장음표시 사용
271쪽
Deo exei tanti atque poeanti, quo ad obtinendam iusti rationis
gratiam disponat ac praeparet, neque possit dissentire si oelit. . anathema sit. Non ergo in hoo errore consutando immorabimur rqui commodius profligatur, 1 omo I. I . Θstema, est dansenti, docentis enicaciam gratiae repetendam esse ex ipsius indeliberata delectatione . quae sit superior opposita concupiscentiae delectatione, item indeliberata , et illius relative per gradus victrice. idati sellius itaque dii plicem distinguit in voluntate delectationem, caelestem nimirum, quae ad bonum, et ferrenam, quae ad malum trahit; asseritque delectationem hanc unicum esse pondus; quo Voluntas nostra , per peccatuin infirma, necessario et deliberate applicatur. sive aci bonum, sive ad malum. ila ut impossibile sit malorem delectationem vinci a minori: major enim delectatio, inquit ib. 4. degralia, e . 6. nunquam sine deIectatione minore superabiat ιν Et l. H. e 8. Perspicue apparet impossibile esse, ut a ratorium Hud eatis is delaetationis non degerminet, immo praedeterminet Mosen utem, quia facit ut petis, eisne illa selle non ρ ossis et faeie etiam ut ardentius relis , et sine illa ardenιius yelle non possis rfac ιι denique ut necesse sit animiam sequi, et secundum illud operari quod amρlius delecMoerit. Tola igitur vis delectationis rela. iμα est . ita ut, si major fuerit vis gratiae, quam vis concupiscentiae, necesse sit voluntatem bene operari: si econtra maior fuerit vis Concupiscentiae, necesse ait voluntalem male operari, Vigente enim delectatione carnali, impossibila est ut sirtutis et honestatis
consideratio 'raepalam, inquit Jansenius, l. 4. capit. 9. Ergo iuxta ipsum , essicacia gratiae repeti debet ex delectatione voluntatem ad unum determini nante , quod est error calvinii. Contra hoc s7
Haereticum est Upicaciam gratiae reρetere ex delectatione cae- Iesti indeliberata, superiori, et relatioe ad minorem appositam concustiscentiam pictrice , Moluntatem ad consensum necessitante. Prob. I. IIaereticum est asserere hominem non posse dissenii remotioni Dei, illum ad bonum ex ei tantis et non posse resistere gra tiae divinae. tum cum ab ipsa movetur et excitatur ad bonum , ut definierunt Concilia Trident. supra eit. et Senonense , decrolo s. tibi loquens de necessiliae gratiae, desinit: Neque enim tanta gramtiae necessitas libero Praejudiear arbitrio ; nee enim tale est Dei trahentis auxilium , cui resisti non possit; atqui illud asserit, qui gratiae esticaciam repetit ex delectatione superiori relative victrice, Cum tu eo systemate maior deleetatio a minori opposita delectatione nunquam superari possit, ut asserit Ian senius supra citatus; ergo. Prob. 2. I llud systema est haereticum , ex quo , per Connexio
nem v identera et uccerrario , Pronu ut conclusiones haereticae s
272쪽
de cratia Christi. 269ai qui ex systemate delectatio uis superioris relative Victricis, nece
sario, et per coiiuexionem evidentem profluunt quinque samosae propositiones Ian senii haereticae, cujus sunt conclusiones ergo, etc. Prob. min. Dcferendo quinque propositiones dansentanas, ab Innoc. X. et Alexand. VII. damnatas, et demonstrando earum cum systemate laudato connexionem. I. Prop. Alι qua Dei praecepta hominibus Iustis , polentibus et conantibus, secundum Praesentes quas habent pires, sunt imρossibilia , deest quoque illis gratia qua possibilia fani. Damnata
est, ut impia temerario , blasphema, aua hemate damnata , et haeretica. Nun C quaero quare illis sunt impossibilia , nisi quia sola parva gratia instructi, absente gratia esticaci, non habent potentiam veram et relati e eX peditam , ad actualem majorem oppositae cupiditatis delectatiouem superandam ἰ ergo illa propositio, quasi e proprio sonte , fluit ex systemate delectationis superioris , ei relative victricis. II. Prop. Interiori gratiae , inflatu naturae Iaysae , nunquam resistitur. Damnata est, ut haeretica. Quare vero ei nunquam re sisti iurῖ quia cum omnem effectum semper consequitur, cujus est capax relative ad oppositae concupiscentiae delectationem; si haec superior fuerit, gratia velleitates tantum quasdam ad bonum excitabit , et sic ei non resistitur , sed est efficax Quia , inquit Sambo. vius , Tract. de gratia , ponit omnem ejectum ad quem ordinatura Deo ; facit pelle . licet non plene , sed imperfecte. Si vero cupiditatis deleel alio sit inferior, gratia persectum obtinebit esseclum, honumque opus essiciet ,' et sic non solum est essicax , sed et oppositae delectationis victrix , et consequenter nunquam ei resistitur ;ergo illa propositio ex sFstemate delectationis relative superioris , profluit. III. Prop. damnata ut haeretica: Ad merendum et demere Idiam
