote is opinione: su hec loco certe illorum babeda sunt: qbus Arist. uir preclarusne respodenda quidem M censet: M precipit. Tam enim nulla In eis uis est: ut contemnenda potius A ad so 'lationem repetenda esse uideantur: sed quum meum bis in libris institutum non id potissimia sit; ut homine hunc errasse ostendae quod effici sine ulla difficultate potest. sed ut graui uraliquid; et philosophadi studio dignius afferam uiris nostra etate sapientie
studiosis quo eoru ingenia qui acuta:acutiora fortassis ad iudit candum reddentur. Idcirco repetam argumenta illa: ut friuolis aduersorii rationibu alias responsum: utile pro uiribusreddam. syllogismohi eiuscolligam ex medio tumultu uerborum: quibus quum Platone reprehendere studeat seipsu decipi labi psum os errore declarat:quanqcolligi eos atq: in aliquam redigi speciem ratiocinadido ge difficilius soluere est. Ita eni reprehensor hic Platoriis argumentatur: ut non quid dicat intelligendum: sed qd dicere uelit uaticinandum omnino sit. Sed ne hoc qdem laboris recuso modo hec mea respodendi ratio ino nihil fructus h6ibus scientie pbiIosepbadi deditis afferat. Exponam igitur singulas eiusnationes ea figura: eo modo: quo ipse afferri uelle uideatur: M singulisrespodebo: n6 aliter u ex more uulgarisdisputatanis: scilicet omisis sermo e ac omni pparandi: disponendi: exornadi ctrcipi clo ut qui': mee resiponsionis nationem accipere 'M qaperte argumenta aduersarii refellaritur :prospicere Facilius 8c iudicare diligentius possit. Nec logiusq necessiarium sit: progrediar: nisi in auctorum probatissimorum testimoniisque eo afferri copiosius debet; quo quid unusas uir doctrina illustris ea dedere senserit: oudiuisse non modo plurimum iuuat: uera etiam delectat Nec
uero numerum aut ordinem capitulor u aduersam prezermitta. ut si ubi nam queqi scripserit minus meminit. Iocum audiat; M ud
libitu est sua repetat. Capitulo suo primo libri secudi : plures dicit a Platone statui deos quorum secudusa prono immedio ;
154쪽
eercitisa sectindo: M reliq ad buc modia usq ad ultima petessistentrat ob eam rem irridendu censet. Sed q nature natoi coiericanea hec Platonisopinio de dii fuerit: quum reuelatoisdivine adhue tempusno esset: stelligere licet iudicio tu Rristotelis S reliquor nobilium pbilosophorum: tum sanctoria nostre religionis theo Iogorum i qui M ipsi eadem quodammodo admitrant: que Plato senserit. Iam Avicenna si physice loqui aduersarius uelit:a prima intelligentia secundam solum prodire assierit. secundam autem caad primam se cε uertens intelligit: producere tertiam: tum deinde eandem se ipsam intelligendo; anima primi orbi screare: uidelicet ea nature natoe:q auctore Rristotele ab uno simpliciq pncipiis non nisi unum produci potest Sic mi ille secundo de genera me M corrupt5ne libro edocuit: sati': sibi placere significat misi in
telligentie create sunt: secunda a prima: M tertia a secunda creata
esse necesse sit. Quod&: Ribertuscognomine magnufidem sensisse in octauo physicorum suorum libro affirmatique quum ita ab Aristotele incidio ene:ab Ruicena M Liberto expissiusad creatio irrationem accommodentur. Aduersariusqui hac Platonis de diis
sententiam irridedam existimat: plane ignorare uidetur ordine rquem in creadis rebusnatura sibi proprium seruat. Si theologice potiusagere uelit: sciat irriser huius opinionis doctores sanctos:
tametsi inter omnesconuenit omnem creaturam ab uno pricipio immediate essep ducta: tamen nonnullos admittere quod amodo ut creandi potentia creature etiam Possit comunicari atq altera creazara producere alteram possit: licet n5 principaliter: sed roe instrumentali in prime uirtute. Palec hoc sententia magistri senitelliarum. iiii. c. quarti libri R diuiThome aquinatis qui postea
