장음표시 사용
131쪽
rint. utrumque lamen eorum Verbi personam, qua subsisteret sema per habuit. Ex quo textu profluit hoc egulum in scholis receptum, Quod semel Verbiam assumpsit, nunquam dimisit. Quaeres P. An ., anguis in passione essu sus, toto triduo mor-lis, remanserit Verbo ianitia spResp. Totus Sanguis , in resurrectione resumendus , Verbo u- nilus remansit loto triduo. Est communis et certa. Prob. Quia caro et anima ideo in triduo mortis Verbo remanseruiit unitae, quia erant pars humanae naturae resumenda: atqui son. suis est pars naturae humanae integratis, cum ex Galeno. Aristotele et D. Thoina, corpus sine sataguitie non sil integrum et Persectum Ergo lotus sati guis reassumetulus rem ausit Verbo utilius.
Consi matur Quia si in triduo mortis calix fuisset consecratus, Verhum per concomitantiam suisset sub speciebus vivi , juxta illud Ioantiis 6. Quι bibιt metim sanguinem tu me manet , et ego in illo ἰ ergo. Diees ; Si sanguis Christi Verbo mansit unitus in triduo mortis, inter ipsu in et Verbum fuisset communicatio idio inatum; atqui sal
sum consequens', Deque enim potuit diei, Verbum est sanguis; ergo. Resρ nego seq. maj. Quia communicatio idiomatum datur lantum luter Verbum ut naturam humatia in completam, Dou vero in ter partes naturae humanae , sic nou dicitur , Verbum est anima,
Quaeres 8 Utrtim totus sanguis in 'assione effusus , reassum plus fuerii a Verbo in resurrectione 'Respond. Reassumptusfuit lotus moraliter , seu quoad maximam pariem l probabilius autem est, quod non reasstamytusfue rit totus yhIοι ce. Probat. Prima ρnrs: Quia in corpore Christi tomperatissimo ni hil sanguinis superfluebat : ergo . cum per lineat ad integritatem corporis humani , lolus , auι tere totus . resumptus est. Prob. secunda pars. Quia in linteaminibus, Iancea, corona spl-Dea, etc. remanseruiat maculae sanguiueae, quae certe non fuerunt Purus color , Cum colores uota sitit activi, nec aliter communicen
tur , quam per adhaerescentiam substantiae coloratae ; ergo. Confrmatur. Quia plures sanguinis Christi particulae in variis Ecclesiis asservantur qualem vidi Viennae in Austria , in thesauro Reliquiarum Caesareo apud P Ρ. Capucinos collocato, ad cuius authenticii alem extat Summi Pontificis Bulla aurea tu eodem thesauro colaservata ; qualis etiam est illa quam Longinus secum detulit in Italiam , quamque , propter saevientern persecutionem , Nantuae in terra occuliavit, ubi delituit , donec Deus , per mira
eula , quae ibi quotidie prirabantur , illam manissestavit tempore Caroli magni Imperatoris, et Leonis III. S. P. a quibus , cssessa terra , reperta est hac mu ulla tuscriptione , quae, cum lota histo
132쪽
de Deo Dearmato: 1 29ria reperatur in archivio Monasterii P eae ensis in Suevia: EGO
LONGINUS , QUONDAM CENTURIO SUB PRAESIDE PIaLATO, CREDENS IN IESUM, HUNC CRU OBEM A LATERE CURRENTEM IPSIUS IESU NOSTRORUM MILITUM MANIBUS CRUCIFIXI. RECEPI. ET HOC IN LOCO. PROPTER DOSTES FIDEI IESUMQUE BLAS 'DEMANTES , OCCULTAV1 . DONEC DEUS VERIS SUIS CULTORIBUS
DIGNETUR INDICARE. Quein sanguinem prohatuin, Leo III.