in statu naturae lapsae , non requiritur in homine Iibertas a ne cessitate , sed subicit libertas a coactione. Balio est, quia voluntas agens per delectationem superiorem et relative victricem, licet non sit coacta, tamen necessitate atile edente determinatur ad unu in ; ergo cum mereatur Per illuni actum necessario positum, necesse est ut ad merendum susticiat libertas a coactione ; deinde palet connexio istius propositionis cum delectatione relative supcriori. IV. Propos. Semipelagiani admittebant prae oenientis gratiae in- Ierioris necessitatem ad singulos actus, etiam ad initium fidei; et in hoc erant haeretici, quod pellent eam gratiam talem esse, cui posset humana Doluntas resistere, pel obtemperare. Damnata est,
ut falsa, nimirum quoad primam partem, et haeretica quoad se Cutidam , quae mauis este sequitur ex systemate delectationis rela live superioris ac victricis ; si enim impossibile sit, ut minor delectatio superiorem vincat sequitur impossibile esse ut voluntas re
273쪽
V. Propos semipelagianum est dicere . Christum pro omnibus omnino hominibus morturam esse, aut sauguinem fudisse. Damnata est , ut falsa, temeraria , scandalosa , et eo sensu intellecta , quod Clitas lus pro salute tantum praedestitiatorum mortuus sit, tamquam impia , blasphema , contumelιqsa , diνinae Pisisti derogans , et haeretica. Ratio huius , Jansertii doctrinae, est, quia Christus non est mortuus nisi pro iis, quibus Deus gratias vere sufficientes ad salutem praeparavit ; atqui in systemate Iansent uno , praeter delectationem gratiae relative superiorem ac victricem, nota dati lur gratiae vere sum cientes ad actum salutarem persee tum , et quibus dantur, insuperabiliter obtinent effectum; ergo Christus nota est mortuus pro iis qui non salvantur ; illud autem argumentum eruitur ex systemate delectatior is relative superioris; ergo. Confrmatur Propos. quia ex D. Augustin. , lib. de gratia christi , cap. 47. valde dissicile est liberum arbitrium concordare ciungratia emcaci; atqui si gratia essicax necessitel voluntatem , et ne cessitas cohaereat cum libero arbitrio , non erit dissicile conciliare Iiberum arbitrium cum gratia vicaci : non enim alia ira viroque eonciliati do dissicultas est, quam ut per gratiam Don necessitetur liberum arbitrium ; ergo gratiae essicacia non debet repeti ex systemate liberum arbitrium perimente.
Solountur Objeetiones. O ieies 3. Sistema delectationis praevenientis relative superioris , ei per gradus victricis , est ipsissimum D. Augustini systema
. Prob. ant. Div. August. in Dist. ad Gadat. ait: Quod amplius
nos delectat, secundum id oρeremur necesse est. Erso. Resρ. dist. Gnt. Quod amplius non deleelat, delectatione deliberaia . et electiva , c c. delectatione indeliberata, et consensu Voluntatis praeveniente , nego aut. Delectatio itaque duplex est ratia indeliberata, quae est suavia quaedam propensist versus bonum honesium , vel sensibile excitala in nobis sine uobis. Alia deliberata, quae rationis advertenuam et voluntatis consensum sequitur , et est nisus voluntatis versus bonum . sive hon*stum, sive delectabile. Porro Div. August. nou loquitur hic de delectatione indeliaberata ; ipse si quidem fatetur se non semper lepisse quod incomparabat affectu indeliberato magis placebat : Et non faciebam , inquit , lib. 8. Consess. cap. 8. id quod et incomparabili amet a
mihi magis placebat. Et Tract. 26. in Ioann. docet delectatio Demiti deliberatam noti necessitare : Videte quomodo trahit Pater, inquit , docendo delectra, non neces3iIMem imponendo. Ergo illa
274쪽
de Gratia christὶ 27x verba , quod amplius delectat, intelligit de deleetatione delibera.
