장음표시 사용
221쪽
temporalis. Immo uero opposita sege; ut qm mundus n6 sit deo eqlis si deo attribule elemitas M immuzobilitas mundo opposita
attribuane: ca Iorigi a deo deficiat:nec deum adequare possit. Responsu uel ex uniuerse nature nat6e dari p6 t: ut mundus de pendeat a deo tans par uniuerse nature ab altera eiusde riature parte:que principalior e :et ad natione dicimus dea per respecta ad uniuersa boc e aggregatu ex motore M mobili aut depedente
et depensore p modu partis intelligi suo modo M genere: Qq suo simplicior ee aetas e purus. Ad secundum :quod ex eo deduciti l se demonstrasse dicit . ut deus ex nihilo faceret. Respondemus t sepiusdictu est ia: n5 ee ex Arist o telis opinione: ut deus ex nihilo qcq faciat: nec seq: ut si mEduino dependet ex deo: Sicut
uel resarcifica ex arte: uel naturalisex natura: nε naturaliter ex eo depedeat ut declaratu superius . Respεdere etia ex opinisse Avicenne licet: ut M si ab eterno rauduscreatusex nihilo e.tam naturaliter ex deo depedeat nec seqz qa infert: ut si ex deo na turaliter depedet ex aliquo insito naturali sferiora deusmudia produxerit modusri. iste agendi naturalita implactoas agetiue no illivsperfectissimi naturalisagentisqa deus e. Ad tertiar quida respondet:n5 ome agensnaturaliter pseci suo effect ut aut eo Q ex se depedeat. Sed hoc de agete ipsecto naturali tiri dici: na p cstissimum illud agensnaturale: qa deuse: n6 p fici suo uel effectu uel dependente ut dictu es h. Sed nosposito ut deus agat
efficiendo M pducendo: dicimusetia ea q ita agenses hi sua ipsum
perfectus sit act6 e. imo uero attribue dia necessario e :cta impertia stus siti nisi agatique sua maiestate sunt digna. Ad quartum. Intellectu diuintiee pateor . ex quo mudusdepedeat: que intel lectu si libet M uolutate M natura diuina uocare ri6 recuso. Sed
hic intellectus pncipiu apud Aristotele est cosseruaris et mouens id qd ex se naturaliter depedet. Intellectustili idem ca uolutas in deo e. Quod si raudus ex stellectu depedet: ex uolutate quoqdepedeat necesse e. Rndeo c6cessu ia et mundu ex dei uolutate depedere: uerta id rio Facit me naturaliter depedeat .uolutas ensfrΠe naturaliter appetit. Diuus etiaThomas concedit spiritu semproduci p modu uolutatisse iii n5 libere sed naturaliterFduci.
222쪽
Ad qntum.Non seceur: si qd fac tu ad alique fine est i ut idem
M ex uolutate tin nec naturaliter facta sit. Deucri. ut naturaliter sese vult: sic M mundi conseruationem naturaliter uult ppter se
diuina remoueaz a mundo; riemini dubiu e:qn mundusi nihiluconuerta C. Sed ut c6sequens istud impossibile ei ita Mantecedens uidelicet ut deus suam uoludatem a mudo remoueat: qn id natu
naliter M necessario uult. qppe q naturaliter sua uult bonitatem qua naturaliter seqe muriὸi uelyductio uel c6sseruatio .Concedo igie uolutate diuina ee principita mundi. Sed quod sepiusdietiata ei uolatas dei naturaliter murida vult siue statuit per quanda