reverenter collocavit Mantuae in Ecclesia Sancti Angi eae Apostoli ; cum aulem denuo lurbata fuerit Italia , hi propterea ille sanguis in terra iterum fuerit occulta lus at Iosepho VII. Episcopo Mantuano , repellus fuit a quodam A Liberto, qui, in 11unc finem Deum deprecans , a caecitate , qua laborabat, satiatus fuit in loco ubi delitescebat : quod cum fuerit delatum S. P. Leoni IX. illuc eum quinquaginta Cardinalibus, Episcopis et Arctile pIs copii, cumque Henrico III. Imperatore et pluribus aliis Germauiae et Italiae Principibus . se contulit , pretiosum Sanguinem Tecognovit, ae iatres partes divisit, quarum unum reliquit Mantuae, ubi adhuc hodie colitur ita Ecclesia S. Andreae. Alteram secum Romam asportavit , quam in Basilica S. Ioannis Lateranensis vidi cum ingenii satisfactione. Τertiam concessit Πenrico III. qui morti proximus
eam Balduino Flandriae Comiti dotio dedit; Iuditha hujus Comi iis filia , sponsa Tostici Angliae Begis, illam per legatum rutiquit
Alio iii Scolorum Principi. qui tam venerandum thesaurum seCum detulit in Monasterium Wingar lense , cuius suit primus Abbas ;hunc sanguinem iis clusum in ampulla ex cristat Io, in medio Crucis aureae margaritis et lapidibus pretiosis orti alae , Collocatae, iri manibus letiui , reverenter deosculatus sum , ac , aitente conside raras , eum perfecte rubeum , lota mente, toto corde , totis Visceribus , admiratus Sum. Quaeres 9. Utrum Sanguis Christi , si aliqua ejus particula re manserit in terris , sit adhuc P erbo ianitus litesρ. negatio e : Quia cum iste sanguis noti fuerit assumptus propter se , sed propter totum , et jam neque actu , neque POleuita rema uel pars corporis, Christi , non est ratio cur unionem cum
Nec obstat hoc axioma: Quod Verbum semel assumpsit, nunquam dimisit ; cum illud non intelligatur de quibuslibet minutis corporis partibus , sed de his tantummodo , quae ad corporis tu
De consequentibus unionem υροιtatieam. Nota. Cum onio hypostatica nihil aliud sit, quam unio substantialis Verbi cum humanitate; quaeritur g. Utrum ex illa unione se-
133쪽
ι3o Traetatus quatur Christum me eompo itum. I. Utrum sequatur idiomatum
uuiusque natura sommunicatio. i
. Uretim ex unisne x stantiali Verbi cum humanitate sequatur t christum es e compositum.
Nota. Duplex distingui potest compositio, prima vocatur, cominpositio ex his : Fcutida . composilio cum his. Composilio ex his . est ea . quae fit ex partibus proprie dicus , quae inter se mutuam dicunt habitudinem actus. et potentiae ad aliquod totum es iendum: huiusmodi est composilio hominis exanima et corpo ie vulgo vocatur compositio per modum yamium. Compositio eum hix, est ea , quae si ex rebus realiter distinctis,qnae inter se trullam habent habitudinem actus ei potentiae, ad aliquod toluin constituendum : vulgo dicitur compositio , per modum numeri; numerus enim multitudinem importat unitatum. Hispositis.
Christus non est compositus compositione. ex his, sed est peraae proprie eompositus compositione , cum his. Prob. prima pars ἔ Quia omnis compositio, ex his, fit ex paristibus proprie dictis; atqui natura divina in Christo non potest hahere rationem partis proprie dictae quia omnis pars proprie diama , est ens imperfectum et incompletum , dicetis ordinem ad suam compartem , ut ab ipsa compleatur ἔ ergo , etc. II ino Divus Augustinus , lib. a. conιra Maximinum . c. o. ail Porro au tem Christus una 'ersona est geminae inbstantiae , quia et Deus et homo est, nec tamen Deus pars huius personae dici potest. me obstat, quod nonnulli e veteribus dixerint divinitatem et humanitatem esse partes Christi. Locuti sunt enim de partihus improprie dictis , quatenus nimirum duae naturae persectae et cominpletae coniunguntur in uno eodemque supposito. Prob. secunda Pars. I. Ex Concit. Gener. V. collat. 8. Can. 4. nbi dicit anathema ei, qui non constetur tinam eiias Christi subsistentiam compositam. Et can. 7. dicit simpliciter Christum esse eompositum ex duabus naturis. Quae doctrina confirmata est in Concit. VI. Acr. II. ubi expresse habetur , personam Christi, ex duabus naturis esse compositam: atqui nou est composita comis positione , ex his p ergo. Prob. 2. Ex ΡP. D. Damase. lib. 3. defri e. I. ubi expresse dicit: Persona Verbi , quae prius rem simρIex , facta est composita ex duabus naturis. . D. Ausust. Epist. 3. Perιona hominis, inquit, mιatura est a-
134쪽
de Des Ineamato. ' E31nimae et corporis I persona autem Christit mistura est Dei et ho
i. Prob. 3.. ratione. Quia compositio . cum his, non est aliud. quam realis extremorum realiter distinctorum. coniunctio ad conis latuendum unum per se; atqui in Christo talis est conjunctio; ergo.
