장음표시 사용
211쪽
quo a deo esse productam putarunt platonicosindieansabee apertissime dicunt. Quod siUstimoniu uel huius doctoris sancti Aristoteles no mire eos emi menandus esti qui productione rerii
uniuersaletet entissimpliciter poneret sed inter eosqvduetiori tantum parricularem attigerint sequitur prorsiuit ut Aristoteles non cons enaueri e prodisionem materie primet M proinde ne emacione qdem ex nihilo sdeplatone uero quoiusna opinionis de hac re pueriti et na secundo dictu est Iativset post hec clarius dicetur 'Nunc ad respondendum argumentis aduersarii uenios primul dependentia celi fundae e eo Q deusFecerit genera ne estinuam M sepius dixerit idem auctor Arisboteles deum faceret Hinc enim aduersariusputat causam esse deum efficiente osum rerum Ratio quam sibi potissimam arbitratur set sepius repetit:
hec e Sed Q leuisse pinfima si acile ia ex his que exposivimus intelligi potest 'Depedere mi qs psησται Rristotelesdixit
non efficientiam aut creationem monstrat sed aut Finem quum resuriaque ex suo dependeat fine aut si propriam termini sigmni Ficationem M usum Dequentem sequamur situm dicit partis fundate in altera parte sine qua esse non pol sit at plurimum refer creari aut efficitari dependere dica si sententia A ristotelis sequi ueli et usum seruare uerborum squem ipse probauerit Rit 'mentum enim augeri M DR ωρ SicrTcti's creari estra calore dicit s libro de sensusM s corde P mo uim ee creariterianguine in securido de partibus animaliumlinquo et sanguinem crassiorem talidioremq: ποιητικωτεμον id e efficientiore ee uirita corpis
asseuerat Vide i cu causam efficientem alimetitsaguiniqui risi uelit explicare At uero quum partium situm' respectesM copullationem certam exponitino effici aut creari dicit sed depedere uelut in primo de historia animalium ex medio renun enam dependere scribit M in quarto de partibus animaliu menta ex medio uentriculo dependere Non enim ues renes uenam uel uenter omenta creat sed principium es sine quo stare ad totius compositionem non possit ea parsique inde dependeat ut igitur in hisdependendi natio partium copulationem secundars in simis ει principalioribuspundata significat sic ε uniuerse natu' nat5e
intelligendum e bd quod duodecimo metaphysice scribie eluet naturam ex principio quod deus est dependeret primo de celo exeuo immortali diuinoqi depender Ceteris partim aptiusl
212쪽
Q 'ia risis o l. partim obscurius esse M uiuere Nominat hac uiniuersam natura apertius Aristotele in primo politicorum libro quum dicat In omnibusque ex pluribussiue concinuisi siue diuisis consistunt et
unum aliquod fiunt spici imperansisimperatum idq: ex uni, uersa natura in esse in singulis animata Mori itaqi dea efficeret aut creare putanda leo φ depcdere ex illo uel naturamluel ui id scriptum est Sed ad aggregati nationem referendiaris ueluti partium modum tum essencialium tum etiam integralium recipe
potesti ut certe ad isnem lquum a Bo quodqr dependeat firique dictum est et finiss finise esse n6 possis efficiens causas odsi aduersarius significatum dependentima intelligens ut nos ex ponimul uerbo tamen efficiendi et creandi abutitur ad eundem
sensium ori pluspeccat v qi improprie loquitur Sed si quoniacausam esse deum ut mundus sit auditi ideo et efficere putari geaberna non e sq, causa sit essendis idem yptera et efficiendi e Ia ζata causa est ut h6 sit sed tamen non est: que efficiat hominem ilini si inqtum id efficit quoius forma ipsa anima est quod deo et nos ex kristotelis opinione tribuimus ut p celia efficiat quecu ab ipso celo immediate efficiuntur Vnde uel alterius Ioci solutio pateti quo Iibenter aduersarius uoluitur Facit enim et deusI et qdem bonitasatq diuinitassemper secundum suam natura cauia meliori sin rebusconcingentibus e lut in secundo degenerati6e animalium dicitur sed per motum celestem et naturam. Quum enim duplex sit natio cause efficientissaue enim p uelaui p altera lhoc elaltera unde principiu motus simpliciterialiena que forma est eius quod smpliciter moueat et efficiat deus non ita causa
