장음표시 사용
181쪽
Dei est, Filius hominis faettia est. immixtus Verbo Del . ut adoptionem percipiens Isae Filius Dei. Ergo Christus adoptionem
Resp.nem conseq. Nam haee verba, in adoptionem Remipiem. non reserantur ad Christum , sed ad quemlibet hominem , qui iustificationis gratiam adeptus est, ita ut sensus verborum B. Irenaei hie sitiFilius Dei saetus est Filius hominis, ut quilibet alius homo per eius merita iustificatus, per adoptionem fiat Filius Dei; addit etii in post citata verba . Non poteramus aliter immortalitaten aeripere ζ nisi 'rius immortalitas seret quod eι nos et ut Moysi
Objietes a. D. Hilar. lib. a. de ninu. de Christi novitate Io-quens. ailr Ba potestatis dignitas non Muttitur, dum carnis humilitas adoptatur. Ergo Christus, ut homo, fuit adoptatus. Respond Iii textu Hilarii mendum irrepsisse in aliquibus exemplaribus , positumque , adoptatur . pro , adoratur, quod verbum requiritur . ut constat ex ante dentibus : sic enim exemplar quod habeo prae manibu , Basileae, anu. 1523. Praelo mandatum, hahet : Parii Cimo, paritis a Deo est. panni sordent, Deus adoratur; ita potestatis dignitus non amuιitur, dum, earnis humilita
sorma enim necessario Phabet sormam adoptionis, nempe gratiam habitualemierso. Resp. dis . n. . Si sit capax effectus, illim formae, cone. si non Capax , nego mai. Itaque, ut si quis sit capax adoptionis , debet esse persona extranea , atqui Christua eliam ut homo , non est yx-llona extranea , eius enim humanitas subsistit subsistentia divina; ergo , etc. Ratio est, quia effectus gratiae . non eit constitueret Filium adoptivum reipsa Praecise , sed cum eonnotato extraneitatis, quam extraneitatem gratia in Christo uoci colinoial, cum sit Filius
Inst. t. Filius naturalis, est productua in similitudinem naturae laluui Christus ut homo, non est producius a Deo in similitudinem Glurae; ergo. Resp. dist. maj. Filius naturalis . qui producitur per viam generationis , est in similitudinem naturae , eo ed. qui producitur per viam unitIonis substantialis eum Verho , nego maj. Christus itaque, ut homo, non est Filius Dei naturalis per generationem, sed per unionem substantialem,quia in primo suae conceptionis instanti fuit hypostatice unitus cum Verbo, euius uuiouis virtute fit, ut una sit eum Deo persona , et consequenter Filius naturalis. Inst. a. Haec propositio et christus, ut homo , est Deus , salsae t οῦ ergo et ista : Christias . ut homo . est Filius Dei naturalis. R P. nego conseq. Dis parit 3 est, quod in prima proPoaisione, sormam adoptIonis, est Pilius adoptivus;
roducit suum esseclum et aluui Christus .
182쪽
- de Deo Incarnato. . 1 QParticula , Vt , sumitilr reduplicatioe : unde sensus cat : christus ratione humanitatis est Detis , quod salsum : in secunda vero . Partibula , Ut sunt itur specificatioe . et sensus est ; Victum inhia manitate subiistens , est mitis Dei naturalis , quod verissimum est. Inst. 3. Verbum . quatenus Deus ex ratione suae naturae divitiae , habet ui sit Filius Dei Daturalis ; ergo ex ratione naturae humanae , habet ut sil Filius Dei adoptivus.' Resp. nego conseq. Disparitus est , quod Verbum, ut Deos , sit
Persona divina ; econtra , ut ho ino , rion est persona humana , et ideo' eum adoptio non respiciat naturam , sed personam , sequitur
Iraod Verbum; quatenus Deus , sit Filius Dei naturalis . sed non sequitur quqd Verbum , quatenus homo, sit Filius Dei adoptivus.. t, . , ,huis ast in i Q II AE ST IO , III.