quo modo in compositionem alicujus Menire. Ergo , eloὰ , r. v . . Resρ. . dIs . textiamit Non est possibile Deum in alicujus. eoinpositio uem Ear h is venire cona. in compositionem eum his venireέ
nego i sese explicat Divus Doctor. 'addens, Nec sicut principiam
formale , nec sicut principium materiale. . . . I
O Mies. m. Si Chiis us sit compositus , erit persectior Verbo
c Prob. seq. m0. Ex axiomate ei compositum est perfectius misyartibus componentribus. Atqui si Christus est compositus , partes Eomponentes sunt Verbuin divitium et humanitas; ergo si Christus est compositus , est persectior Verbo divino. sem γε ResP. dist. m . omne compositum ex partibus proprie dictis, conc. eX partibus improprie dictis , nego mar. Partes proprie dictae habent rationem actus et potentiae, proindeque important impcrsectionem entis incompleti . , persectibilis , ac dependentis a sua Corri parte , et a tofo , ni a causa finali; pars veto improprie dicta, est id omne quod intrinsece constituit quid unum, abstrahendo ab omni impersectione actus aut pcitentiae , partibus proprie dictis
. inst. a. Omnis pars pendet a toto: atqui Verbum divinum non potest pendere a Christo; ergo - Resρὸ dist. maj. Omnis pars proprie dicta, quae scilicet est aliquid incompletiam et persectibile, cone. Omnis pars improprie di- . cta . quae est aliquid completum et nullo modo persecliuiis , nego
major. Porro ejusmodi est Verbum divinum . . . ir
Inflab. 2. Omnis pars, etiam improprie dicta , est minor toto; atqui Verbum divinum non est minus Christo ; ergo. . Resp. dist. mas. Omnis pars finita , conc. infinita , nego maj. Porro Verbum divinum est infinitum in omni genere, adeoque e
minenter continet totam persectionem alterius secum componentis , et sic compositum non est eo maius intensive, sed solum exlenis
sive , provi dici solet de aggregato ex mundo et Deo. Ου ieies. I. Persona Verbi non est composita ; atqui persona Christi, est persona Verbi s ergo. Re . dist. min. Persona Christi materialiter, est persona Ver-
135쪽
x3a Traetatua vi , eone. persona Christi forma liter sumpta, nego min. Ergo peringotia Christi non est composita . materialiter , conc. formalitera ampla , nego conseq. Itaque Persona Christi materia lilhr sum pia importat praecise suppositum Veibi , et sic est quid simplex ; sed persona Christi reduplicati ve ei lormaliter ut Christi, stib qua ratione est constitutum ex humanitate et divinitate . eadem Verbi subsistentia terminatis . est vere ac proprie composita. itavitant. Persona Christi a me uti ionem non ei ai composita ἰ ergo nec est composita Post uuionem. Prob. conseq. Eadem Les noti potest simul esse simplex et composita ; atqui si persona Christi tuerit simplex ante uisionem , et composita Post unionem, eadem persona erat simul simplex et com-Posita ἱ ergo elo. Resp. dis . mo. Eadem res . sub eadem ratione et acceptione , no potest si and esse simplex et composita , conc. sub diversa ratione et acceptior . nego mes Porro persona Christi ante unionem consideratur secutidum se . prout est persona Verbi solius, Post unionem vero consideratur prout terminat humanitatem, quam an tea non terminabat, sub qua ratione disti tiguitur realiter inadaequa- te a 3a ip a ante unionem considerala.