a , subsequente liberam voluntatis electionem et determinationem: similiter per ista verba, secundum id operemur neccesse est, intelligit Decessitatem consequentem , non antecedentem , ita ut illius essati hic sit sensus ; si aliquid absolute et efficaciter amplius dilistamus , necessario operamur Secundum illud. Neque enim diciti Secundiam hoc petimus neceSSe est, Sed, secrandum hoc operemur necesse est. Per quod indicat se loqui de ex torna operatione imperata, quam vult nos operari, Secundum quod magis volumus, sive secuti dum quod nobis iacere placet. Inst. I. Ergo per haec vel ba, quod amplius nos delectat Div. Autust. intellexit amorem deliberatum .' salsum conse l. Ergo.
Resρ dist. min. Cuius salsitas patet ex hoc quod addit Div.
Dociori man estum est certe Secundum id nos pipere. quod sectati fuerimus , sectabimur autem quod dilexerimus p itaque si ex nimoerso existant duo i PraecePtum justitiae, et consuettido carnalis, id sectabimur quod amplius dilexerimus ; ubi haec verba : id sectabimur quod amplius dilexerimus , relativa sunt ad illa priora equod amplιus nos delectat, secundum id operemur necesse est; ergo idem significant, nempe amorem liberum et cmcacem, quo unum Prae alio eligimus , quo sensu dici solet, hoc amplitis me delectat Inst. a. Amor deliberatus , non est delectatio , sed fructus delectationis praeviae; ergo per Ilas Voces: Quod amplius delectat, etc. D. August. non intellexit amorem deliberatum, sed indeliberatam
Resp. nego primam partem anteced.'Amor enim deliberatus si- in ut e t fructus delectationis , et de Iec latio ' ac D. August. hic perto , delectare , intellexit amorem deliberatum , ad quem signi sicandum, illo verbo multoties usus est: sic serm. 5. de perbIs Ayos ol. ait: Concupiscentia mihi narrat delectationes , sed condelector legi Dei, id est, magis amo. Et tract. 26. in Ioaura. Delectare in Domino , et dubie tibi petitiones cordis tui. Per illud , delectare . significat amorem Dei meritorium ; et per istud . dubittibi , significat mercedem amoris; ergo delectationis liberae. Inst. 3. D. August lib. de spiritu et littera c. 9 ait: Per idem confugiat ad misericordiam Dei , iιι det quod jubet, atque insρira a gratiae stiaoitate per Spiritum sanctum Iticiat plus delectare qMod Praecipit, quam delectat quod impedit. Ergo ut praeceptum
Dei impleatur, Decesse est ui praeveniat nos in deliberata delectatio gratiae, major, quam sit delectatio terrena impediens. Resp. nego conseq. Nam hoc unum vult Diu, Augustin. implorandam esse gratiam ulteriorem, ut libere exequamur praeceptum,
et per delectationem deliberatam , iustitiam praeseramus concupi scentiae hactenus dominanti. Et vero in principiis Iauseuii frustrahoriaretur Div. Augustin, ut couila geremus ad misericordiam et
275쪽
x Teaelatus gratiam implorandam: si enim ille bra eo upἰseentiae magis ile.
Iectat, quam molio caelestis ad orationem extitans, oratio erit im. possibili : si minus delectat, oratio neerssario sequitur, i irast. 4. s Aug. l. a. de peecatorum meriιis cap. II. alit Tanto quid ne oehementius polumu3. quanto certius unum hontam ait no-ν initis. eoque delectomur ardet. ιus.Unde sic arguo: deIeciatio inadeliberata. est mensura volitionis deliberatae. ita ut volitio eo silvehementior . quo ni dentior est delectatio praevenietis ei indelibe Tata ; ergo volitio deliberata necessario sequitur maiorem deIecia.