comitatia naturale ea ipa dei uolutate exultat madipductio aut conseruatio . Ratio resipddendi ad hec eadem argumeta uela nature differcitia accipi pol. Na ut dicta ia c. Duplex nature ratio itelligis: Altera uniuersalis, Altera pticularis qua M secudax inferiorem M ipale dici no dedecet. Sunt A altera naturalem: altera naturaza uocent. Alii aliter notand. Eodemq: ptinere uel illud uidetur: quod causa essentiale ordine dicimus Nε referae quo Na no re appellet: : qn nomina ex istituto aut facta sint: auefacimus Appellet unusquis': ut libet modo de re coveniat. Mibi uniuersale uocare placuit: φ Aristotele dea copleuisse tota siue uniuersa factedo generatione c6anua dixeritPpterea φ natura ornibussemper quod melius sic appeti C. Nature. n. uniuersialisin
tentionem his uerbis significat. quoiuscaus a consulentaeus parti deficienti suppleuit eo quo fieri poteratam5 effecitq: ut specier
seruarenc neqd reria uniuersitati deesset. que quia ita sint quum aduernariusmudupduci aut seruaria dei libera uolutate dicitata ne nature illius necessitate intelligat: Ernat.Necessaria eni nature ratissePducita :n6 Εκ π pocci ρεσεο π: quod libera volu tate dicit Sic mi hoc uti e uerbo Rrishoteles;ut primo politicoria constat. iungi inqz marecta fera necesse Eudq: non sκTrpotat pεσSocila sed sicut in ceteris tsi asalibustu plantisnaturale C appetere tale relinquere alteria: quale ipsu q uodq: c. Naturaliter igitur M Ne cessario P duci e M seruae. Vera no nature pricularis necessitate
sed uniuersalisquoetus causa decisagit nequid desit ex hisiquib usurii uersita cosumae. Deu eni eet M muda aut aliqua parte mundi necessaria ri5 ee: natio uniuersalisnature n5 patie. Gam ob rem
simul fuerat nauduset deusM erut simul simp iudicio Aristotelis
223쪽
propositu uolutatis siue. Hec ubi ita Fbauerit aduersariusqsi iam indubie demonstratu esset Aristotelep duxissemudu ex nihilo:
Platonem invadit crimine; v ille materia dixerit: coeterna deo
x in improducta. λdditq: ad huiussententie reprehesione: φ ita deusnihil plusposset Η opifex q ex maperia paci z: M Q materia sine loco: ipe:forma: ab eterno fuisset. Quod non c6 ueniret: nec per se nec p iaccides M Q deus eet materia prima: qum deusn6 sit in loco. Nec pse nec paccidens M duo essend principia: quorum neutra sub altero eetige alteru sumum bonu eec: altera Limmum malu . ProindePlatonem posuisse dicit deos duos primos Riterulante lucisuuiter altera tenebrarii M mortis. Sed materia rio eca deo pducta ex Aristotelis opini5e ostensu ia e Platone uero ita creari materia ut Ac coposita: qa ex materia e uoluisse: satis libro superiore exposui: M nucea que a diuoThoma dictitur de
Platone s exponedo ope diui Dionysii de diuinis n5ibus refero:
ut aduersariit peritia: teste lato uiro sit notior. C5sydenanda est inqz: emedata eea Platone errore uereria auctorii: g non distin guere materiam a Forma potuerant in rebus generabilibus eccorruptibilibus. Saluerat. N. materia pma eeialiqScorpussaetu: ut igne: aut aere:aut aliquid tale Plato autem forme corporali subesse materia asaduertit: que s sui essentia nullia specie haberet.