Utrum, ex unione stibstantiati Verbi eum humanitate, sequatur idomatiam communicuιior , Nota. r. Idioma idem esi, quod altithulum et proprietas, unde stricte loquendo communicatio idionialum, est communicatio pro-pliel aluin, lamen late ei ex usu commuisi tribuitur adhuc communicationi naturarum ; hiuc duplex est communicatio idiomauim ,
Nimirum secundum naturas, ei secuiadum proprietatus. commutile alio idio maluin secundum naturas est duarum natu
rarum de Cluisti persona ae de 4e invicem praedicatio, qua nimirum dioitur, Homo est Deus; Deus est homo; Christus est Deus,etc. Communicatio idium aium secundiam proprietates . est mutua Propriel alum utriusque naturae de se invicem , ac de Christi persona , praedicatio. Sic recte dicitur, mortalis est immorialis ; immortalia est mortuus ; Christus esι mortalis , etc. Nota. a. Communicatio idiomatum fieri potest in conereto, ve Iiu abstracto . . . . scin concreto, quando sutidatur in unitate per- εο uae , in qua uiraque natura . divina et humana , subsistit έ ratio τεt , quia nomina concreta supponunt pro personat ac Pro ea acci-Piuntur , uude sensus huius propositionis: Deus est homo , hoc est , persona habens di Minitatem . est ρersona habens humanua-ιem . Nestorius, negatis unionem hypostaticam Verbi cum huma- Dilate , Negat cousequenter communicationem idiomatum in couereto , ut videre est in ejus ad Cyrillain Epistola.
136쪽
de Deo Incarnato. et 33 Communicatio idiomalum si in abstracto , quando sui datur in
commu uicalione proprietatum Divinitatis propriarum lacta huma- . tiliati ita ut dici possit: υtimanitas Christi est tibique e est immensa : est omniρotens . etc. Hanc admittunt.aliqui Lutheraui , qui propterea Ubi quis ae dicii sunt. M a 3. Duo hic veniunt exponenda: utrum in Christo detur vera et realis communicatio idici malum , et quomodo I a. Quot et , quaenam , sint regulae Observandae , ut recte fiat idiomalum Cou - municatio tS. I. Utrum in Christo detur oera et reatis csmmianicalio idiomatum, eι quomodor '. coesoLUS O a. , Datur in Christo pera et realis communicatio idiomatrem in
prob. I. Ex Scriptura ' in qua plerumque humanitalitrihi untur in Concreto ea quae sunt Divinitatis propria, et icissim Divinitati quae sol us humanitalis propria sunt i sio . Ioann. 3: Christus ait : Nemo ascendit in caelum , nisi qui descendie de caelo, Hlius hominis qui est in caelo : ubi scrip ura tribuit homini iii Chrisio descensum de caelo, et existentiam in caelo dum Christus in terra degereL; atqui illa soli Deo sunt propria ; ergo , etc. Sio Seriptura iribuit Deo mortem , Act. 3. AMMorem mi ae interfecistis ; et ει Ioann. 3. In hoc cognονimus charitatem Dei quoniam ille animam suam ρro nobis posuit ; atqui mors solius
humanitatis est propria ; eigo , etc. ' ,
Probra. Ex Conciliis Oeeumenicis et fidei Symbosis, quae pra
dieant Iesiam chrissum Filium Deἱ unigenitum , egre Deum -- rum de Deo pero , qui Proyter nos homines .... incarnatus est Spiritia sancto ex Maria Virgine .... passus , mortuus, ac sναι-εtis. Atqui nativitas ex Virgine , pas io , mors, et sepultNra, quae
solius humanitatis sunt propria , praedicantur ibi de Deo in con-
Prob. 3. Ex omnibus P Ρ. diceniihns eum D. Damaso lib. I. de 'sde , cap. 35. Unus est christus, et una ipsius Persona sipe υ- Postasis, duas tamen naturas obtines, Dirinitaus et humanitatis. Porro eum ex Dioinitate natura/iter Horia procedat, utrique communis est, PrορDr hypostasis identitatem. Ex carne pero Mamilia 'roseiscuntur,' et eadem σοι bobus communia; quiyνe unus
est et idem , qtii hoc et illud est, ne inye Deus et homo, et ad eundem Perιinent, ιam quae sunt Dirini ιαιis , quam quaae humanitatis 'myria. Prob. 4. ratione : Quae supponunt pro eodem in melo , Vere ae proprie de se mutuo praedicari Possunt in concreto I sic fecie di-
137쪽
eitur, Merales est homo, quia idem est reclum praedienti et subjecti , nempe , suppositum, pro quo accipiuntur et suppOuunt: a
qui nomina concreta tum naturarum, luna rurundem Pi optimarnm
in Christo supponunt, seu acciniuntur , pro eo luiu tu recto; ergo de se invicem possunt Praedicari.