est ciens est ut qd simpliciter moueati sed sicut id quo actu qcqiam substas moueat et efficialiquo modo et animqueausam e cientem tribuimus Quod enim forma hominis est ut simpliciter et proprie agere dicatu ideo que ab homi e effective aganturi bee ad forma quoqi reperenterdicimus ab anima effici Qq melius dici potest anima effici q ab animataeeste aristotele primo deas Melius inquie fortasse sit labiam dicere miserer aut disiere aut intelligere sed hominem anima Atq: longe improprius dici existimati siquis texere aut edificare anima refert A tq texendi edificandiqr principium unde motus anima es sed quonia ita principium eniciense sue non simpliciter sit sed in tum forma est eiusquod simpliciter M proprie efficiens texendi edificadi ue
213쪽
lit c. YZ- est ob id inepte anima dicie texere aut edificare re l6 ge septius dixerisdeum efficere celun aut ex his aliqds querela uo motu efficia iudicio A ristotelis, dilec ens anima emcit hominem quis principium sita stiuum nec deus celum quis non passuum sed adtiuum principium sitfde quo sit ed semetur celum atq riatura. Quum ita aduersarius dicit deum fecisse et iacere continuam generationem Idq: ad Aristotelem auctorem refert discat ita deum fecisse et facere sentencia Aristotelislsi aut anima texit atqedificatluqi non solu ex ratione discipline A ristotelice colligit , sed uerbis etiam eiusdem au ehoris ex mi in libro de mundo ad Alexandrum Regemi Quum deum dicatigenitorem omnium Lque in mundo efficiuntur essem6 qi ipse operator sitfed quonia seeli opera ql primum uirtutis diuine particepsest omnia faciat , disponat guberneticonseruet reale est argumentum aduersariis
quo precipue fretus Aristotelem christianum non dubitauerit facere sed attendedum quod adieceriti naturam causam esse in strumentalemISibi enim ipse contradicitiquum superiori tepore scribensad besa am eontra Platonem demonstrare uoluerit ex sua opiniones naturam esse non posse causam instrumentalem brationeqt uteretumquod instrumentum separatur ab eo quod p ipsum efficitur Natura autem nori separatur a rebusquas eisiciti naturalibus sita altera tunc nostra responsione emendatusdidicit captiunculam sui argumentilia: intellectum instrumentaliscause ex opinione 'Iatonis quem non parum probasse uidee quando quod ante reprebendeba eo nunc decorare Arisbotelem stadet. Sit igitur natura causa instrumentalisId Rristotelem uoluisse concedo: quando eum no solum hoc sed omnia Platonisset pre/ceptoris placita animo coluisse intelligo quaq interdum uerbo preceptorem urget et imperitosfallit is quid nam,si natura sit dei instrumentum fecerin ita profecto deusmediante natura ueet anima mediante corpore erum naturam ipsam nunqua nec
fecit nec facit d secundum Finiset efficienset si conciduntitae conueniunt in idem l tamen quoniam deus nihil immediate efficitfut ostensa est pruinis ita argute et licet idem deusM Finis sit et efficiens tamen quia n6 per se sed per aliud efficiense inibit hoc aduersarium iuuat et deus ex nihilo faciat fi d tertiumstbe ologorum nostrorum sunt ista quibus nosquo adherem uiln5 Aristotelique iam exposita est i Nam sententia eius de auctoris Dω - μ
214쪽
separatum a materia edicinori posse immediate materiam im
mutare auctor Rristotelessieptimo metaphysice est quem locum exponens Averroisumpossibile e inqt ut forme separate smemateriam nisi corpore mediante no mutabili scilicet celestu λdquar um Si omnipotenciam accipit eo m5 quo nostri theologii ut deusfacere possit immediate nec repugnat fieri a deo quicqd non implicatcbinadietionem/ Respondeo talem omnipotecia remotam ee ab Aristotelis opinione: quod et ceteri omnes the ologi nostrilet Scotusdoctor insignis pateturhe rationem cur a philosophis impossibile uolaturi ut deus ita omnipotens sit ut immediate efficere possit illam redditsm principium necesserium M omnino perlaetum ad nihil immediate cotingenter se habe. Ita enim fitlinqt ne deuspossit omne possibile causare quum bee nouitatis natio assignari n5 possit neq: ex ptepncipiijqd neces a rium est neqr ex parte aliquoiusimpedimenti qn princi Pru ipmperfectissimum et inam pedibile est Sequere e etia si deus creare posset omnem effectum sine causa secadalut et facere posset quod nulla causa secunda haberet propriam actionemm estentiam propriam Quod absurdum omnino est it co merita torissentetia patet in duodecimo metaphysice. Quoniam secunda 'ristotele preter causam primamin Iie quo sunt necessarie in etiam se e quere ut ordo scausisn6 eec simpliciter necessiarius8e es tialis quod negatur ab Aristotele secundo metaphysice libro sic et Seoti iudicio repem ad Mistotelem non potes omnipotentia eo modo quo a nostristheologisintelligitur ani obrem aue nulla dei omnipotentia est sententia Aristoteli aut ea tantum esque in dependentia mundi ex prima' causa ec in conseruarione rerum cunctarum appareas5 tra inquit Deus est aes uspurus ergo habet potentiam inpinitam intensive: M proinde omnipo