De aereuina christi. nota 1. Duplici modo quis potest alterius esse servus , stricte ,
- 'Serous striste . Est ille , qui non est sui iuris , sed Domini, ad cuius haeredi talem et bona nullum habet ius. - ' , Serotis vate . est ille , qui habet naturam ab alio dependentem. .
cui osedire tenetur ut Aubditus.. .I.' Nota 1. Felix et Elipandus contenderunt. Ideo Christum, quatenus hominem , esse, et dici debere Filium Dei adoptivum, quoa esset et dici deberet proprie servus Dei, contra quos sit et . .
Christus , etiam quatenus homo, nec est, nee dici potest pro Prie semus Dei. quaquam audetis eo teri semiam . pel adopti m. . Prob. α. Ex PP.M. Damasc. lib. 3. de fide cap. II. sciendum est, inquit, eum ne ιeryum quidem dicere nobis iacere, quius gententiae rationem dans, ait: Siquidem semirutis et dominationes' Mocastita , non naturae sunι indiciis , sed ex eorum genere, quaο sunt ad aliud , qtiemadmodum paternitatis et stiationis nomina; iid est, non in naturam cadunt, sed in solam personam ἐ Persona. autem Christi, cum sit divina , nequaquam serva dici potest. '' Prob. 3. ratione: Christus , etiam ut homo, est Filius Dei na- .luralis , ut supra probavimus; ergo Christus , Miam vi ho uo, Qest, nec potest dici servus Dei stricte. Conseq. palet, quia Filius
naturalis , est sui juris , atque vi suae originis habet ius ad Mai
183쪽
13o Tractatus et haeredi talem Patris, quod eum servit e stricle sumpta stare
Obietes, Christus , in Scriptura, saepissime appellatur servus,
sic Isaiae a. dicitur : Ecce serpus meus, suscistiam eum com plaetiit sibi in illo anima mea . . . iudicium gentibus proferet. Quae verba Christo applicantur , Matth. 22. Ergo. Res'. dist. Eouseq. Dicitur servus, improprie et late, con . Proprie et stricie, nego conseq. Christus itaque dicitur serotas improprie et tale, quatenus naturam humanam h bebat, per quam servitulis timcia exercebat; sed non dicitur serpus proprie , quatenus conditionis servilis , ut docent Patres pratico sordiensis , In Epist. ad Episcopos Πispaniae, his verbis : Etsi eum Propheta seroum Nominasset, non tamen eae conditione serottulis, se eae hiam uitatis, obedientia qua factus est Patri obenens usque a ae mortem. Inst. I. Omnis Creatura est. Dei serva vi qui Christus est , et, secluso Arianae haeresis periculo , potest dici creatura et ergo. Res'. dist in V. Omnis creatura, pura, cona. Creatura, in Verbo divino subdsieto, nego maj. Christus autem est. Creatura a Verinho divitio persona ligata et terminata. Iust. 2. Christus , Ρhilip p. a. Formam serpi accepit. , ergo est serutis proprie. Re'. dist. ant. Formam servi accepit , improprie ; et quod os ficia tantum, couc. quoad conditionem servilem, nego ant. Equidem ad ossicia servi sese Christus demisit , sed servi conditionem nunquam suscepit , iii, O nec suscipere potuit , utpote Filius Dei
rast. 3. Conditio servilis nil aliud est, quam natura creata ne de- Pendetis; atqui Christus suscepit naturam ereatam ac dependentem im p. nego maj. Nam conditio servilis non cadit in nuturam . sed ina exsonam . quae nec sui juris est , sed alieni, nec habet jus ad haereditatem paternam ; proindeque cum persona Christi et sit sui iuris, et, habeat ius ad haeredi salem putertiam; christus non PO
test dici stricte servus, etiam prout est homo. 1ia respondent Patres Francolar licuses, suamque responsionem confirmant ex S. Leone,
qui h. I a. de Natioitate Christi, ait ι creata est forma 4e pisiue conditione serpiti.