Resp. nego ant. Nam D. August. per a delectamur ardentius, Intelligil delectationem deliberalam, ei per id pehementitis polumus intelligit actionem externam, unde seri,us D. Augustitii est, nos eo vehementius opus bonum prosequi et agere, quo illud per electionem voluntatis ardentius amamus; quare inserius addit: Tanto au i in magis delectat opus bonum , quanto mapis diligistir Deus , ptimmum et incommutob te bonum. Delec alio autem quae concipi
tur propter amomm Dei, est indeliberata, supponitque exercilium liberialis. istis, Inat. 5. In illo copii 1 . D. August. loquitur de delectatione gra liae praevenientis, Uι autem innotescar quod latebat, et suape flat, od non delectabat 4 gratiae Dei est. Atqui delectatio gratiae praevenientis est indeliberata, lib. I. ad Simplic, quaesi. a. DAM' eas ipsa, nisi aliquid occurrerit quod delectat, mooeri miis modo potest. LIOc autem ut Occurrat. non est in hominis potestate. Erso loquitur de delectatione indeliberata. HRosp. dist. moi. Loquitur de deIectatione gratiae praevenientis, et simul de delectatione quam voluntas Ancipit, libere sequendo molum gratiae praeveDientis . conc. loquitur de sola delectatione gratiae prae enientis, neg* maj. Diligenter ergo perpendi debent versa Div. August. ut cognoscatur quando de indeliberata gratiassdeleolatione loquitur, e, quando de ea, quam, per motionem fra tiae. libere concipit. . . IInst. 6. In coinictu duplicis ὁelectationis praeviae et indelibe
Tatae. mi r non m est superare maiorem; ergo.
Objicies a. Aug. gratiae essicaciam repelli ex omnipoten 'iissinia Dei potestate ι Sine dubio, inquit lib. de corrept. et grε
lia c. x 4. Habens h ιι ranorum corditim quo placeres inclinando rum omniρotentissιπιαm yo statem. A1qui Dei omnipotesilae ne nio potest resistere; ergo gratia necessitat ad cousCnsiim. .r
Res'. disi. maj. Gi aliae essicaciam repetit ah ymnipotentis ' potustate, simul et scientia, quatenus nimirum Deus tot habet inφ'
276쪽
d os voluntatem humanam ut Ovqudi, ut videat aliquem. quo re ipsa sic letida sit, couc. gratiam rePetit ab Omnipotentissima potestate, suae linorimat motionem irrepudiabilem; nego maj. Itaque inter gratias inuti mera3, quarum aliae praesciuntur Sortiturae, aliae tion
sortiturae essectum, i. his: l illis circumstantiis, potest Deus pro
hona voluntate illas dare, quas praevidit Suum essectum sortituras, si que Voluntatem humanam, quo voluerit, insallibuitur flcctere ;rinde D. Aug. lι b. de syiritu et littera c. 3. sic se explicat : Deus habet humanorum cordium, quo placet, inclinaudorω 'OmntPO- lentisSimam Ooluntatem, non sic tamen ut eis adimat lιberiam arbigritim, quo bene pel male utentes, justissime judicentur. St. I. D. Aug. lib. de correρί. et gratia ci4 12. de gratia huic statui necessaria loquens, ait: Subseentiam est situr infirmitati humanae, ut dioina gratia i declinabiliter et insuyerabiliter agere- Iur. Ergo iace voluntas non potest gratiae resistupe. Resρ. nego cora seq. Nam verbum, ageretuῖς Sumitur Pro, corro in boraretur, unde voces, indeclina ι lιter, insusterabι liter , non cadunt in ipsam voluntatem, quasi a gratia ita moveretur, ut ei resistere non posset, sed cadunt in ipSam concupiscentiam, et adversi Iates hujus vitae, a quibus voluntas, gratia divina corroborata, superari non potest, si gratiae firmiter obtempvare voluerit i quare D. August. addit: Et ideo quamvis injirma, non tamen 'desceret,
neque adVersitate aliqua piri erecur.