qpluna contra hunc illius locum argumenta tusest: demum hac tuetur distinet6e: Duplici modo intelligi posse creatura creare. Aut enim ita: ut nihil presupponatur ex parte agentis hoc est. ut nibit aliud sit pusipsa creatura: quomodo impossibile esse cre adunam creare ait: aut ita ut nihil presupponae ex parte faeti:
hoc est ut nulla materia antecedat ex qua rescreanὸa efficiatur: quomodo possibile esse potentia creadi cta creatura cεm Urilcari. Non. n. sequie ex hoc: ut iri creatura create potericia siit infini ζῶς quum semper ipsa creatura agat in primi uirtute:ut ministra. Iza
quod theo Iogi nostri diuinitus edoni possibile esse conpirmant. Philosophi qui natione tantu nature ducti reru omnita causam
155쪽
Hefficientem posuerant: conpessi sunt. Quoinsopinionisprincipem fuisse Platonem comendiadum profecto est non ut aduersarius ducit irridendum. sic Plato M qui eum sequuti sunt. sic Misennaae pleri alii; quis pluribustribuant creationem :tamen cacta ad
unum idem Principium referui. idq: summum primu omnia initium:M causam esse arbitraritur omnia inquit Proclusab una prima causa prodeunt .Rerum omniu principiu: M prima causa
ipsum bonum est. Omne quod a secundis producis causismagis a primisproducitur:que M magiscause scit. M secundara ipsarum causarumpdactrices Sed hic aduersariusque a grauissimisphi losophistam uebementer probantur : cum irrisione reprebendld. Addit positionem Platonisde primo deo in uerbistantsimoda contineritnec plusquicq significari A pigmentumluerbalem ea uocat. Rd quem eius Iocatae si satis secudo pro Plaiae uolumierespondDtum ex uerbiseiusdem Platonis tum etiam ex doctora sanctorum sententia: tamen M Augustinum M Thomam ui os
sapienti stimos eosdemqr sanctissimosadiiciendosputaui ut latius testimonio piissimi ordinisnon uerbale; sed per reale positione illam Platoni esse constaret. Affert sane Aug. lib. de ciuitate del. viii. easdem quas Plato rationesad ostendendum illud primum: quod aduersariusnihil preters uerbum existimat Thomas uera exp onens librum diui Di onysii de diuini nominibvsescribit de Platoni sopinione hec Consydenandu difficultatem en in libris Dionysii Ppter multa sed maxime quia utitur modo loquendi quo platonici usi sunt qui apud iunioresconnetus non ei Qiium Benim illi reducere uellent oia c5posita M materialia in simplicia M immaterialia Pncipia posuerut species separatallunde homine disingularem sensibilem non esse ipsi im hominem vi participat5e illius primi hominis separati singularem huc esse dicebant quod ut in speciebusp5ebati ita etia in maxime comunibus unu p mu quod esset ipsa essentia bonitatisunitatis& emelquod dea dicimus ponenda censebanis a quo omia per derivatione bona dicereno unde illud primum nominabant ipsum bonum Que platonicors V σιν opinio non coisnat umtati laut fideli quantum ad hoc quod de speciebusnaturaliter separatis statuit: sed quantum ad id quod de primo principio dicebattuerissima estiae fidei cbristiane c5sona. Honc a summistheologis approbatam opinionem hic uerbalem oppellat:nec solum remotissima hsta christiana doctrina contra
156쪽
doetorem sanctissimciΤbomam dicere audet: uerum Mnihil esse omnino arbitrae. Dicit preterea culta que deo soli M pncipio
primo attribuimust quem latria theologi Nostri uocatae riz-oii
rea sM creature tribui a platone: quia huiusmodi diis sacri picia statuat.A.b Rristotele uero nihil tale eme sicriptum contendit:nec uidet crimen hoc idem c6mune illisesse hominibvsomibus quos gentilesvocama omne enim illi diis suis sacrificadum censebat. Ex quo cultu uetus sacraria litterarii ritusreuocansgentes hor/tatur:ne quoi nisi uni uero deo sacrificent:illi seruiat solii illum unum adorentra quo nospostea christi felici nomine nucupati:
latrier nomen iri usium specialem translatii accepimus qua apud gentesn6 religione sed seruitutisgenusquodda obstrictius ligni, secaret: quod uel h6ibusnote supiorisab inferioribusexhibere .