Sed tmeet materia. Eademqr a puat6e n5 distinxit: ut ab Rrisetotele iri pmo physicors libro scripta esst. Qua ob re ea ipe A eius c6siectoresmateria appellariat rio ens Ppter puatione Adiuncta quo m6 loquedi Dionysius etia utie: Aq stim Aristotele neces cariu e materia a puati5e disti gui. qm interdci sub forma: sterda sub priuatione reperiae. Ira i priuatio adiugie eip accides. Ite con deradu selm platonico sauctoresquo altior ces usa aliq est: eo ad plura se ex tedere eius causalitate. Vnde quod prima sub ieetsi in effecti fuse materia dico prima: hoe ee oportet effectii P me nature soliusque bonae omnifacit effectui c6 uertitur ad sua causa P defiyderium: unde materia prima des enat bono:qsdesyderium magisnaturale inee uidee q priuatio M ordo eiusad aetii. Ergo Plato et eius consectores n5 materia presuis te: ex qdeusmudum crearet: putiarat.nec duos primos statueriac deos uv
224쪽
aduersarius eviniae :sed argumeea quo ipa nulla habere uim
qs n5 uideat N6. n. sequie ne deus pstacior opifice sit; Aa uter ex materia faciat. Na deus formaru si1bstantialium auctor est opifex uero accidetaliv. id uero sequae ut materia ab elemoruerit sine Forma. aut materia prima sic deus. Nec enim Plato eκ materia presupposita mudii creatu scribit. Sed uia nation ge/neratoisprecedere materia intelligens docendi gracia ex materia creatu dicit. M deo n6 c6 uenit locus neq tempus Ppter εfinitate activitatisMaterie aut hec determinaza no conuerit ut propter passibilitatis indeterminationem. Est enim pura poteria passiua indeterminatebnsa domici. Ita aduersarius presua ignoratεe: et
falsa proponit M septe argumetae: Hec s aduersariti potiun qsese ex opinionERristotelis fonte ista hausisse profitee. Ain ipm Rristotele disputata uolumus Na quod ad hunc philosephum spectat iris admodu difficile nobisfore pluribus ac certioribus
scriptor suors testimonii sondere ea a preceptorissui sententia de elema incidi procreati6e non discessisse qua rem a nonulliscum theologoru tu philosophorum factitata fuisse no ignoramus: Nec certe minusstudiose ampleotimur Rristotelebulusopini is auctorei qPlatone ipsa cii fidei nostre ueritare: qici getilitatis natio paci potuiticosentiente iripductio e uri: uersi ex uno pma simplicissimo': principio: quisno zpalitem neq: libere: siue con tingenter: ut religio nostra docet: qadivusquo Thomasmiis questionibusqsde potetia diuia grauiter Mapposite disputauit: plane confirmat: utruq: philosephu dicensi in m sidi creata e abl elemo inter se cosentire a capitudo suo septimo M usq: ad de/cimtisextu agizdeasa. MPma Platone dicit nihil noui diseruisse de smortalitate animorumGed que a poetisacceperat retulisse: et uehiculo sustentari corporeo anima uoluisse: quod poete umbre nomine appellauersit. Sed quibusnam M quot nationibus Platoasam esse immortale onderitratis me libro siuperiore exposuisse arbitror. Cetera aduersarius 5 uitio magis q iudici o motus diffeIrentici. que inter Platone M poetas e. cernere animo neqz. Ita
spurcissimis uerbis fedat auctore. quom ne una qdem ex multis
argumetu eius in medita integre afferat quod refellere conetur.
Agit ipsis: tatum odo maledictisinsectansnatione Platonisde im/mortalita e: qua rationeMacrobiusvir doetissimusnε inopbar.
sed elici tuedo .rndet argumetis Aristotelis abusille negat aliquid
225쪽
posse mouere seipsit: qua AIbertus magnuscεmedat ope suo de origine a se his uerbis Qiubusdatriqtpq pGucismutatis natio hec Platonis fortisdem ostratio e . Sedens intelligere motu qui a
Platone tribui a se: no ee aliud nisi actione. siue opationeique corporeo instrumeto rio uiae. quo quidem Hrgum elo precipuo Aristotele deforisintellecta. sue mete accedere. smortaleq: esse probat mori interest hominis qualis hic PIatonisaduersarius est: Vehiculta uero illud aie ex corpore lucido ethereoqi cotnaehum aduernarius qde pro sua c5suetudine irridet Platonici uero bis rationi us necessario id ponendia existimant. Quom n. animambitaria distmguant. M aut i participatia ee dicat. qti se uniuersialis
illa :qua nudi aliam uocant. tertiaqr in diuinirare Psoria ponunt:
qua scilicet nos sipiritu sanetu ee dicimu ut sepe in stiperioribus ostedimus aut participatia thac qdem alui quom parricipata siz.