Inst. c. Qui fuit Patri obediens usque ad mortem crucis , ille potest diei servus patris ; atqui talis tuit Christus p ergo.
Resp. dist. mah Qui fuit obediens ex necessitate et timore, eonc. qui fuit obediens libere et ex charitate . nego moj. Sic autem Chri stus suit obediens Patri, ut Felici et Elipando respondet Alcvinus, lib. 5. nomine P Ρ. Franco sordiensi uni : Non conditione debitacserμitutis , sed imρlendae paternae poluntatis in salute human spoliantoria Medι entia : nam in Christo quidquid gerium eιι, ις' ιtim Moliantalis fuiι, non necerricalis. y Coo
184쪽
aram . Ad ritionem capitis mystici et moralis requiritur, ut pra
flet in membra , ea omnia , quae caput naturale obit iii corpore Physico,iet specialiter haec tria. I. Ut habeat praeeminentiam supra singuIa ut ornuia membra. P.Ut habeat pleniluditiem honorum, quae Per partes duntaxat reperiuntur ira merobris. 3. Ut habeat vim in membra influqndi dona vitae supernaturalis per gratiam et glo- viam. Quaeritur hic , utrum Christus sit caput Ecclesiae , homi-- , et Angelorum Ideo . . . ',
Proh B. Quia Christus, ud homo speeisca sive . habet omnes conditiones veri capitis respectu Eccaesiae ἰ namqueὴ . I. Habet praeminentiam in totam Ecolesiam, , Coloss. I. isse est caραι gomoris Eoo esiae, qtis est 'rincipium. 'rimogeni ιus eν mortuis , ut sit in Omnibus yri ια- ιanens. Unde Christus de seipso dicit , Io. IB. meruis me vi Mogkiar et Domine , et beno
a. Habet plenitudinem omnium graisarum , D. I. Vidimus eum pἰenum gratiae et νeritatis. 3 In omnia. Eaclesiae memhm g som et dona spinilualia influit, Ephra. 4. Crescamus in illo , 'Mi est castiae. Chris/- , ex quo tor
MβP. nego seq. mai. Quia , Ca l . est Vox analogae vespectinea pilis naturalis et mystici ; in hoc autem mysticaena convenit cum natura si, a . Quod sicut caput naturale, est suprema pars corporis .it e put mysticum digailate praecellat iis respectu quorum est CRPut.' a. Quod quemadmodum in capite naturali omnes sensus Uigem .ilae in mystico est plenitudo oninium gratiae donorum. 3. Quod sicut in cupite naturali est virtus influenisi in eaetet a membra vitam et motum ιν ita in morali sit vis innuendi vitan supernaturalem gratiae , et gloriae ; sed in hoo disconveni quod capiat morale non importet rationem partis nec consequenter dependentiam ab
Rixis partibus ; Christus ergo , qui est laudator gregis, uou est de
185쪽
membro , ergo Christus est membrum huius corporis. Re . neso conseq. Quia Apostolus per , --1 α .inis iquemcumque fidelem, et per vocem , de membro , Christum , sed Ecclesiam Corinthiam , unde sensus est . vos inu
unde in Graeco dicitur : Estis membra ex parte. Et Syr1 eo. Estis corpus mystice . t id est, Christi et membra λα bcω νeενο, Objicies. 2. Christus, ut homo, seu , per human1tatem , et stinnuit dona gratiae in membra corporis Ecclesiae; ergo, ut homst, Resp. dist. aut. Si per tb homo , intelligatur sola humanitas, cono. si intelligatur homo subsisteris in natura Verb1 , nego Ossi. atqui per . to homo , intelligatur homo subsistens ita natara er-bi, quia merita , quae Christus , prour caput, membris aura com municat, pretium habena ex coniunctione humanitatis cuin Verbo I unde particula , ut homo , non est reduplicatio: aequote, ita ut indicet rationem adaequatain meriti , sed Luadaequa ,
