장음표시 사용
61쪽
hemias Regem nisi caesarem . . crucifige eruci e eum.Tuno i lem desecti Hostia et Sacrificium , non quod reipsa sacrificia audaicatu ito cessaverint, sed quod eorum vis et Pracceptum evanuerint , quando Christus ea abrogauni dicetis , Cunsummatum est , quod quidem mysterium; velo templi scisso, adumbratum est. . 3. Idem ostenditur ex eventibus mortem Messiae sequentibus , Nimirum . quod Ciritatem eι Sanctuarium dissipabit poPutus cum Duce Menturo; quod inis ejus νastitas , quod Posι /nem belli statuta desolatio, quae usque tau consummationem et finem Perseoerabit. Atqui haec Oinnia Iesu Nagareni mortem secula sunt , Donquidem immediate, hoc euim uou requirit Prophetia , sed paucis Bliquot annis : etenim 4o. post Christus mortem annis et Titias Vespasiani filius. Dux ille vetiturus cum exercitu Romano. Jerosoly man, OPPugnavit et Petilius evertit, tuncque et ipsum templum a militibus dissipatum ei combustum fuit. Judaeique occisi, alii capti , abducit et undequaque ita dispersi, ut populus esse desierint, quae desolatio ab annis 3 oo et amplius durat, et usque ad mundi
Objicies I. Non potest assignat L tempus. quo ro. hebdomades sint enumerandae ; ergo ex Prophetia Danielia non potest colligi, Saltem certo, Messiam promissum iam ad vetiisse.
. Resp. transeat ane. nego conseq. Nam etsi manimium non esset,n quo praecise tempore enumerandae forent Io. bubdomades . tamen adhuc esset evidens elapsum osse ultimam,iu cuius medio Messias praenutitiatur morti tradendus ; nam desinera debuit ante ces Nationem sacrificii veteris ; atqui' sacrificium illud iam diu desiit :iu uno enim Ierosolymoruisi tempto, juxta Legis Μosaicae praescriptum, sacrificia offerri poterati : ergo, cum a mille septingcotis annis et amplius, Ierosolymorum templum dirutum fuerit , saerificia apud Iudaeos omnitio desierunt. e Dixi transeat iant. Quia, iuxta fere omnes Chronologicos hodier Nos, Io . hebdomades ducunt initium ab anno a o. Artaxerxis Longimani, qui eo amno Nehemiae secit facultatem itorum aedilieandi, non lemplum, sed urbem Ierosolymitanam, iuxta illud Nehemiae,
I. Esdrae R. anno Io. Arcaaerxis . '. dixi ad Regem . . . si Pla cet serptis liatis ante faciem tuam, ut mittat me in Iudaeam ad ci- itatem ρatris mei: et aediscabo eam ... . et dedit mihi Rex jux-
ιa manum Dei mei bonam mecum. ' .
Inst . Tb Ergo Prophetia Danielis non fuit complata tu Iesu Na
Prob. an . Iuxta Prophetiam. ultima hebdomada debuit ineidere in tempus Passionis Christi ; atqui si initium Io. hebdomadum ducatur ab anno Io. Artaxerxis Longi mani, ultima hebdomada non lucidit in tempus Passionis Iesu Nagarent; ergo etc. ReSy. nego min. Nam, juxta exactiorem Chronologiam doctis
62쪽
de Deo Incarnalo. 59simi Calmei n) annus vigesimus Artaxerxis ilicidit iii annum mundi 35So. quibus si addantur 49O. anui, quibus confluul PO. hebdomades atavorum , Conscient mitios 4O D. qu 1 est annus quartus Post Iesu Νagarent Passionem. quae advenit viano mundi fio 36 cuium edio, et coissequenter iii ancilio hebdomadis Septu a gesi tuae, ne rupe urinoi Bb edicto Artaxerxis 486. cum medio.
Inst.2. Artaxerxes, antio sui regni septimo. Judaeis dedit facullatem reaedificandi urbem Ierosolymiuinam b) : ergo ab eo avito hebdomades Damelis ducunt in ilium.