Sol ntur Objeeliones. Objietes s. Si daretur communicatio idiomaturii , haec admittenda tarei propositio, Unus de Triuitate 'assus est. Atqui tameu
Felix ΠΙ. S. H eam damnavit in Petro sinaphaeo Episcopo An
Res'. concessa maj. dist. mia. Eu in damnavit in sensu Petri Cnaphael, eono. eam damnavit in risu obvio . nego mι n. Illaeotin propositio in sensu obvio signi Mal unam stersonavi de Trinitate Passam esse . quod verum ei catholicum esti , ut declarat Joannes II..Eρistola ad arienum. Veryna hau tion est ebdamu tain sensu Petri cua phaei, et aliorum Eulyesilauoiu οι , qui . cum docerent Divinitalem solam , humanitate Peutina obsorpta. remansisse in Chrisio . existima haut Divini alem carui faciam consuli. stantialem , Vare paβsam esse , quod uti h e relicum. . Inst. Monachi. Scythiae noti erani Eulnbinio; atqui lamen Π-misdas S. P. in Epistula i 'd Possessorum. , eandem propositionem in illis damnavit erga, et D iit m i Respond. Immem. Din or. dist. min. Eam damnavit, propter illius novitatem , et illorum Mone chorunt superbam temeritatem , cona, in sensu obvio, nego min. uuatiue propter .liud ΙIorn,i4das illam propositionem turio damustuli , i soam quod essin uo u , et dissidiorum cau a , ac quod es et una .lemeritatis Lllorum Monachorum . qui assereb ni illam, loquendi formam des nitio iconcilii Chahaedonensis.umessario aditetendam esse , quasi . a sque tali additione illauca illa el. imperfectu sorei ; neci ullum aliam notam illis,inurit Hormisdasi in su Dad Possyssorem Africanum Episcopum Epistola. Dixi , transeari mo, Quia nonnulli leuent , illos Mouachos ve- vera haeresi Eutychiana fuisse insectos. 3Objietes a. Tres perscinae SS. Triuitati .cou veniunt. identice in eadem essentia, et tamen non praedicantur de se invicem nec enim dici potest . Pater est Alitis έ ergo liget naturae, divina et humana Christi, conveniant in eodem supposito de se invicςm tD couerelo praedicari non Possoni. Resρ. nego conseq. Disparitas est , quod in hac propυsit. Pa ter est Filius, sint duo supposita ἡ econtra in hac , Deus est homo , unicum est suppositum , nempe persona Christi. Atqui praedicatio in eoncreto suppouit pro supposito ; ergu , si sint duo sup-Posita , praedicatio, si sit assirmativa . est salsa euutiliat eui in identilatem suppositi, ubi sunt duo supposita.