ruptibili. Qilom eni omnis Asia P essentia eterna sit: eo Aut eius sit immutabile: Placio ipse ee ianimet aliquod corpus sempqi illudaimet necesse e: unde se eue M qaaiae: sem p animee: pq: uite
particepsuit; ac quom siemp uiuat longe magis semp sit . quod uero semp est pro laeto eternu est. Quom igua Gia participata sit siuo
iptusee animet: Necessariu est ut corpore pmo eterno ingenito: M incorruptibilis adia essentia. Huiusmodi Uero sui cu celoriaret syderia a se. tum relique illis inferiores queAdmodia. n. sederum ac celo asas perpezuo unita corpore tia Aristotelicta A platonici uolui. M hec diuina nominat a talia: ita has quo inferioresaias censet stiato aimalia ee M ppetuo corpore uniras quippe nisi eκ anima 8e corpore c6stet. ee aiat n6 pot: cui sententie non ulli ecia ex philosephisnon re religioni sc5sentire uiderie:Aut enim non esse anima formia substatiale corporis Huc ppetuo uniri corpori debere asseuerant. ne alio via sit forma per accidens. Necessarium preterea e e huiusmodi uehiculu platcrii ci dictat ad adunitionesi ab unitiones M transitice oportet ens in lE a lingua rebushus lusimodi noua acc5modare uocabula. Nam quom nihil secunda natura de extremo: ad extremia vcedo t. sic eni uacua dares: sed per aliqa mediu omistransitusfiat mecessariu existim Artac. AIam mciteriale M incorporea corpori huic coposito uisibili materiali 3c corruptibili inonimediate sed medio aliquo sublimiore: subit
liores corruptibili ac perpetuo corpore uniri id autem diuersis
226쪽
almis diuersii ee arbitrafiet ea una uehiculu ad aliud a portione habere : qua habet ala superior ad inferiorem. qppe segm cuiuu ase naturam:distributione etia uehiculoria esse oportere. A d bee quom stato ge secte em semuli nihil fere ε hac parte a nostra re ligione 3e Fide catholica discrepatesqueadmodu premia edernat
M uera felicitate recte agetibus statuerat ita eria male uiuetibus no leuesperiasi M corporiscruciarias parat see censiuerint: Anima
uero incorporea at immaterialis pari a corpore imii ediate no
possitiita nec penas ullas sentire nec sentiendo turbari. Haud ab re cqrpus istud quis subtile atq etbereta : corpus in ei perpertio uniuertat in quo puniri pro meriris possend. Sic etiam aliqui ex
doctoribusnoistris haud ignobilesphilosophistienugare uoletes:
quom5 scorporea asa:igni corporeo Effici possit dicat: posteaqcarne ipsa exuta e: sensiciuas potentias remanerem ea: et ut Ru gust mus inquit: omnes sensus uiuaciter tenere. Enimuero hane ratione unionis extremoria per mediu usq: adeo necessariu etia Aristotele ipse putauit: ut ide fere libro de generat6e animalia secudo dixerit unioneqi anime cu corpore boc corruptibili fiteri statuerit intercedete alio corpore diuiniore ipsiselementisac se parato. Omnisinqt a se uirtus aliud sertiri corpus uidetur: M hirqde diuini usque uocane elementa :Δzq: ut aie inter se nobilitate