Resρ. Nego ant. Nam Artaxerxes . edicto dato anno regni sui septimo. potest alcin Doti tacit rursus aedificandae civitatis aerusaleni, sed tantum Templi restauraudi, et cullus veri Dei restituendi: unde non alterius rei sit mentio in edicto quod Esdras uiano P. Aria-
Prob. iant. I. Esdrae cap. 7. dicitur: Dedit ei Esdrae) Rex .... omnem petitionem ejus. Atqui non est dubium, quin Esdras petierit
urbis renedificationem et quomodo enim sine muris manere potuissent tot dudaeorum millia . quae secum reduxerat Esdras, cum tot, tamque itisensos haherent hostes vicitiosi Ergo. Resp. negODII 2. Nihil enim tunc temporis a Bege petierat Esdras, quod murorum civitatis itis lauratiotiem SPeclaret Sed tantum ea , quae ad Dei cultum et observationem Legis Pertinerent, quod ex una lectione citali capitis septimi Esdrae manifestum est.
Objicies a. In Prophetia dicitur, quod hebdomades sint abbreptatae ; ergo Hon debent sumi pro To. hebdomadibus integris.
Resρ. nego conseq I. Quia in Hebraeo legitur e Hebdomadae v. decisae sunt, juxta quum sensum nulla remanet difficultas: 2. . duia hebdomadae , non ideo dicuntur abbreviatae, quod integrae rion sint , scd quod cum Deus hebdomadas plures quam 2 o. Coti stiluere potuisset ante Messiae adventum, tam eu PO . duntaxat statuit , ob Danielis, aliorumque Sanctorum , Orationes et suspiria. III. Probatio ex paticinio Aggaei, caP. 2. VerS. P.
. Cum Iudaei. qui viderunt magnificentiam Templi a Salomone
aedificati tristitiam ex eo concepissent, quod Templum a Zoroba bule cotis trucium ad veteris Templi gloriam nora accederei, ut nar- Tatur I. Esdrae 3. Aggaeus sic eos consolatur : Haec dieit Dominus exerciliatim, adhuc unum modicum est, et ego commopebo caelum, et terram, et mare, et aridam. Et mοoebo omnes gentes 2 et 'Meniet desidera us cunctis gentibus: et implebo domum istam glOrata . . . . magna erit gloria domus istius nOWissimae plusquam Priamae, et in loco isto dabo pacem , dicit, Dominus exercituum. Exca Dietionario Historico, Chronolossico, P. Areaaerael. - . Ο adrae s , P. 7. . . .. -
63쪽
sio Tractatus Iino Prophetia me argumentor: Nulli dubium est quin do adveniunt essiae locus iste tutelligatur . qui solus potest dici , desideratus
velis genιibus ; in quo b edicendae sunt omnes gentea ; solux potest dici daturus pacem veram, et paelestem, qui solus inuocens xeconciliavit Deo peccato fiatqui illo Messias iamdiu advenit ;urgo, etc. ' . Prob. min. t. Messias promittitur venturus post unum tempus modiciam. post ianum 'usilliam, ut habet Hebraica editio; atqui ab anno a. Darii Hystaspis, quo praedixit Aggaeus, iamiae ad tempus Praesens, Plusqua ui duo aunorum millia cilluxerunt; ergo Messiax
iuria diu advenit. ι . . Pr ib. min. I. Messias promittitur vetiturus alanie adhuc Templo a Zorobabel c eon trucio', in quo debuit a iiDunciare patrem. --jus major sutura erat gloria. quam gloria primi Templi a Salom Ne Construoli nimirum ob praestantiam Messiae illud ingrediensis: Nullo enim alio sensu sup are potuit gloriam Templi Salo tironis , Cuius stupenda erat maguisiectilia, quod fuit decoratum Aroa foederis, unde Deus reddebat Oracula : oleo divinae unctionis: iguum uo .' virga Aaron : praesentia Dei in propitiatorio , etc. qui- ruit Templum Zorobatalis ; atqui u mille sexcentis anuis et amplius, illud Templum a Tilo iunditus diruium stili ac combinatum ; ergo concludendum est, iamdiu ad vetiisse Messiam , euin'