138쪽
de Deo Incarnato. I 35 Inst. Corpus et anima conveniunt in uno hominis supposito
nec tamen de se invicem praedicantur e salsa est enim haec Propo sitio , corPus est anima ; ergo licet homo et Deus coti veniant in eodem suppDSilo, Non possum de se invicem praedicari in concreto. Resρ. nego conseq. Dis Paritas est, quod ista vocabula, coryus,nnima. non sunt nomina suppositi, cum sitit Partes proprie, quae non existunt per se , sed in alio , nempe iti toto . adeoque nou significant per modum habentis, seu constituti, sed tantum per modum constituentis et consequenter velut in abstraclo econtra hae Vocabula , Deus et homo , sunt Domitia suppositi, cum non sint
Partes proprie , sed substantiae completae in una Verbi persona Conjunctae, ideoque significarit per modum habentis ; haec enim Propos. Deus est homo , reddit hune sensum, habens diMinitatem, est habens humanitatem , quod verum est propter unionem utri u que naturae divinae et humanae , in utio Verbi divini supposito, ex qua sequitur mutua et reciproca idiomatum commu uicatio.
Non dattir in Christo eommunicatio idiomatum in abstracto. Est de fide contra Eutychia nos et Ubiquis las. Prob. I. generatim : Quae realiter a se invicem distinguuntur , Non possunt de se invicem praedicari, nisi in aliquo commutii subjecto , Seu supposito , uniantur , nam enuntiatio nihil aliud est , quam a stirmatici aut negatio identitatis unius de alio ; atqui duae naturae in Christo , et earum proprie laleg realiter distinguuntur, Nec in ullo communi subjecto uuiuntur, quando considerantur in Bbstracto ; ergo naturae , humana et divina , in Christo et earum Proprie lutes , iri abstracto sumptae , de se invicem praedicari non
Prob. a. Uectarem contra Ubiquistas: Ut communicatio idiornaturn seri posset in abstraclo , necesse esset, ut attribula unius Naturae communiearentur attributis alietius naturae ; atqui altributa unius Daturae in Christo . non communicantur altribulis alterius naturaep ergo. etc. . . . Prob. min. Idem sit iudicium de aliis
attributis divinitati propriis , ac de immensitate ; atqui immensitas divina non communica tiar linmanitati; ergo. Prob. min Humanitas Christi non est ubique; ergo immensitas ei non est intrinseca communioni R. Prob. ant. Ioann. ii. Christus de se ipso loquens, ait: Gaudeo ProPter Mos , ut credatis , quia non eram ibi. De quo etiam Mai .ult. dicitur : Non est hic, surrexit enim ; ergo; elc. Unde S. Maximus in dispulassotie cum Pyrrho . ait : In sanctis EMangeliis scriptum est: 'Osiridie ooluit ire Iesus in Galilaeam . ire nimirum PDLit , quatenus ibi non erat, non erat autem humanitate ,
disinuale autem ubique est. Et D. August. Epist. 182. ad Do
139쪽
a 36 Tractatus daniam de Christo diei lo cui immortalitatem dedit, naturam Iin. manam non abstulit , secundum hanc formam, carnis) non est
Putandus tibique di sus p cupendum enim est. ne ita dioinitatem
adstruamus hominis ui peritatem corporis auferamus Atactu est audi
ἔem consequens, ut quod in Deo est, ita sit tibique, ut Deus et oihil eerie dilucidius. . Soluuntur obiectiones.