Inst. 2. D. Aug. lib. de Pec. et meritis: c. 19. gratiam vocati, Victricem delectationem; alqui non est victrix, nisi quia oppositam concupiscentiam gradibus. Superati ergo. . Re SP. nego min. Gratia enim dicitur pictrix , quia facit ut vo- Iunias, ipsi libere cooperans, vincat Oppositam concupiscentiam ;Dο0 au em ideo pictrix dicitur, quod, propter Sui intensionem, Vin Cat voluntatem , eamque resistere impotentem saciat, nam lι b. deSPirilia et litur. caρ. 33. ait: Consentire autem Mocatιoni Dei, Meliab ea dissentire, yroρriae poluntatis est. DASt. 3. Necessitas mutabilis et relativa non ossicit libertati et atqui talis est necessitas per dulectationem relative superiurem iii ducta; ergo Resρ. nego mai. Necessitas enim agendi , eo ipso quod 'oriatur ab aliquo anteqedente liberum voluntatis exercitium, eodem pro ἱ-Sus.modu se habet respectu actus volim talis hic et nutic eliciendi a C Si necessitas absoluta esset et immutabilis; ergo hic et riuue tollit actus libertatem. Instab. 4. In systemate delectationis victricis et relativae necessitatis, voluntas relinet polentiam ad oppositum; ergo et libertatem ReSρ. dist. avi. Retinet polentiam absolutam , csuc. relativam
et eX peditam, nego ant. Porro, ut iam dictum es ad veram liber- , talem requiri iur ut voluntas hic ut tuuiic , et comparate ad Praq- Charines, Tom. III. 18
277쪽
sentes sui aircu inflantias, possit agere Vel non agere I ergo ut sit et dicatur libera, debet haherc potentiam relativam ei expeditam ait hic et nunc agendum.
stema Scholasticorum cirea gratiae esseaeiam.
Est Thomistarum , docentrum gratiae efficaciam mnsistere in praedeterini natione physica quae , iuxta illos , est praeVia quaedam qualitas transidiis . seu , hi otio quaedam νirtuosa et activa
Causae secundae , a Deo solo impressa ahtecedenter ad volunt alis actum, ad quem illam physice ita praedeterminat, ut repugnet omissio actus ad quem praedeterminalio dator , fient repugnat actum illum, sive bonum . sive malum, potii absque illa praedeterminatione, quae consequenter est per th et essentialiter connexa cum e fectu ad quem datur, illumqne insallibiliter et ex natura sua inseri. Dicitur l. praedeterminatio,quia antecedit consensum voluntatis, Non prioritate diarationis seia temporis, inquit Gotiet disput. 6. de concorcl. liberi. cum praed. sed duntaxat naturae, seu cau stilitatis et dependentiae. Dicitur a. Physica, addit Gonet, Non quod forma nMuralis sit, sed quia ex propria essentia et ab intrinseco est esseax indepen denter a quocumque breato consensu , quod est esse 'bsicum Theologice. non Phriosophice, quod ut elarius intelligas, Nota , Thom istas duplicem agnoscere gratiam ἰPrima, est susscietis, seu excitans, ' in actibus supernaturalibu3 indeli hcratis intellectus ci voluntatis consistens , quae Praecise, ηt qua talis, dat tantum posse agere, ita ut voluntas nunqua in Sit coli'
sensum datura, nisi illi gratiae Deus addat gratiam physice pr η'
i cmnda gratia, est effcax , seu physi se praedeterminans, qRM
natura antecedit conseiatum, at lud ita voIunialem ad illum delet' minat, ut posita illa plaude terminatione .non possit voluntas in sed su composito dissentire. Seu non possit cuin tali gratia conjungerodissensum; ex quo concludunt necessariam et e sentialem esse eon sexionem inter pracdelerminationem et actum, ad quem praedelex minatio datur. cum ergo voluntas libere consentit, tria occurrunt 1. Gratia sufficiens quae dat posse velle, et agere. I. Gratia efficax,quae voluntalem ad consensum physice prδ' determinat datque velle et agere cum sit molio applicans ad actum 1 ad quem gratia sufficiens excitabat. 3. Ipse consistisus et gratia concomitans sicque gratiam essοβ eem Constituunt mediam inter gratiam sussicientem et effectum 'i' binum, asset unique eam efficere actum secundum, qualenus est ro
278쪽
duetio polcntiae, voluntatis ab actu primo ad actum secundum , suae proinde ab actu, quem vi sua esticit, sejungi non possit. His
Gratiae esseaeitas non potest reyeti ex praedeterminatione ρυ