uel ignobilitate differat: fic talisnatuna corporis i uice differt: et paulo pos h de eode corpore loquens. Hoc mqt rio ignis est nec ulla talis potentia: sed sipiratus qui in semine illo genitali sipumeo φcocipid: M na dura. que in ipso spiritu analogii e elemeto istellar . qn ecia paulo posse id poniz. parrim a geniIure co rpe separatu. partim n5 separatu :quod scilicet crassius ac materialius humidum amr aquosu siit. Hoc eni disse tui et difflari per totu sperma ex istimat tanq in Ia ete coagulu. Nulla igio ratio est cur irridere Platone aduersarius debeat: Q aiam existini arit ca eκcellentis nature corpore ad generatione accedere. Secundu ait Platone ineptiusetia A poetas ipsosscripsisse. IIIoseni immortalitatem aseso tu humane: huc omni anime tribuisse. x nobisaiam tale quat Cicambeis& uermiculis statuisse eandeq ti Asire de beluis ad hosesae de hominibus redire ad beluas. Hec obiicit BIatonDet turpem:
indoctu: atqi hoste fidei catholice suis nominibus appellat. qbus de rebus nos sarissuperiori libro respondimust ut nisi qs bestia sit; beluino ducatur sensu: non ita de Platone sentire possit.Tertio
227쪽
Plamne dicit natione usu remota a rem natura ad probandam
anime immortalitate:Rristotelem uero nature conuenienter sic
demonstrasse. Quod corporeo non utie organo ad separabile e Intellectus non tali utitur organo. Ergo intellectus separabilis ac proinde scorruptibilis immortali': e. Equide Aristotele male sensis e de ala non dixerim Immo plura afferre possiim ex eius opini5e deamme immortalitate: qua aduersarius afferat. Nec uero id institutum e mihi ut A ristotele errasse ostendam: sed uePlatonem non errasse quando uel Aristoteles eadem que Plato
disserit. Itaqt sic ita ut Arisbotele recte opinetur: raec aliter atq: Plato. et mea quidem causa non ualeae auetori suet Averroir. uel Alexandri. quora alter Aristotelem scribitiensis Ie unicam ecanima intelle stivam omnibus ingerientabilem incorruptibilim. Alter primum deum esse intellectum agentem: q illuceat omibus M anabilis at incorruptibilissit. Rnimam uero humanam Letnenari atq: corrumpi.Themis visite eade pere Rristoteli tribuitque Averrois. Sed quod m5 dixta ualearit plus q meliora: q q ista
illi ascribunt. Plura tamen referre ad Aristotele auctore: si phi losophor rario patiata. Derogare pro pecto es breligioni nostre et fidei que nemine preter sanctos christiane sententie auctores animam ee perpetuam parte post solum uoluisse autumat. Qua ita iaduerseriusc5tna religionis sententia dicat alam stellectitia ex xris o telisopinisse forma esse subistantiale bumvini corporis: que deteste specifica 3ί multipliceia ad corporis multiplicatione M incipiat esse cum corpore: M pamen no finiat corrupra P cor poriscorruptione. sed eterna pie post maneat. Rri ita Rristoteles senserit uideamns Fieri eras non posse uidetur .iudicio eiusAdem
philosephi: ut aliqua forma substantialismaterie det ee specificiae
et tame remaneati materia boc est yprio siubiecto corrupta. Nasi forma incipit ee cu materia: et ee destiriat cia materia necesse erue septimo metaphysice demonstratur. Quod eni partes ex Abusto tu consistit materiale sui et hinc bis destruetis destruae totum
Πecesse est. M quum preter parte formam porit i toto oportear. hinc toto riori manente:forma ipsa manere non potest: u p. sit. G.