Objieiunt Iudaei. Christus non intravit in Templum Enroba- helis, sed in illud, quod Herodes. post Templum Zorobabelis pe-Dilus dirutum. construxit; ergo Prophetiae Aggaei proinissiones, Don possunt referri ad secutidum Teinpluin, Led ad tertium Her
diani in . Re . nego am. 1. Quia haec Particula demonstrativa, ista d inras, indigitat secundum Templum. quod tunc a Zorobabele con Simebatur. a. Quia templum quod Iudaei vocant Herodiatium, ho ipsum est Tomplum Zorobabelis, quiad, tu aliquibus duntaxat suis Partibus collapsum . Herodes reparavit,. ornavit atque ditavit, in notat Corne l. a Lapide in Aggaeuω. ' . IV. Probatio em ostieinio Malachiae Prophetariam tilιimi. Cap. 3. v. I. Prophetiam Aggaei consirmat Malachias, diaetix: Eeee ego mιμto Angelum meum , eι prae arabit oiam ante faciem meam et et statim Oeniet ad Templum suum Dominator, quem pos quaerιιiβ, et Angelus Testamenii , quem pos Multis. Ecce penit, dicit Do Πu Mus eaercituum. Ibi profecto intelligitur Messias qui est Dominst quem expectabant Iudae , et Angelus testamenti quem desiderabant, quia foedus sempiternum Deum inter et homines constituere
debebat ; atqui promittitur vetiturus statim , et juva Septuagi uta
64쪽
-e Deoi Incarnaso. 6 istibiis , irrumo eeee.iamiam oenit juxta, Prophetiam : promittitur venturus ad Templum a Zorobabele constructum , qtiori a 37. sae cuIi et amplius . est ita destructum . ut nul in prorsus illius iterum excitandi spes effulgeri uossit Dergo MessiaUiuim venit. Estque Iesus Naxarenus, qui statim post εuam Nativi tu em in templo oblatus est, cuius Angelus . seu Pnaecursor praedicitur , Dimirum , Ioannes Baptista . qui per suam pranedicationem homines disposuit ad illum ut verum Messiam, recipiendum . Hic est enim de quo scriptum est, ait, Mattho l. Eace ego mites Aurelum meum ante x xciem suam, qui Pra aristogiam tuam ante te. Mgm;
- Iesus Nazarenus est Messias in. Lege Promiς sus. Propositio iam probata manet ex mox dietis, nihilominus. Prob. utieri usi Omnes Prophetiae de Messia editae, in Iesu Nais Rareno Rerunt impletae: vgo. . Prob. Anteced. Percumendo singulas Prophetias. I. Nessias debuit .nasci ex samilia David, Isaiae tr. Egrediem Dirga de radi s Iesse. A desus Nagarenus ex semine David ortus est, Matth. T. Lιber generationis Iesu Christi, Filii Daoid , etc. a. Debuit nasci in Bethlehem Michaeae 5. Et in Bethleh/m Ephratae parpulus es in millibus Itida: ex te mihi egredieriar, qtiisti dominator in Israeι, et egressus ejus reb initio, a diebus aeteris nitatis. At Iesus natus est in Bethlehem, Matth. a. Cum ergo nainetis esset Iesus in Bethlehem Iuda. 33. Nasci debuit ex Virgine 'Isaiae . Ecce Virgo concipiet otpariet Hlium: At Iesus natus est ex Matre Virgine, Matth. I. Curti esset desponsata mater ejus Maria Ioseph , anteqtiam conoenirem. inpenta est m utero habens de Syiritu sancto. 4. Debuit adorari a Regibus. Psal. Ir. Reges Arabiam et Saba dona adducento et adorabiam eum omnes Reges terrae. Quod im-Pleium in Iesu Iegitur Mau. a. magi ab oriente pene uni Ieroso θmam dicentes: Ubi est qui natus est Rex Adaeorum'. . . Penimus
ot Hlitim metim. At impletum est in Iesu, Matth. I. Consurgens, Ioseph, a vic Puerum et Matrem ejus nocte, et aecessu in Em Ptum. 6. Debuit vendi 3ο. argenteis. Zachar. xx. Et appenderunt mercedem meam 3o. argenteis. Quod in Iesum impletum dicitur, Matth. 26. At tia Iudae, constituerunt 3o amenteos.