Prob. I. In systemate praedeterminationis physicae , gratia ex. Datura sua insallibilem et essentialem habet cum consensu volunta- iis creatae Connexionem ; atqui gratia efficax, qualis secundum sis cci doctrinam admittenda est, noti habet ex natura sua ivsallibilem et essentialem cum consensu voluntatis connexionem; ergo essicacia gratiae non est repetenda ex praedelerminatioue P sica. Probat. minor. Gratia, Cui potest humana voluntas disserit1re, non habet ex natura sua ivsallibilem et essentialem cum consensu voluntatis connexiouem; atqui gratiae emaci, qualis secundum fidei do-Ctriuam admittenda est. humana voluntas potest dissentire; ut eon- Stat tum ex Scriptura ProV. a' oscapi er renuiscis. Tum ex Conc. Ti id. sess.6. can. 4. desiniente: Si quis dixeriι Iiberum arescrium hominis a Deo motum et excitatum nihil cooperari assentiendo Deo excitanti atque oocanti. . . . neque posse dissentire εi pelit. . Gnathema sit. Ergo, etc. minor eSi de fide ; itaque. . .: Prob. mo. Posse gratiae dissentire , est posse cum gratia con-jurigere negationem actus ad quem datur ἔ atqui cum gratiae, quae 'x natura sua insallibilem et essentialem habet curn consensu vo- Iunialis connexionem, non potest conjugi negotio actus ad quem
Resp. Thom istae voluntatem illi gratiae, dissentire posse, non, quidem in sensu composito, sed ita sensu diviso.Quod ut tutelligas. μια : Cum Alvarea , lib. 2. responsionum Ca P .. . num. 34. sensum compositum non sic intelligi debere, Quod Midelicet quando gratia esscax est in poluntate, non possit Moluntas non a gere actum illum ad quem determinatur, ablata Mero motione Possit non agere. Hic enim sensus conscius fuit a CalMino, et Iar senio . sensus ieifur legitimus illius Propositionis : homo Praemotus, non potest disseutIre : In sensu compositobaccepta , est et haes duo simul esse incompossibilia, quod nimirum auxilium .cax ad consensiendum, sit in homine, et homo dissentiae Rem sic explicat Gonet. caci Dei motione porica in poluntate , inquit , liberum arbitrium potest dissentire in sensu dioiso, quia etiam , prout stat sub tali mosi one , semper retinet ρο- entiam Proximam et expeditam ad dissentiendtem: Non potest Iamen dissentire in sensu composito , quia cum talis motio inferat' infallibiliter consensum, et ille sit in eodem instanti lemporis cum
illa, nunquam Potrat componi cum actuali dissensu. Sed
279쪽
Contra est l. Quia haec implicata et obscura explicatio sensus composili ci divisi, non videtur cohaerere cum Canone Tridente hic enim clare innuit hominem , etiam in sensu composito gratia. Dei moventis et excitantis , id est eo ipso momento, quo Deus voluta latcua incipit movere, posse dissentire si velit; ergo. Contra est a. Quia distinctio illa, qualem eam explicant Thomistae, involvit contradicloria; nam, iuxta ipsos , 1. Impossibile est
componi disse usum a clualem cum gratia praedetermina rite , ideoque non potest Volutitas dissentim in sensu composito. 2. Potentium dissentiendi proxima et expedita cohaeret cum gratia praedeterna iri ante voluntatis consensum, adeoque voluntas potest dissentire iusensu dioiso. Atqui duae illae propositiones sibi inviccm contradi Cunt, dum secunda asserit dari potentiam proximam et expeditam ad dissensum. qui in prima asseritur impossibilis; ergo. Prob. 2. Graii a physice praedeterminans videtur tollere libertatem; ergo, etc. Prob. ant. Quod inducit necessitatem antece- deistem et ineluctabilem, tollit liber late in s atqui talis videtur esse gratia physice praedeterminans; ergo, etc. l. detur inducere ne Cessitatem antecedentem 2 nam quod est independens ab exercitio libertatis, et ex virtute sibi intxinseca insallit,il itor est connexum Cum voluntalis Operatione, itiducit necessitatem quae non provenit ex liberialis exercitio; atqui praedeterminatio physica, est inde Pendens ab exercitio libertatis, et ex virtute sibi tuti inseca ius allibiliter Est connexa cum volunt alis operatione i ergo inducit necessitatem