quomodo M multa alia uerba translata a nostrisin alio uiuili uetano:siue precipuo remanserat. Ia dei nomen M angelis M Lamis
apud illos tribuebae. geli homini quotlibet nuntio postoluclassii saneti uiro quoiqi uirtute pietateq antecellenti:Ecclesiae:: couentui populi. Euangelii nucio foetici. crucis: uallo .martyriir testi. Adde duliam: hyperdulia que noratio mo Q illi accipimus. Longia est: oia enumerare :que nostri ad altu usu transtuleriat. Quod ideo stibiicere uolui ut nome secrificu M latrie. qua Platoiaduersaria obiicit. non idem hoc tempore apud nos: atq: olim apud uetere illos signiFicare constaret. Et enim illis in religione
fuit sacrificium diis suis Facere omnibus. siue ut Porphirius ait. genus reddere. nobis uero latriam nisi deo uni reddere fas no esb. Itaqi quod m6 dixi: Plato ex usu sue elatisu': a Zamolxide M orpheo incepto :agit de sacrificiis x qa iri religionisceri mota temporibusillisc5suetum erat: seruandu censet: Qq ipse remotitas a uulgari intelligentia sentiensad summum primum Q omnium pricipita re rebat eu culta: que multisac uariis numibusvulgo disponeret. Quod si scrutari diligentiusvelimus ea que ille de sis crificiisM huiusmodi cultu deorum scripserit: uidebitur certe non ex Ho iudicio sanguine coli precipere deum. Sed ex usu uulgari M cosuetudine I5ge elati scoaetus sic ageretrie solicam religionCtollere uideatur. Qiiod idem quoqi Rristotelem fecisse apertum est. Nam quid i pe Plato hac de re senserit explicat satisquum iri inomide dicat. Ita diis summum exhibemus honorem: si ea de
illis sentimusque opita recta habeane. Et Porphiriusi secudo
157쪽
de abstinetia animatorum. Colam inquit deum silentio puro religione: purisueri': de eo opinionibustassimilari ei atq: c5 iungi conemur: uileg nostre sanctimonia pro sacripicio offerre. idqi deo sacrum accommodare. Non ergo ille sua sententia diis honore sanguine nidoreqi uituli describit: sed uerbi salii fide signi ificat. Qiiod nostre sacrosancte littere censent spirarum eme deur se spiritu uerizazess eum adorari oportere. Qiiod M Rristotele probasseri6 equidem negem. uerum ille quo ut mo diκi cedes uulgi opinibi: sacrificia diis M huiusmodi latria decernit. qq ad uercariusnusqua aliquid tale dixisse Arist. putat scilicet p inicitia
quibustiam de rebvsphilosephusille Bisi librispolitici stractet. Iubet ille propecto hisin libriscondi templa diise atq beroibus
c6stitui sacerdotes M sacre pecule questores adbiberi sacrificia: Mritia seruari paterne religionis nec discedere ullo pacto ab erroresue elatisaudet. quando etiam animabus hominu latria statuit: iam etiam uti hoc nomine licet: que deo smortali uni attribuedae'. Heroesenim quibus sacrificandum censet:homineserarit:qexcelleti quadam uirtute notDe uita abiissient. Sed ens ita agere libuit me plebiscito interimerepur ut Socrates c5munispreceptors pauloate mordem obiit quoniam religionem uulgare negligeret putaretur. Erat quidem longe laudabilivsaperte confiteri quae
recte senserint: mortem qi pati obueritatem: uerum hoc dantiam
nostri potuerunt: illi Socratem Sophronisci filium preceptorem sibi habuerunt a quo ex epta uirtutishumane caperentino xpm patre deo immortali natum qui suo diuino munere professeres sue ueritatis redderet Firmiores l6ge A natura humana parerez.l Ergo non mirum si Aristoteles Socrate enecto in macedoniamd abiit uocatusqi ab albeniensibus nolle se dixit pbere illi soccasi/ onem ut bis in philosophiam peccarent. Non mirum si Plato set italiam M siciliam contulit euitans Hors hominu in pbilosophos
iniquitare egreq: ferensuulgi opinione. Ita illi melius de cultu
dius o senserutfq scripserint: atqi aliter A piarent uulgo assentiri coacti sunt. Q siquis eo reprebenditi Q latriam deo tribuendams