syllaba resoluae in suas littenas fuerantqdem. c. ei. e. sed n6 fueric ce. ipsa syllaba: M proinde forma interimetur. que exultans c5 positum ipsum consequitur . nec dici potes h id de Forma totius
non de forma partisintelligo qsi corrupto corpore no remaneaz
228쪽
haanitasque Forma tociusE: M pricipia speciei essentialia refert. licet remaneat anima: que forma e partis Huanitafri. c6tnaeha in hoc corpore: per forma partiscontracta est. Ita si corrupto corpore rio manet humanitasianimam ipsa privsperiisse necesse
est: quando nihil corrumpie saluisadhuc sui sprincipiis. Ite aliqd incipere esse et tame n5 desinere ciliquando esse impossibile apud Aristotelem iudicae unde principiu eiusE; ut quod perpetuum Mincorruptibile est parte post idem etiam parte ante perpetuu sit. Qua ob re Platone primo de celo reprehendit: qa mudia prin/cipiu habuisse finem aut nunq habituria diκerit. qt si asa aliqnincepit et re aliqn desinet. Dixeric animam dari a deo creata de nouo: se propterea non subici nature nationi: ut quia inceperit
desinaci id ita Aristotele uoluisse. Sed ubi na hoc ab Aris otele scriptu est aut quo m5 ex libris quosille reliquit id accipi p6t
Tribuit aduersarius Rristoteli que fidei nostre peculiaria sunt. Mira φ et incornatione:M passione: M resurrectione:et reliqua nostre religioissacra prophariare ingentestem penarit. Sed enim non abenis placitisexponenda doctrina Aristotelis est: sed siuis nec sati se asseruisse Aristotelem eade que noscbrimani sensiste. Sed ecia refelli raciones eoru qui id negent requirie. Re 5deatigie aduersariussit potest diuoThome improbanti natione illoπq quum madu eremustatuae anima e actu infinitas absiurduriori putent: M iudicanti fieri non posse: ne aut infinitu sit actu
contra nature nationE; aut per circuitione Asarum agat .aut una omnibusasa sit:aut una cu corpore intereat omnibus. Nam periripinita tempuspreteritu infinitas fuisse a asceri u e: que si n6 sunt: desiit qa inceperat. Si aut serit: sequie ut actu sint numero infinite. Respondit quidem Rurcenna no esse inconueniens esse infinitum actu in multitudine per accidensi qualismultitudo se
animaru qua omneseiusde sint sipeciei qq impossibile e in mulatitudineque per se siti qualismulcitudo ein causarum e stentialiterord nataria. Sed diuus Thomasnulla uim ee in hac responsiibis
nat5e arbitrae. Quum ens queuismultitudo certa specie numerι continea :qui': autem numerus sit finitus sequitur ue nulla sit multitudo ac tu infinita: neqi per se: ne p accidens M quuomis multitudo indiuiduoru sit causata: sequitur ut animarum quo te nataru multitudo sit causata .Rt ome cantu sub certa agetis
intencione comprebenditur proinde sub cereo numero est. Sic
229쪽
diuus Thomas qui etiam querensari possit bile sit mundum ee ab
elemo:questione quadragesima sexta resipodet de asarum inpi nitate hoc modo. Qui mundi eternitate ponunt: nacionem hae murifariam uitare conaritur. Alii enim non putant impossibile esse animasaetis infinita in multitudine per accidens qa supra refellimus Alii anima una ea corpore corrupi existimarunt. Mit.circuitum quedam statuunt animarum peritum ac reditum. Mueandem omnibus esse intellectivam animam uolui. Resp6deat itaqi aduersarius iudicio M nacionibushissancti doctoris Quonapacto anime sint ab eterno. No per circuitum dixerit M transi tionem:quia Platonishoc est. non perinfiniti natione: quia hoc improbatum e. Igitur alterum debita uobusdicat necessee .Rutenim unum eademqi intellectu omnibusee. aut uria ca corpore animam interire. Quo fit ut nemo ex Aristotelis opinione posse animam dicere distingui ad corporisdistinctione: M eande posti corporiscorruptane pmanere.RIbertusetia in hac eade sentetia