65쪽
cerdos In aeternum feenudum ordinem Melchisodeeli. Quod Im4picium est in Jesu . Mailli. 26. Caenancibias autem illis, aceepit
ου. Debuit prodi amico et familiari, Esaim. 4 3. Etenim homo
pacis meae qui edebat Paries meos recragusCayit super me suρρωn- rationem: quod impletum est in desu, doaun. I 8. Sciebat autem et dus qui tradebat eum, locum, etc.
s. Messias debuit potari selle et a celo Ps. 68. Et dederunt in exeam meam fel. et in Siti mea Potaveriant me acelo. quod in Ie uimpletum legitur, Matili. 27. Dederam ei sinum bibere cum felle
io. Debuit ingredi derosnIymam. seaens super asinam, et a civibus cum gaudi exoi P . Zachar. 9. I ita. Flia Ierusalem. ecce - Reae tuus, penit tibi justus et Sal tor: iρse pauρer et ascedens super asinam, eι suster Pullum situm asinaeo quod impletum est in Iesu, Mallii. II. Eι dduxerunι asinam iri Pullum. ..... ec eum desuper sedere feceruntis turbae autem clamabanι . dicentesi Eo sanna filo I ooid; Benedictus qui oemi in nomine Dominio trii 1. Debuit crucifigi et cum iniquis reputari. Ps. at Foderunt manus meas et Pedes eos. Et Isaiae 53. Cum iniquis reρti mus est. Hoc autem fuit impletum in Jesu Mailli. 37. Duxerunt eum ut erucifherunt, cruei i 3unt cum eo duo latrones. i a. Messias debuit resurgere, Ps. IS. Non derelinques animam meam in inferno, nec dabis sanctum tuum pidere corruptionem. At impleium est in Iesu, Matth. DIt. Angelus dixit mulieribus: nolite timere pose scio enim, quod Iesum. quI crueisxus est, qua
ritis: non est hic: surrexic enim sicut dixit. ' μ. - 3 .
I3. Messias debuit ascendere in caelum, Psalm. 4 6.' Ascendia Neus in iubilo. Id autem in Iesu impletum legitur , Actor. 6. Oidentibus illis, Apostolis,eleoatias est cumque inmerentiar in ca tam euntem illum, e C. x 4. Debuit mittere Spiritum sanolum P Ioel. 2. Spiritum meum .Per Omnem carnem. Id autem hin Iesu impleium legitur Actor I. Factus est restente de caelo sonus. ἔαn qnam adoenien tis Sρiritu Mehementis. . . . et restia 1 Sunt omnes Sρiritu sancto. 15. Messiae promissa fuit conversio gentium. is 49. Ecce dedi te in lucem gentium , ut sis salus mea usque ad extremum terrae. Illudque magnum opus perficere debuit per eos qui creditur, erant in eum, Isaiae 66. Ponam in eis sienum, et mittam ex eis qui salpati fuerιnt, ad gentes. .. .ad insulas longe ... et annuntiabunt gloriam meam gentibus. et adducent omnes fratres pestros de cunciis gentibus donum Domino. Et assumam ex eis Sacerdotes et Leotias dι eit Dominus. Atqui vocatio genti iam facta est per Jesum Nazarenum . qui, Apostolorum suorum mitiisterio , totum
mundum, idololatriae deditum, ad veri Dei cultum reduxit.
66쪽
Solountur Obrectiones. Obiieἰunt Iudae L Adventus Messiae debet esse magnificias et 'loriosus, Psalm. 49. Deus noster mavis, te Veniet et non silebit. Ignis in conspectia uua exardescet. Atqui latis non fuit adventus Jesu Nazaretii, qui in vili stabulo, e t in medio duorum animalium,
natus est; ergo, etc. Resρ. di . etini. Adventus Messiae secundus, quando, nimirum . veniet in maiestas e sua iudicaturus vivos et mortuos, Conc. Nam P Maith. 25 Tunc sedehic super sedem majestatis suae. Advetitus Messiae primus, nego maj. tunc enim juxta Prophetiam Zach odiri ae o. Rex peniet jiastus et Saloator: iρSe pauyer, et ascendetis suster asinam et super pullum ilium asinae Ecce illius Regis iota
Insi I. Cum venerit Messias, iSuper solium Daoid et suster regnum ejus sedebit, Isai. 9. atqui desus Nazarenus non sedit super solium
David; ergo. Res' dist.. maj. Sedebit super solium David, ita ut per solium David intelligatur Regnum spiritualc, quod est Ecclesia, cuius Christus est Caput, conced. Regnum temporale, nego major. Loquitur itaque Is . his de Ecclesia quae in aeternum duratura est, unde addit: Mρer regnum eius sedebit, ut confrinet illud, corroboret in judicio et justilia . amodo et usque in sempiternum. Regnum au-lem. David lcmporale. in aeternum non debuit, Dec potuit durare,undo Cliristus ipse ait, Joan. 18. Regniam meum non est, de hoc
Inst. 2. In adventu Messiae sutura est Israelitarum exaltatio ; cl
rerum Omnium abundantia : atqui lanium abest, ut Israelitae in Iesu Nagareni adventu suerint exaltati et dilati', quin potius su ritalde pressi et ad extremam egestatem redacti; ereo, et C. Resp. dist .m . Fulura est Israelitarum exaltatio secundum spiritum , et rerum omnium Spiritualium abundantiu . Conc. secundum carnem exaltatio et rerum temporalium abundantia, nego maj.