communicat gloriam. a. Iustorum , quibris communicat aliam 3. Fidelium Peccatorum , qui uniuntur illa per fidem , qu e seet sit mortua , est'tamen gratia per Christum. Sola dissiculias e ide infidelibus et damnatis , pro qua Solveuda 4 i c o N c L 6 s I o II. Christus me ea ut infMIi- , ασα quidam arata , sed potent . ntiva oem ratione est e M. tWm ' . . ibus Prob. yrima pars ; illi non sunt actu membra Christi, si nullam vitam Communica , neque persectam per cham ta em , in eme imperfectam per fidem ; atqui tales sunt infideles , em'. Pro,. secunda pars a Infideus a Christo gravas acinalis a Diunt, quibus cooperarentur, si cooperantur; ulteriorIbus a Istruerentur , quibus possent ad fidem pervenire . hapi My , Αvari; ergo sunt membra Christi, polentia, aiιD.Thom. Q
vesp. dist. ant. Non sunt membra Ecclesiae actu, qtia , nego αnt. Sunt ergo membrR Ecclesiae Potenti , limi quod Clislsius det illis media tu lentia quibus bene uix Pei iv,iifieari A si via aerint. Ita D, Thom hio ά,: ure. Prob. tertia parit Qui sunt a Christo in aeternum sep . . iam ullum ab eo Meipiunt influxum . non sunt mem n qui dum uali lates sunt ; ergo , etc. Ita D. δὲ m. titus ,
186쪽
Chrsutia . ut homo , est caput bonorum rixao m. Prob. 4. Ex Scriptura, coloss. 2. Esti, is ius remeei . Mi est evrat omnis principatus et Potestatis. Et I. Pele. 3. Profectias inooeliam, stibiectis sibi Angelis, et 'otestatibus, et Artutibias. Unde D. A guat. germ. 3. in Psalm. 36. ait : Corytis ea itis illitis sumtis. Nunquid νoli nos omnes qui ob initio fueram, iusti, adj-etia etiam lenonistis et exercitibias Angeloriam. Prob. m. Quia Christus , etiam respectu Angelorum, habet tres conditiones ad rationem capius necessarias . et sussicientes . cum eis praecellat dignitate. gratiarum plenil ine, et in eos influat νarias illuminaiioves , variaque dona gloriae , et gaudiorum accideu-
De regia et Iudiearia Christi dignitate. Quaeres I. An Christus , ut h-ob fueris Rea' Respond. o m. Ut manifeste declarat Scriptura , Maliti as Nιe est Iesus Rex Iudeorum. Et ipse Iesua Reiscitanti Pilato utrum esset Rex, malth. IS. respondit. dicis, quia Rem 19m ego. Uu- de Div. August. in Psalm .i47. de Christo dicite &-ιus est et Rex et Saeerdos et Rex pugnastit pro nobis i Saeerdoι obtutiι se pro
Quaeres a. Quale fuerit regnum Christi, an temporiae, vel mirituati tantum p . .' - i Resy. Non suit temporala , ut declarat ipsemet Ioann. 38. RE-gnum meum non est de hoe mundo et si eae hoc iniando es/el regnum meum, ministri mei uti e decertarent in non traderer Iudaeis; nunc autem regnum meum non esι hine. Ergo fuit spirituale , positum in institutione, administantione, dispositione rerum omniam quae ad hominum salutem ordinantur. Unde Christus potuit iis Sacramenta instituere. χ. Creare Magistratus EceIesiasticos .. 3. Con indere leges. 4. Omnes homicies ad suarum legum observationem ad tringere. Dieos 1 Christo concedi debet omnis dignitas , quae ipsum noudedecet atqui Christum nota dedecuit regia Polestas temporalis ; 'ergo. Resp. dist. antee. Quae Christo non, dedecet, nee est contraria Ossicio redemptoris , cone. si sit contraria ossicio redemptoris, nexo ant. Porro regia dignitas in Christo , atat maxime contraria ORscio redemptoris , quod debuit exequi factus obedient usque mortem , mortem autem crucis. Quaeres 3. Au Chris us , 'in homo , ait Iudeae νDorum et mor
187쪽
184 . Traelatus Resp. normat. Id enim expresse tradit Scriptura , Actor. llo.