tentiam I resipondeo non sequi istud quando nec uspiam ab Rristotele scriptum legimusdeum esse uirtutisinpirii te intensiue V et licet sit actus purusitamen no propterea ita esse omnipotens po Gelue aliquid ex nihilo faciat Quod enim separatu a maceria
215쪽
est materiam immutaren6 potest qua ratione ususRristoteles est contra Platoni sideasseptimo metaphysice Nullam igie rem faetibilem attingere possit nisi per motii celestem C6trairiqei debuit ita manifestari omnipotentia dei 1Joc eris gratum enae argumenia't no ita maifestari debuit sed potiusin dependetia celi ex prima cause M in c6seruati se cunctars rerutqn spossibile etia deo ip ut Acq ex nihilo fiat'd sectat Dari qde primam causa efficiente iri ordine causaria efficientii oncedol sed quod preterea adiicit causa illam efficientem prima nihil puipponere lnego et ad nationem, si presupponere 6 eecpma simplicite falsum id ee respεdeo squa non dicae prima simpliciterna nihil . presupponat Id enim impossibile et sed qa non in uirtute prioris
cause efficientisipa efficiat 8 p pnia motu agat uniuersales Sic enim ab Aristotele causa efficiens diffinit: : ut hoc sic un pricipiumotus Subieetia aut motui esse necesse e. A d septim v. bis quia deusagens potetiusceterisagetibus eudeo ex nihilo possit agere. N5 ens ira a natura deus distingui e ut subieeta qs tibi presup ponit natura ille n6 psupponat. Quod ens impossibile est inacio diuini agentis n6 recipit. Sed qa qinatura facit ut instrumetuM ministra: id a deo efficitur itit auctore: ageteqi principali. Ideopo tectus ages M nobilius illud E. Hic ens agedi m Idus et dignior est: M p ctioisdiui e signiscarior. Qua ob re optasnarare opusee intelligentie Ruerroisait. Similitudo ita qua aduersariusiab agetibusinferioribussumitio admittendae. qua deus n5 agat in uirtute priori sagetis Lati 'i ad eiusprestaritiam sit: ut primum principialeqi enumeree. Ad ultimia. Cocedituriremota dei uolustate mundia possie reuerti in nihilum:sed negata sequi propterea: ut ex nihilo creee. Multa .ri .uel ex materia creata siue generata: reuerti in nihilu possiunt: remota des uolutate ut singula asaliasigule plate M reliq generis eiusde. Sed in nemo ob id negauerit hec esse ex materia Facsta. Nempe dato uno absurdo cetera con sequunt . qa si dei uolutasremoueae: quod impossibile est: nulli dubiu est: qn madusin nihilu reuertae: sed hoc non ideo euenit: qa ex nihilo creatuse sed qa causa remouee: que cucta ingentia ab elemo conseruat. Refugit etia aduersarius ad obscuriona: ut suuslateat error: ait Rristotele non apte: sed occulte scripsisse de hac ex nibilo pdue se. qs qua dicat. fates quodamodo nihil se habere: quod certo referae. Nos uero M diuiThome iudicium i
216쪽
non uniuersale. M Platone eiusde etatis autore videmusausu diicere apte tale madipductione. Quod si ille ita loquutus est: ne Rristotele qdem tacere aut pobscure inserere Bis scriptis uoluisse arbitramur: si ita sienaret. Falso igitur ad Arisbotese aduersarius repere creassine qua rim: ut Ruicena ab elemo neq ut theologi nostri de nouo ille opinatus c. ci Nititur preterea aliena argu mentora colluui5eFbare Aristotele arbitratu pduci ae depcderernsidia ex Vma cauca no Natura aut ulla necessitate: sed libera dei ipsius uolutate: qs natibibus hisdem orishnare conatumqsM ipsis redactas a mes forina: M c5grua loquia inne intelIigi uo Io. Naut ipse exposuit non caput non pes ut aiunt: apparet. Ome qa ab aliquo naturaliter dependet:aud dependet ut parsa toto aut
ut proprium accidensa suo subieeto sed mudus non dependet a deo: ut parsa toto. quaeris deussit ad ui purus parte iis babee. nec utypri u accides a suo subieeto: qa cognitio proprii accidetis c5fert ad cognitione qditatis subiecti. p mundia aut cognoscere dei qditate no possumus Adde φ nulle sunt oppositiseiique n6 post ut c5 uenire inius sub alie et yprio natur aliter a substat assuetosiue Libstacia i siue accides e. N5 E. n. possibile ut subiectueternu sie: Ppriu aute ale aut ut alteru corruptibi Ieria Iterum
incorruptibile sit Na sippriu corruptibile e subiectu quo cor ruptibile est. queadmodum siri sesb corruptibilis: et calor eius
corruptibilis e. Quod si eternitas&: mim udabilitas deo c5uentat: que n6c6ueniat mcido segia ne raudus naturaliter a deo emanen.