itaque Israelitae dupliciter sumuntur. I. Carnaeti ter, pro iis qui se-CUndum carnem sunt posteri Israel. 2. Spiritualiter, pro iis qui fidem Israel imi latitur, hi veri sunt Israelitam qui in adventu Christi constituti sunt in regno gratiae et sanctitatis , iuxta hanc Isaiae Gi . . Prophetiam, Spiritias Domini misit me . . . . ut ponerem lugentibus Sion, et darem eis coronam pro cinere, oleum gaudii pro luctu, et Pallium laudis pro spiritu maeroris p et Oocabuntur in ea sortes justitiae, plantatio Domini ad glorifcandum. Quam Propheli am cum legisset Iesus Nagarenus in Synagoga Νagareth , declara Uit eam dicens: Nodιe impleta est haec Scriptura in auribus pestris. Et omnes testimonium illi dabant. Inst. 3. Messias promissus debet Iudaeos liberare a servitulis in-
67쪽
so : atqui eos non liberavit Jesus Nagarenus; inamo ab eius adventu
sub durissima servitute gem urit ἰ ergo. et C. Resp. dist. maj. A servitulo peccati et mortis ne tertia i , covc. Aservitute principum, nego maj. Certum est autem quod Iesus Chri-sius non modo Iudaeos, sed ut omnes gentes a jugo mortis aetertiae et peccati liberavit, Coloss. i. Erlauit nos de potestate tenebrarum, et transititit nos in regnum Hlii dilectionis suae.
Ius64. Messias debei omites geriles imperio suo subjicere, Psalm. 2. Dabo tibi gentes in haereditatem tuam , et Possessionem tuam terminos terrae ; atqui Iesus Nazarenus non subiecit omnes gentes impcrio 4uo ἰ ergo. Resp. dist maj. Debet omnes gentes imperio suo spirituali subiicere, cono. lemporali et caduco, nego maj. Porro Iesus Christuso inlics gentes suo spirituali imperio subiecit, silcm interius, occulista gratiae suae subministratione, suadeudo, mores reformando, ei C. Inst. 5. Atqui Messias debet omnes gentes subjiccre imperio suo temporali; ergo, et C. Prob. ant. Messias promissus, suturus est bellator, Psalm. 44. Melitae tuae actitae, populi sub te cadent; ergo. Resρ. dist. ant. Messias suturus est bellator sensu spirituali, conc. sensu carnali Judaeorum, qui Messiam Ducem, armis et opibus Praepotentem, expectabant, a quo ab Omnibus suis hostibus forent Iiberandi, nego ant. Porro Iesus Christus spirituali modo bellaiori et victor suit, quia de infidelitate, de errore, daemone, immo de ipsam et morte plenam reportavit victoriam, nam, ex Heb I. Partia Clya it carni et sanguini, ut per mortem destrueret eum qui habebat mortis ini eritim, id est, diabolum. Inst. 6. Veriis Messias debuit idolorum cultum extinguere. atqui Iesus Christus illum nou extinxit; ergo. et . Resp. dist. maj. Debuit cultum idolorum extinguere paulatim et Per gradus; conc. simul et uno momento, nego maj. Est quippe ordo divinae providentiae, ut non nisi per quosdam gradus ad fluem
Inst. I. Verus Messias ab Ecclesia recipit debuit: atqui Synagoga, quae tunc sola erat Ecclesia, rion recipit Nazarenum; ergo. Resp. dist. ni V. Messias debuit ab Ecclesia nova . quae tutici formabatur, recipit , cone. a Synagoga, nego maj. Immo, iuxta prophetias de Messia laclas debuit a Judaeis reiici et crucifigi et agentibus recipi, id expresse praedixit Isaias 65. Inpenerunt me,
qui non quaesierunt me; dixi: ecce ego, ecce ego. ad gentem quaerion inoscabat nomen metim. E contra, exstandi mantis meas tota
die ad yoρtilum increduliam, qui graditur in Mia non bona, post cogitationes suas. Hoc autem impleium cst iu I. C. qui Io: I. In Propria renit, et sui eum non receperunt.