creaturi dederint qq sentiret no minus requirit Q nostri feceraemGrtyres qum Nosne christiariosqui de illos nedum iactosfuisse fateamur s. Sed aduersariusiongiu progredierit Plia oriCP mu ini a de quo docuerat deum coluisse omnino negat. Qum enim inquiti cultustatrie stacrificio maxie essistat Plato uero nulla inueniata
158쪽
costac eum non colere primum deum. quo etia in Ioco homini rinconstantia patet. Quum enim paulo antei Platonem dixeritomibusdus sacripicandum censuisse: mox primu deum neglec tu ab eodem esse criminatur. Et ipsum dicit:no eum coluisse deum: quem primum: quem summum quem ineffabilem predicauerat. Respondeo. Ac si no Lb hoc nomine primi aut unius coli pnia deum a Platone scriptum est: quonia uulgusquoi leges ferebat non eiusmodi nota sibi cognita falliaria q: haberet: tamen quum in libro. viii. de legibusdi essest Osduodecim: M cerimoiasconsti/tuae diisnumero duodecim quorum primus Iuppiter est. Nemini
dubium esse debet quin id e Iuppiter in preceptis publicis sit: qain priuatisphilosophie disputatonibus unum M primu esse bonuab eodem dicebatur. Egid ita nomine Iouiscognito omnibus: de primo illo M uno. Iouem enim optimum maximum M patri deorum omnium uetere illi M appellariat uulgo Mimprimis ob seruanda instituerunt. Nec omittere nome hoc debuit: q uulgo de diiscolendispreciperet. Facile eni per nominis P mi auc unius insolentiam incideret in suspitionem uulgDquasi deta alia preter paternosquendam afferret. 8c nouam religionem c5dered: quod
8e ipse Plato ia eiusdiscipulusAristotelesin sui ciuilibusinintutis semper cauit M suam opinione quoad tutiusposset operuit. Ap pellat inqua Plato in usu ciuili sermoneq: publico primum illud. - Huc unum M ineffabile implicite sub nomine Iouis quod si greces δ' nom loridis hie ut ille locutusest id significatur: φ uidam iri se contaneaz:8 ceterisomnibusprestet. Quo nomine nihil aptiuineo summo Moprimo attribui potest. qii Nosquoqt uitam esse in deo dicimus: M quicqd creatum est uitam s illo fuisse: M uiuere nihil possessi ne his uiuenrisuiuificatoe. Nec uero ceterosdeoseis de in Oibus . obseruadostradit quibusconsueuerat de eoru natura disputare. sed ut uulgus appellare solebat ita nominat. hoc est Mineruiam: l Mercuriia; Saturna: Neptuna: Iunonem:Vulcanu: Apolline: M reliquosad hunc modum dicet ueteresili doctores hec ratione; rerum uel diuinarum uel naturaliu interpretarentp. atqr ut Iouis I nomine nationem uniusaut primi intelligebat: sic Mineruam ad sapientiam: Mercurium ad natio em: Saturnum ad eternitatem
ι Neprurium ad formami Iunonem ad materiar Venerem ad nas, turam: Apollinem ad Blem: Pana ad uniuersi mundi nationem
159쪽
reperebarit. Attamen quum de eorum Aseruantia apud populsi
ageret inon sapientiam aut ratεnemsaac eternitate laut forma: aut materiam aut naturam colito dicebati Sed Minerua: Mericurium: Saturnum: Neptunu: Iunone:M reliq ex usu uulgari e Nam nisi ira nuncuparet' facilen Oue religionisarguerecur. quod
athenieseskαινον λαιμονιον dicebat M capite puniree. Stultus preterea esset qui quum leges populo feret lM religione Fbaretique morum bonoru eustos est inori his uteretur nominibvsique multitudini uenenarichesset: sea quibusasmos hominum ad es temnenda religione inducereti iniisque. Plutone: Proserpina: Cererem obseruaret mi rionias ominibus sacra eorsi acciperet sed terre frugum rat5e mmeren sciIlicet muliercisse ille attice raptum Prosierpine lugerent pectona tunderent genas radereri Si Proserpina napi a Plutone n6 aliud ee audiui flentinisi grana
frumenta excipi in terna fidemur occatum repeti ab agricola cum
labore. Arcana Fec apud sapietesilliusetatis eratfriec uulgo ape menda. Quod si hec rio alio mo dicere debuit quulgo riosarene:
qq ut fecit stegriusq uulgusstelligere debuit: Cur n6 sub Iouis
etiam nomine prima aut unu illud M causam omniu ineffabile
coli debuit admonere. quam ipse aliter appellaret Irim populus Tradidit certe ille multitudini prophari e M imperite primu deucolendum: ut eam ipsam audire decebat colere. Ipse autem n5 templo trio signo inori smolato uitulo sed ut uerbis ipsius optameutar: sericiendo ea que optima recta haberene hoc est ueritatege spiritu idem coluit ideqi egit sibi'tricentesimo fere ano post a Marco Varrone ciui romano uiro doctissimo scriptum apud
diuum Rugustinum legimus ut quia dea sine simulachro coleret: Iouem coleret. Illi inquit Iouem colunt qui unum deum solum sine simulacbro eo Iuriti sed aIlo nos enucupatum Vnde nimiruestim Numa quoqisompiliti qui primu apud romano deorucultum condidiis a Dionysio halicarnasensi traditur templa es . se didisseisied nullum in is signum cenisisse constituendum: Qtium; enim inquit Pythagore doctrinam probaret: M omni ex Parte . illivsopini5em philosophi sequeren lidcirco dea sipecie formatae
omnino uacare arbitrabaec Sacrificiis uero non ex materia es
cretisissed intellectu capiendisgaudere deum asseuerabat Iri hanc; sententiam illud quo aso bimo profecto scriptu est in Iibro secundo de abstinentia animato πὶ Sacrisinemu inquit ergo nos
160쪽
etiams sed ut conuenies deo quidem summo M primo: ut quidam uir doctuscensuit mihil uel smolado: uel suffledo: uel notando.
Nulla res enim materialis non ilico impura siqexcreto illi imatteriali* nummi Qubd in eode quoq: repetit M plane cohrmat
idem auctor. Vbi Lacrificia facta ex sanguine no diis sed geniis reddi censuisse eos qui potestates uniuersi perceperant Scrib Malio loco idem auctorin Sanguinem diis non placere ullo pacto
declarans hec dicensinianil ueteresn5 ida agendum censiuerant: sed Frugibus numina coli uoluerunt. in quibu natural omnii sensit integer delectaretur: huiusce rei argumetum uel ex moreare deliace adducere licet. Nullum enim animal illic immolatureat ob ea rem anapia est: nucupata In tepIo quo epidaurico ita inscriptum esse refert. Castussit templi quisquis limina adibit: tEsh castusquisqsreligiosa sapit. Que osa satis dilucide explicare luidentur qualisna de his Platonis opinio fuerit. siue de uulgari
εί ciuili deorum cultui siue de uena 8c certa philosophie at pbi losophantium sententia querere uolueris. Ex quo loco intelligi potest aduersarium nulla ducta natae hec in Platone effudisse. Quam enim recte Plato de unitate diuinas M principio primo
senserit satis uolumine secado exposuisse me arbitror. Numerum uero deorum M uaria numina que ex moreti algari tum ab eo
tum ab Rristotele ad usu ciuile affertinet uulgo erant necessario concedendatquod inuitus fecerit Platollicet intelligere ex ipsa eius breuitate sermonis qua in libro octauo de legibus i quum de sacrificiisageret usus e . Qtii enim cetera omia copiosissime exsplicauit. huc unu Ioca tam paucisverbisperstrinxiti ut coactus sequi uulgi opinione plane uideree In epinomide etia parenda esse legi paterne ad ustim sacripi candi ait solum quasi non ipse sic qui sponte hec statuat. Ita nosquia uena Pslatoe respo deamur Aristotelem etiam defendimus quem aduersariusquum Platoni preferre snudeat ita detrahit illi ut uituperare huc piae uideae. Sed quid deindel Qitu Plato inqt secundos M tertio scolerezdeos consequenter etia serpentes M alia monstra colere debebar. Quum enim quelibet creatura miripinitum distet a creatore: Mideo equaliter. Vnum enim insini tu rio est altero maius Si una creatura eec adorarida leade nato e M alia. Qitid dica de doctrina
huius hominisse q sophismate: quod eκercitato iscausa in scholis afferunt sipse sibi uelut demonstrato e potissima psuaserit nulla