Ipse est constitutus a Deo Iudex piporum et mortuorum . Idem habetur Joannis 5. Neque enim Pater judicat quemquam, sed omne judicium dedit Rlio Atqui non est constitulus Iudex ul Deus:ha het enim hanc potestatem a se ; ergo est constitutas Iudex ut homo: sic enim declaratur Ioann. 5, Potestatem dedit ei judicium facere, quia Filius hominis est. Hinc D. Augustinus lib. I. de Trinit. cap. 13. Hlius hominis , inquit , judicaturus est , nec tamen ex humana potestate , sed eae ea qua Hlius Dei est; et riarsum T lius Dei judicaturus est, nec tamen in ea forma αρparens, in qua Deus est aequalis Patri , sed in ea qua Filius homanis est. Quaeres 4. Ad quos se extendat judiciaria christi seolestas pResp. Se ex lendit ad omnes omnino homines, nullo dempto; iuxta illud e a. Coriniti. 5. Omnes nos manifestari πortet antear hianal Christi, ut referat unusquisque propria corporis Prout ge4 sit , sipe bonum , Iipe malum. Ratio est , quia Christus per passionem meruit ut sit et dicatur omnium Dominus, ex Roman. I 4 In hoc Christus mortuus esι
et resurrexit , ut νiporum et mortuorum dominetur.
Objicies I. Christus non iudicabit homines qui iam credunt a
ergo , etc. i , Prob. ant. Ex Ioann. 5. ubi dicitur: Qui credit et qui misit me, habet seitam aeternam , et in iudicium non penit, sed ιransit de
Re . nego conseq. Quia ibi, Iudieium non sumitur pro actu i dicandi sed pro obndemnatione et unde sensus est; qui credit, noueondemnabitur in exiremo iudicio ; quo etiam sensu dieitur ibi dem .' Proced/nt qui bona fecerunt, in resurrectionem pilae ; qui 'Mero mala egerunt, in resumeetionem judieii, id est, condemna
Ouietes a. Ioann. S. Qui non eredit, jam judieatus est .3 ergo
hic non stabit in iudieio Christi. t '. I . . ct Rem; diu. anto Iam indicatus est per legem . ob illius transgressionem , coneed. aliter, nego an . Illa porro condemnatio pro Pier legis transgreisionem , non impedit quominus etiam iudicetur Per Iudicem , ad quem pertinet serre sententiam mortis quoad eX Cutionem , in eurrs qui iam per legem morti addictus est quantum ad reatum et obligationemo; nam Malth. 25. Tunc dieet his qui siniatris erunt : Discedite a me; maledicti, in ignem aetemram
Nota. Sacerdotium duobus modis sumitur, nimirum , I. Late, ηι improprie , pro . saeullate bonum opus exercendi, quo seu ui
188쪽
le sacerdotium. a. Proprie et sitiete , pro auctoritate . singular. ii teso alimi collata 'ad sacris eium proprie dictum Deo Osserendum. Hio sad dotii'nomen proprie sumitur , ac quaeritur4 33 Utrum Christus fuerit vete ac proprie Sacerdos. a. An. fuerit Eacerdos Prout homo. 3. An Sacerdos in aeternam secundum ordinem inIchisedech. .