antecedentem. a. Videtur inducere necessitatem ineluctabilem , ineluctabilis enim est necessitas, quae tollit iudisserentiam ad actum oppositum. atqui praedeterminatio physica tollit indissereni iam adactum oppDSilum z nam physica praedeler minatio ct indisseretitia sunt duo contraria, quae nou possunt esse Simuis ergo. Proh. 3. Gratia emcax talis esse debet, ut cum ea salvetur dogma gratiae vere sussicientis; atqui in systemale gratiae physice praede-tei minantis, non videtur salvari dogma gratiae vere susscientis, e Igo. Prob. min. Gratia vere sufficiens, secuti dum omnes Catholicos, polentiam confert ad agendum proximam, relativam, atque omnino
expedita uis atqui in systemate Thomistico , non videtur dari talis
Prob. min. Gratia quae praerequirit aliud superveniens auxilium, sine quo impossibile est ut actum exerat, proΣimam atque expedi-lam non conseri potentiam ad agendum; atqui in systemale Tho mistico, gratia sum ciens praerequirit aliud superveniens auxilium, nempe prae inotionem Physicam, siue qua impossibile est ut actum exerati ergo. 'Respondent Thoni istae od major. Gratiam sufficientem nihil praerequirere ex parte Potentiae, Seu ex parte PrinCipii, cum con
ferat homini quidquid Decessarium est ut possit agere, licet indigeat
280쪽
gratia praedeterminante ut actu agat. Praemotio enim, iuxta illos, Don assicit potentiam seu actum prirnum, sed actum secundum: Sicut enim, inquit Alvarea disp. 75. n. 5. Potentia Misipa est s. ciens principitim ad Midendum,etiamsi actualis pisto nunquam fac nisi accedente lumine, et causa tinioersali eam mo pente; im similiter auxilium sussciens ad credendum v. g. est pere sussciens in suo genere: qua ripis, ultra illud, sit simpliciter necessarium aliud Guxilium esscax, quo De ιs esseis ut ho no credat. Sed . Contra est I Quia gratia, ut sil vere sussciens , non debet lantum dare potentiam expeditam ad posse agere, sed etiam ad agere: nam datur ut homo id faciat quod Deus praecipit; atqui Deus Noli praecipit homini ut possit observare mandata , sed ut illa de Lacita observet, ergo, etc. Nec palet ad duela oculi et luminis com Paratio, alias sicut oculus, etiam perfecte sanus, non Potest videre sine lumine, ita pariter homo non potest agere sine gratia essicaci , ergo, illa absente, nulla est in homine ad bonum salutarc expedita facultas; ergo impossibilia ipsi sunt Dei mandala; ergo non est reus violati praecepti; ergo nec iuste ob eorum ira gressionem reprehendi, multo minus damnari potest; quae omnia sicut falsa, ita et
Contra est 2. Quomodo gratia illa potest dici vere suffciens ,
quae, destiluta auxilio emcaci, nunquam esseclum assequitur, noin tanta hominum, qui hac letius vixerunt, ac deinceps victuri Sunt, multitudine, nunquam est assctuta, delectu auxilii praedeterminantis, quod homo noti habet in Sua potestate, neque immediate, cum a solo Deo iiii pili initur in nobis sine nobis libere cooperantibus, neque mediate impetrando nempe auxilium uberius: nam illa impeti alio esset pietatis actus; atqui . iuxta doctrinam Thom ista ruin , ad omnem picialis actum requiritur gratia Physice praedo ieruHNans, qua privatur qui gratiam tantum sufficientem habui; ergo notapolesi illud auxilium impetrare; ergo. Solviantur Objectiones. Nola:Argumenta, quae prae deler minantes ex auctoritateScripturae et Sancti Augustini desumunt, hic referre inutile duxi, tum quod facile solvi possint ex dictis; tum quod ex illis nihil concludi possit in savorem gratiae physice praedeterminantis ; Scriptura enim,
et Div. August. contra Ρelagianos, araruentes absolutam gratiae ne CESsi talem, ut voluntas possit operari bonum, et operetur, de modo illius efficaciae altum servant silentium. Bio ergo restant solvenda
quae nobis ex Div. Thoma et rationibus theologicis, objiciuntur.
objicias l. D. Thom. admisit praedeterminationem physicam,
qualem Thom istae propugnant, ergo. . . AResp. nego ant. Immo praedeterminalio physica repugnat do- Cirinae D. Thom. qui, I. a. quaeri. st arι. s. ad 3. ait: Deus suo