Obiicies cum Giquistis , ι. Scriptura humanitati Christi sae
pe tribuit immensitatem , Chrisius enim de seipso , ut homo est , dicebat , Matth. 38. Ubi arant duo Mel tres congregati in nomina meo, ibi sum in medio eorram. Et, cap. 28. . Ecce ego Mobiscum sum usque ad consummotionem saeculι. Ego christi humanitas
Resρ. nego.ant. et conseq. Neque enim ex illis lex libus evincitur praesentia localis. sed assistentia Per auctoritatem, ut in primo textu, vel assistentia per auxilium gratiae, ut in secundo. Inst. h. Christus, Matth. 22 Sedet ad dexteram Dei ; atqui dextera Dei ubique est ι ergo Christi humanitas ubique est. Resρ. dist. mes . Christus sedet ad dexteram Dei, ratione sup-Positi, conc. ratione humanitatis, nego m Q. Nam dextera hio metaphorice sumi debet pro honoris et. dignitatis acqualiter cum Patre : atqui ratione suppositi est aequalis Patri, et idem Deus cum illo ; ergo, ele. Isino Christus , Mailli. 22. hunc textum Psalmistae , DixiI Domιnus Domino meo, sede a dextris meis, adhibet ut suam Iudaeis divitii talem probet. Inst. a. Ephes. 4. Christus ui bomo , Ascendit super omnes caelos , υι implere ι Omnia. Ergo est ubique. Resp. nego conseq. Neque enim ille textus de locorum impletione intelligendus est, sed, ves de oraculorum omnium completa adimpletione , vel de impletioue bonorum spiritualium , quomodo omnes repleti sunt de Spirim sancto. . Obietes a. Quando duo sunt inseparabiliter unita, ubicumque' unum illorum est . ibi debet esse ei alterum ; atqui verbum et humanitas inseparabiliter univcitur , et Verbum est ubique; ergo manitas Christi est ubique. Resρ. dist. maj. Quando duo sunt inseparabiliter unita tunc ubi reperitur unum , reperitur cliam ei aliud , si liaec duo uniantur adaequa te et totaliter, conc. maduequiae, nego m0. Sic quia manus. quae est inseparabiliter unita animae, nou adaequat totam animRUextensionem , ubi est manus, est quidem anima ι sed non ubicum-t que est anima , ibi est etiam manus; ita est de humanitate Christi, quae cum nori adaequet immensitatem Verbi, ideo ubi illa repe
ritur , etiam reperitur Verbum ; sed non ubi cum lup ps, Vertium,
140쪽
de Deo Incarnato. 137 Inst. i. si lium antias Claristi non sit ubicum lue est Verbum ,
sequitur , Verbum alicubi esse hominem , et ulicubi non esse hominem; et alicubi non esse horninem; absurdum Couse l. ergo 'Elc. e R sq. uego sequet. m ij. Ex eo enim quod humanitas Cliri si inon sit ubicumque est Verbum , sequitur equidem, quod . Verbum alicubi est, ubi noti est hurnanitas Christi; sed non sequitur quod alie ubi non sit si homo , sed unitus intrinsece humatii tali, quum semel assumptam, nunquam dimisit. Inst. I. Verbum divitium est ubique ; sed Christus homo est Verbum divinum; ergo Christus homo est ubique. Resρ. I. nego conseq. Hic enim syllogismus est mera sallacia, A dicto simpliciter ad dictum secundum quid ; in majori, Verbum divinum sumitur simpliciter ei in se , qualerius sup 'Onit pro sola natura divina ; iti minor vero sumitur secundum quid . nimirum quatenus est unitum humanitati ; porro a dicto simpliciter, ad dictum secundum quid , ii oti valet arguine ut alio , tu qua su ut
qua luor termini. Res'. dist. min. Christus homo , est Verbum divinum incarnatum , conc. non incarnatum , nego min. Porro Verbum incarnatum , duplici constat nutura, divina nempe ut humatia, secundum divinam est ubique , non secundum humauam.
Inst. 3. Haec propositio est vera : Christias . seu , hic homo , qui est Christus , est ubique ; ergo ct ista : Christus, ut homo , est ubique. Resρ. nego conseq. Dis paritas est, quod tu prima propositione homo , supponit pro supposito , quod est immensum et ubique ;in secunda vero, homo, propter Particulam redupli alivatn, qua lentis , Supponit pro Sola humanitate, quae , cum sit sinita , non potest esse ubique. S. H. Quot , et quaenam sint Regulae obserpandae , ut recte fiat idiornatum communicatio.
Sex obserpandae sunt e gratae in communicatsone Glamatum. Prima regula. Quando duae naturae completae existunt tu codem supposito , ipsae naturae, et proprietates naturarum, possunt Vere ac proprie de se mutuo praedicari in concreto: modo illa concreta non inserant suppositum Creatum, tace reduplicentur, Deo sa-veant errori vel haerest; sic dicitur. Deus est homo : homo est Deus : Deus est mortalis r homo est immortalis. Ratio est , quia concreta significant subjectum in recto, subiectum autem in rccio est persona , in quam duae naturae Conventutit. Dixi T. Modo illa nomina conere a non inferant suppositum