Christus pero ne proprie fuit Sacerdos. Est de fida. .l . IProb. T. Ex Scriptura , Hebr. 5. ubi Christo altribountur haec verba Psalm. Ios. Tu es Sacerdos in aeternum Metindiam ordia nem Melehisedeeh. Et Heb. 4 dicitur: Habentes erro Pontifleem magnum , qui penetropit coelos , Iesum Hltum Dei. i l . . . κ. Prob. secianda ratione e Sacerdo proprie . es. illa qui publiea suetoritate constituitur, ad offerenda Deo dona et sacrificia pm hominibus p atqui Christus a. auel oritale publica nempe divina , fuit constitutus Sacerdos, Hebr. 5. christus non semet sum ela e νit ut poni faeferet , sed qui toetitus est od eum ιιtio meus estu. 2. Fuit oonsillulas ad offerenda pro hominibus dona et saerist cla ; ibidem , pro hominibus eonsititii ιur . uι erat dona er
Objicies e Christus non umnotavit hostiam ι ergo non fuit pro
Resp. nego conseq.Quia ad verum sacrificium salis est, quod ho-atia ab eo offeratur , qui ad id est constitutus ; atqui Christus . ex Ephes. 4 tradidit semet ipsum pro nobis oblationem et hostiam
nes in odorem εὐώνitatis o ergo. i. ι ἰ i .l P Arsi. martyres vitam propriam pro Deo offerentes, non dicuntur . nee sunt S eerdotes; ergo. Re P. nego con/eq. Dispalitas est, quod Christus ad offerendam hostiam corporis sui a Deo constitutus est, non autem Martyres.' ' c o 'le d)L u s I o ii.
Christus non fuiι Sacerdos prout fetia , sed prouι homo υρο-
Prob. I. Ex Apost. Hebr. sv omni Pontifex ex hominibu asinxti myttis I sed qui assumitor ex hominibus . homo es ergo. Prob. I. Ex PΡ. dic; ibus eum D. Anibr. lih. R. de fide. eap. 5. Idem Saceedos, idem et hostia. atqui Christus svii hostia prouihomo Verbδ silbstantialiter coniunctus ; ergo. Prob. 33 Histrone e Quis Sacerdos debet esse medius inter Deum et homines . debetque habere superiorem cui sacrifieet; atqui Christus' non ut Deus , sed ut homo , est medius inter Deum , et homines , et Deo interior ergo.
Christus est Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchi-
189쪽
135 vaetatus . . Prob. Ex Seripi. Bebr. 7. es Sacerdos A aeternum securiis
dum ordinem Melehisedech. Et ex Concilio Trident. 1ess. 22. Cap. I. Sacerdotem secundum Ordinem Melchisedech sa in aeternum deis clarans Christus eorytis et sanguinem suum, sub speciebus Panis et rini , Deo Patri, istulti, etc. ει Quaeres t. Quare Christus dicitur Sacerdos secundiam orαι- nem Melehisesech . . 'Resp. Ratio est, quia sacrificium Christi ex parte rei oblatae ex. pressius suit repraesentatum per sacerdotium Melchisedech. quam per sacerdotium Aaron ; nam Christus in ultima coena suum coria Pus et suum sanguinen. incruento modo obtulit sub panis et vini speciebus, quibus olim Melchisedech. in suoi sacri scio, tamqNam Sa- Cerdos , usus fuerat, Genes. I . Melchisedech proferens Panem et
rinum , t erat enim Sacerdos Dei abissimi benedixit ei.
Quae res a. Qtiare Christus dicitur Saeerdos in aeterniamst Respond. dicitur in aeternum . quoad se, et quoad esseClum. l. Quidem Quoad se, quia Christus . in suo munere sacerdotali non habuit successorem, sed eo adhuc langitur . seipsum quotIdie sa. Crisicans Sacerdotum ministerio , quod sacrifieium duraturum estusque in finem mulidi : porro quae diu durant . dici fiolent aeterna. Ouoad effetum , qui est consummatio Sanctorum 1 n gloria, quae in aeternum duratura est ἔ et sic causa dicitur aeterna a aeteruilate esseclus.