est. M Thomas uero anglicus in ea questione quam de intellectu scribit: Arbitror inquit Aristotelem M Ruerro em eiusdem fuisse opinioni M quod ad primam articulum pertinet rea sententiam p.ristotelis esse: ut intellectus incorruptibili quidem sit. Sed qua omne scorruptibile sit ingenerabile iudicio eiusdem philosephi: sequitur ut eternus sit tam parte ante si parte post. Quod autem ad secadum ponet licet nec Aristoteles nec comentator posuerae indiuidua in genere substantie distingui sub eadem specie; p qn titatem aut per aliqd exterius sed per interius tame multitudine
indiuiduorum speciei eiusdem incorruptibilibus ritu posiverat: quonia nazunta speciei seruariun uno indiuiduo non pote . Qua ob re ubi tota specie in uno a Iiquo seruari posse uidebae: frustra pom eiusdem specieisdiuidua putauerulmec adiici oportere c6
ditioes indiuidualempeciei arbitrati sunt Ita ε formiscaretibus materia nec suo eme depedentibusex materia: singula indiuidua singulisspeciebusposiverunt: ut duodecimo metaphysice costat. Sed Scotusqdem s quarto sentenciam neqxpersistere Aristotelem eadem sententia quotientae alma agit: sed dubitaret8c modo hoc:m5 illud aducere ait. Varie mete loquutusAristoteles est: et iocoseos de ex diuersisprincipii straetaciut tum hoc tu oppositu equi uideatur. Vnde crediderim i IIum hac in re dubitassi: ita
ut fit dum indubio est animus: modo huc modo illac impulsum
230쪽
potest; quum enim ex eiulabilosephi opinione:melius sit anime esse cum corpore Η sine corpore: Si anima ira a corpore separat tui subsistere per se possit:aut reuertetur aliquando ad corpus ut Plato opiriamin:aut nunq; ut aduersariusdixerit: si sibi costare uelit:quod si nunq reuertetur: carebit prorsusper infinitia tepus corpore quo csi. ee meliusest M des derio tenebitur eiusfine quo infeliciusdegat necesse est :M appetet frustra quod assequi nunqpossit. Sed si ut soleticoniundiusnatione: giez reus ad aram edinde resurreetione Fidei nostre peculiarem Aristotele opinatum clamabit:Ridendum iam fu erit: rion disputandum Merito igie
et diuus ThomasquisM ipse possibile ee mundu puisse ab eteriis,
statueret.tame multitudinem lesinitam per accidens an marum improbat: M aut unum omnibus este intellectum: aut transitum animarum probat in ea ipsa elemitatismundi opinione. et ante
Themistbius Alexander: Ruerrois: quorum mentionem modo fecimus Putant intellemis unitate couenire Arishotelis opinibi: que cum ita sintVur aduersariusdicere ris dubitae necessari irar/guinetisdem5 nari ab Aristotele: animo esse immortales eodemodo: quo nos ex fide opinamur. Sed rationes quaspotissimas affert uideamus Quoniam inquit animus non uti e organo cor poreo is arabilis proindeqr immortalis est. Sed quum ideo utiomario negetur corporeo ine perfectio organi sit: M corrupto organo ipse quo consipata. Dicat aduersarius quo nia organophantasia a se perfecto utaturrque non separabilisest quia enim
aliud sit phantasia q sensus8e intellec tus ut in tertio libro de asa scribitur: Non est dicendum phantataqua phantasia ei et per se: id esse quo organum: aut tactus aut uisiusia ut auditus: aut odo/natusformetur et perficias Quod si ne a phantasia quide pficie ullum sentiendi instrumetum: quod organum aduersarius grece appellae:n5 necessario seqe:utypterea t corruptibilissi stellectus:
quia non mutatur instrumento . Item incorruptibilem esse intellieetrum: trifariam accipi potest aut enim ita ne a toto dependeat naturali x corruptibili aut ut scorruptibilis sit in sua operaiae:
quis corruptibilis in esse: quomodo potentiam uidendi qQ cor ruptibile in essedo : utpote depedente a toto corruptibili dicimus