qa sit ossiisinqt depedecia naturalis sit: aut pcis a toto:aut Pprit accidetis a subiecto. M in neuti A mudo attribui possit p relatione ad deu: si e mudu nul Io m 6 a deo naturaliter depedere.& cupierdepedentia naturale sit altenvi depedeat qppia ex uolutate. sego si mudusns naturaliter ex deo depedet ut ex Iibena eius uolun tale depedeat. Ite dem5stratu ia mqt a nobis esse dea ex nihilo facere. Quod si ex nihilo deus mundua duxit atq: ex se depen/dente habet. seqs: ut libere ab eiusuolutate mudusipe depedeat.
psectione.ergo mundusn6 naturaliter adeo depedet: utv priuaccides a sibieela. Ite Aristotelessecudo physicora rephedit eos
s cu platasM aralia diceretn6 Fortuito faeta:sed aut natura:aut intellectu Tii neutra harum causeaρ motui corporum celestium
217쪽
tribuerat.edic quo loco sic arguimus Corpa celest ia eaud aliqua Mi a q motuseoas: ordinat cedat necesse E:ssed cu due cause illa sine natura:8 intellecstus. natura aut causa eens possit rebussus natura substatibus intellic tu ee prscipiti celi necesse e. Igitur ab intellectu cela depedet: ut a cause priu pncipii 18 Pinde ab eius uolutate. Vbi ens intellestiisibi M uolutase: idemqi stet Iedliiseeuo Iuniasin primo est. qd si ab eius uolutate depedet: n6 natuna: sed bbena uolsitate mcidarduci x coseruari a deo auctore Aris totele constat. Ite iecudo de generalbe Eriptu ab λristotele est: motu ee tacta a deo perpetua propter generatione c5tinuam: uidelicet elui gratia finisue generatio c6emuaree. Ri qd' iaci umab aliquo e Mad fine i Id a uolsitare agetis aut dirigetis actione agetis factu e Ergo ceIu M 'e motusa dei uolutate M fit M de pedet. Hisnat6ibui philosophus hic noster noui Peripati auctor muri dup ducit a libera dei uolatare. Sed qdde hoc peripateticodica Zq se ex opinise M libris Rristotelis disserere sat e mullis aristotelisuerbis utie:nulla dictainas illius pbilois i agit: pserti
eo Ioco:ubi uis tota argumeratεis cossistit. Sed libera uolutate ee in deo dicit: undemia diis pcreeet S pducae iubi .ri Aristoteles
usius ligua sua his uerbi se Velim ipsie aduersarius dicat qd libera
uolutat apud Aristotele sit M queadmodu grece dicata. Vtarii deein deo possit iudicio Aristotelis uideamus. Na uolutatem ille secsido de asa appetitu te apte falee. Quid si in deo uoluntassii trappetitu quoqi s eo ee necesse E. M quia appetitus uirtuiqi appe
tedi moueat: ca ipa trioueae: ut in libro de motu asaltu dicitur: primu inqt n6 mota mouet: appetitus aute M appetititata mota mouet: M ia ultima est: ut qd appetit moueae. Atq; etia in tertio de asa: q appetitiuu asale: eo sibi motiuu ee:nec appetitiuum egsine phantasia posse scriptu sit. Quia in Q hec ita apud Aristotele