ν' , ' De Christi patraeinlo. . ' Nota. Patroni nomine intelligitur is, qui unum pro alio rogato interpellat : aude hic quaeritur . utrum Christuε , ut homo , o
raverit in terra , et nunc etiam in caelis oret Pro nobis. . . .
. erat vernoctans in oratione Dei. Ergo . .
Prob. a. ratione ι Ut ciuislm.in terris degens oraverit prop dicta oratione , satis fuit, ut per voIuntatem humanam , ex quorabat, non potuerit implere omne quod volebat, sed tantupendeuter a Deo; atqui Christus per voluntatem humanam exqDrabat, non potuit adimplere omne quod per illam volebau erg tuit , ae debuit ad divinam virtutem recurrexe , in , quae vol
Obietes : Christus praesciebat quid saturum esset; ergo uo 'Rez 'rivio eonseq. Nam ad orandum satis soli Christo εφ/ Verit , id quod petebati, non futurum , secundum Dei decIeiuras
uisi dependenter a sua oratione.
190쪽
de Deo diearnato. ISI Quaeres omni oratio Christi fuerit semper exaudita ΤΠota : Duplex suit oratio Christi. una absoluta, per quam aliquid postulabat ex absoluto obtinendi desiderio .altera conditionaiata , per quam aliquid ex assectus duntaxat conditionale exoptabat. Res p. oratio Christi absoluta , semper fuit exaudila ς non vera condilioliata. Prob. prima pars Ex Ioann. It . ubi Christus dixit Patri r ego nutem Fciebam, quia semper me audis. Quod non potest intelligi Disi de oratione absoluta. Ratio est . quia oratio Christi absoluta, nil semper divinae vo- Iuti tali conformis r nihil enim per eam voluiti, nisi quod sciret Deum absolute velle . posita sua oratione ς ergo , cum Dei Volun tas absoluta suum essectum semper obtineat, oratio Christi absoluta , semper fuit exaudita. Prob. secundia pars : Quia Christus Matth. 26. oravit Patrem oratione cotiditionata . Pater , inquit, si fieri potest, transeat a me calix iste ; atqui non fuit exauditus: ergo.
christus, ut homo. etiam nune in Getis non orat mo nobis. Prob. 2. Ex Scriptura, Roman B. Christus , qui est ad dem eram Dei, qui etiam interpellat pro nobis. Ad quae verba D. Au gust. Diat. D. alte Nunqtita interpellat, et non etiam postulat rimmo vero quia postulat. pro eo positum est, intemellat. Et D. Greg. in Psalm. s. poenitentialem r Quotidie Christus orat pro Eeclesia de qua testatur Apostolua, quia sedens ad dexteram Patri , interpellat pro nobis. Prob. I. ratione : Oratio . est expressio sui desiderii taeis illi . qui juvare potest;atqui tale desiderium merito admittitur in Christo ἔ ergo , etc. Oratur in forma Dei, ait D. August. in Ps. 85 Orat informa Se I. Obietes i. Christus nune non meretur , ergo Dee orat. Resy.wπο conseq. Disparitas est , quod status viae tequiratur ad merendum , non autem ad orandum; a qui Christus non est invia : emo. Inst. a. Quia orat, impetrat; sed qui impetrat, meretur; ergo qui ora , mpretur. i . Res' dist. min.Qui impetrat, propter dignitatem actualem luae
' orationis , meretur , cono. Propter merita praeterila I nego min. Lum itaque Christus , et Sancti in caelis , nobis aliquid impetrant, iueis conceditur , non propter meritum actuale , sed propter merita , quae . cum in terris viverent, eompararunt. Inst. 2. Christus in hac vita susscienter oravit; ergo hunc non