legamus seqe ut deusq nε motus mouet moueae: M phantasia habeat: M plura alia absurda ex diffiniine uolutatis,e appetitus recipiat Ite qa libere qsuelit cocingeter id uelit auctore eodephilosopho. C6 cirigensaut ut re potest sic M non esse p5e. I ta seqrum ut si deusc5tingeter uult. 8. 1 ducit: posiit Mnon ueIle ecno producere proinde mundus possit n6 eε. quod remotsi ab
Arisbotelisopini6e e. Na quod nostrisineolagis placet: ut deus smutabiliter uelit qcqd ab eterno uolueritino tot Iit qn possibile sit mundum non fuisse. Sed id quoqi ab his admittitur. Acuero
218쪽
Rristoteles patins p6 tigrimi dusfuerit sempiM Futurussit sep M ut nullo Ane: sic nullo principio describi debeat. Quam ob remueruasseqe opini5e qde eius itosop ut naturaliter 8d necessa rio raudus ex deo depedeat si corrupi rio potest Q corrupi non posse: si contingenter a libena uoluntate P duciau. Cocingeni etiaee in deo siequis: ca libet a ipsa uolutas de c6tangentibus sicinam si libere deus 11 duxit: potentat eria no producere. Ideo. I. libere agi dici eiqd s potestate agetis Euta rio agere ut Agere. ergopcesserat
deus madu siua dunatione nibit moves sed in poteria stabistant ad
patet ordo pterea causars essentialis tollic qii c5 cingeter ex deo raudus depedet qa ab Aristotelen probae tibi ordine causaria secuda essentiale eedem6strat. Vnde M Scotus doctor ilIus eis negat admitti a philosophis omnipotentia dci:natione 3: QTertiqs p prscipio potist mo apud philosophos e pricipia necessariu M oino p pec tu nulla ad re immediate coligeter ne posse babere: cu nulla reddi natio nouitatis ac cotingie possit s sincipiato sme diate a tali pncipio. Q ens inqt aliter se habere possit hoc piacipiuqgo ino necessaria ei sempq: uniforme aut a quo cade impediae qappectis limu M potissimu e. Non igie deuseffecta omne cauisare i mediate hoc e sine siccida causa p6z. ordo riesq: causatorum s causi se necessarius et essetialis plerqi dea alia quoqt necessaria sunt ientelia Aristotelis Que si uere ab hoc tam doctore dictine mentie certe: q p ristotele dicat ita sensisse: ut mudus a libera dei uolutate depederet ca naturaliter M necessario depcdere es stet. Qii erit etia ide doctor distinctio e octaua; questione qrita. Aia deussit immutabilis ubic5cludensi rishoteles inqz et Avicenna statuerat dea neces lario se habere ad osa exteriora: quo seqtur: ut cetera osa necessario se habeant ad dea: siue smediate reperae adeussiue mediate moru:q ex uniformitates toto ponat dissor mitate sp tibus nobilis A mediate mobili generabilia M corrup/tibilia difformiter referae ad eu. Quod si qs Aristotelis suda metia
hoc serua deii necessario creare: uel ee causa necessaria dicitiri 6 uidetur c6 inadicere sibus uiuens cauia tu necesssarium: ut quinto metapbysice edocet. Adiicit idem auehor eodem loco rationes philosophors: qbus ybat deu agere ex nature necessitate; quar prima hec e .plaetior causadi modusattribuendus cause prime C.
Sed causare necesiario perfectior modus cotingenter est; quu
219쪽
neces lanam sinoblivisci c&irigens.Ergo praes causa necessario uiat. Secada ratio e v in quo agete idem E eem agere. Si esse Enecessariu:8c agere necesseriti es h. sed in deo idem e re M agerer ergo si dei et es h necesseriu: M agere necesiariti E. Deus ine neces sario causet: libere: aut estingeter.Tercia. φ sumo eriti nihil paccidenscopetere p6t:quia ens p accideris impfectione dieae. Agere alid cotingenter e agere p accideris ergo attribui deo nopotest. Hec Scotus Urix uero candauensis auctor 8e hic clarusi philosephi inq Stamur deum ee causa creature no uoluntatis disposita6e: sed nature necessitate:ut Ambrosius primo hexameri repert. Ide mox:sentena philosophoria de madi eternitate e inemundus habeat n6 ee ex siua natura:sed trip intellectu. M spos sibile sit ne fuerit: ac aliqfi possit n5 ee. unde principiu apud eos eno posse mundu riori ee: aut rio fuisse:qm deus nec potuerit riori dare ee: nec pse auFerre.qii sola nature necesitate triundushabeeeE a deo: aud uolutate immutabilitatis c6iuncta necessitate non
libera ad disradu ge n6 danda ta ab hii doctissimis uiris de natio nibus potissimi sphilosopho exponis Aristotele M Ruicennanies uenire: ut deus agat ex nature necessitate: nec libere ut aduer Larius putatine sequae: ut a tingeter agat: qd dicit simplaetione Libertus uero magnus in octauo physicorum tractatu primo. Peripaterici inqt M Rristoteles ipse mundurcedere a pma causap modu necessitatis dixere. Volut ens ut notu per se sit ab uno principio Non nisi unu Foedere: atqi ita a prima causa procedere intelligetia: que sit scam nature ordirie imprimu. licet. n. primusecudum rationem resoluti6issit ee: in in bisque simpliciter sunt
siplicius M potetius intelligetia siue substatia intellectuali se: queqm se intelligit 3e suo intellectu in seipia reflectitur cε posita est aliquo m5 c6 possit isq determinadushoc loco n6 e. quo fit ut intelligina siliqdda per moda aetasM qdda p modu potentie. At ex parte ipius potetae: qdda a pma causa primaqi stelligetia
procedit imprimu corporea: qa celum e uniforme. Ex pte audactus scedit secuda siue ordinis securi intelligetia: a q M prima causa cu prima intelligetia Fcedit stelligetia ordinis term celuqi eiusa i ita pcessiisagie multiplicatissubinde principiis p omnem celoru ὀiuersitate. Od. n. distantia alterius celli ab altero nibilfaciat ad diuersitate reliquo celoria: ut s elementisRc: Ppterea re tota ad intelligetiare diuersitate referuet. Ita 3c Albertus c6tna
220쪽
aduersiaria de Aristotele loqe. Quod si admitti usAristotelem ita sensisse ut in udusa deo ceu causa efficiete produci us fuerit ab elemo . q opitu6e Scotus e . Respεdere ea ipsis possumus mundunecessario ab eterno pductu. Atq;ε ita exsudam epistuλristotelis tu Ruicene deducere differentia ageri naturalisue bifariam sit.
propter se tanq fine agi isdPpter aliud: quo ut fine pFiciatur. Altera aut agens Naturale e perseetu qs liberaliter agat: id est:
n 6 exspectans psectione apdueto idqivcedit sperfectu illud, cu seinp implaeta presupponat perfectu eode in genere.quod si
cause Iitaseifestiua deo attribuae. hoc agens dica ex Rristotelis opinise ee desii qppe cu dei natura sit bonu am: munificia. Ita. n. sclinee ad mudsipducenda laq esseeta coeua M sibi cs naturale. itaqi pductio hec naturalis nulla in deo acqri plaetione ondit: sed im natura diuina ee liberale benignaq::q ad id faciendu na/turaliter inclinee .scilicet n6 eiusqlpducita ueluti finis causa: sed sui causa bonitatis Ita c5stat metiri aduersariu :cta ad AristoteIeauetore referat dea libere c6tigeterq: miadu pducere M seruare.
Ad argumetu primu quia qa naturaliter dependeat dicit dei pendere ut uel pie a toto: uel proprium accides a suo subiecto idicimus non argui ex sufficiente diuisione: nam preter illos duos dependendi modost tertius est p effectu ppriu et adequatia causenaturalis ut motusceli dependet ab intelligeriis: que naturaliter mouent: dependet itaq: mundusex deo ut proprius effectusee adequatus,q naturaliter Pduca v Rut si hoc minus in certe con seruat . Sed quisaduersariu in ignoratia tertita diuisionismebra pretermiserit: in damus ei dieru:qapretermissa e.8c stelligaei aut P proprium et adequatia effectu naturaliter pro Fluente a causa naturali.κndemus uero munda ee propriu uel productum uel
coseruatu: et quia nullas esse oppositi εesdicit que n6 possint c63 uenire eque substatie et eiusproprio .falsa id ee resp5deo. Ppriuens quod sit accidens inberet: M tii substatia n6 inberet. sic ergo M mudusqlpropriu uel productum uel c6seruatum a deo dixi depedet; qdeusa nullo depedeat mec uero seqc ut si que oppo siti sesc6 uenire ris possur. pariter subiecto M eius Pprio ut unaeκ hissit oppositio illa eterni M ipalis. Fieri. n. potest ut alterum opposito : causa: altera effec tussibivpriu habeat. Qua obren5
sequie. ne raudussit proprius effectus naturalis dei eterni: si ipe e