68쪽
Nota. Circa causam Incarnationis ossicientem nulla egi controverissia: certum enim est, ipsam opus csse totius Trinitatis; est enim opus ad extras sed opera ad extra, sunt totius Trinitatis: ergo, elo. Itaque restat agendum I. De causa finali, seu motiVa Incarnalionis. 2 ' De causa eiusdem meritoria, duplici Capite.
Nota. Hic duplex movetur quaestio. Prima,quae spectat dogma. utrum generis humani redemptio fuerit sinis Incarnationis. Secuniada. quae spectat scholae dissidium, utrum generis humani redemisptio, ita fuerit finis adaequatus et totalis Incartiationis, vi praesentis decreti, ut, homine non peccante, Verbum non suisset lucarna
Utrum generis humani redemptio fuerit fess
Incarnatio feta est ad liberandum hominem a Peccato . . . . . Est de fide contra Palagianos negantes peccatum originale, et neces sitatem gratiae Christi ad deletida peccata, decentesque Christumdalum esse hominibus ut exemplum, Doctorem et Legislatorem, non ut redemptorem proprie. Prob. Prop. Ex Scriptura, Ioann. 3. Misit Deus Filium suum in mundum, ut saloetur mundus per ipsum: Matth. I 8. oenit Filius hominis saloare, quod perierat r. Ad Um. 1- Fidelis sermo, et omni acceρίιOne dignitus, quia CAristus Iesus penit in hunc mundum Peccatores saloos facere, Quibus verbis expresso et clare de- Clatatur Verbum incartiatum esse ad liberandum homines a peccato et damnatione aetern B.
Prob. a. Ex Concilio Nicaeno I. in Symbolo. Qui propter nos
homicles , et Proyter nostram salutem , descendiι de Coelis , et , Incarnatus est de Spiritu sancto , et homo factus est 'Prob. 3. Ex traditione ΡΡ. quorum textus reseremus quaest. Se
quenli , contenti hic proferre testimonium Sancti Beruardi Epist. 19ο. contra Abailardum. Si Merum est dicere , inquit, quod Chr Glus non Meniι ad hominem liberandum , sed tantum ad insciturionem pitae et charitatis commendationem ut Abauardus μο-lebat ) hoe modo ipse Abailardus cum Pelagio eoacuat pretium sanguinis Christi. Ergo. Charmes, rimiL
69쪽
Quaeres I. An Christus Oenerit, tum propter peccatum oriaginole , tum Pruter peccata actualia pResp. ossem. idque est de fide cum expresse legatur in Scripturis , a. ad Tit. Dedit semetipsum pro nobis , ut nos redimeret ab omni iniquitate. Et x. Ioann. 1. Sanguis Iesu christi emundat nos ab Urunt peccato. Ei c. 3. ait: In hoc apparuit Filius Dei . ut dissoloat oeera diaboli; atqui non solum peccatum originale , sed et actualia . sutit opera diaboli; ergo. Quae res R. An Christus magis praecipue peneril ad delenudum peccatum Originale pResp. .rm. Quia propter illud peccatum magis praecipue Christus venit , quod est maius extensive s atqui peccatum originale , Peccato actuali maius est extensive , cum per illud primus Parens omneS suos postems reddiderit inimicos Dei , Filios irae, ei in digitos vita aeterna ἰ ergo. Quaeres 3. Utriam penisset Christus, si, Adamo non peccante, Peccassent ejus posteri iRes'. Nihil de hac re certum potest definiri , cum id nulli bire velatum reperiatur ; Quis, ait Apost. Rom. II. cognoPic en sum Dominι , aut quis consiliarius ejus Dit y Ab his ergo otiosis quaestionibus abstiuendum judicamus.
rarum generis humani redemptio ita fueri fretis adaequatias et totalis Incarnationis , .ut, homine mon Peccante, 'Verbum non fuisset in aruatum r
Nola. Praesens quaestio non est de possibili : certum est enim, quod Deus potuisset incarnari virtute at terius decreti. si homo non Peccasset; in hoc enim nulla est repugnantia ; sed quaestio est de facto; nimirum, utrum in praesenti rerum ordine, ac virtute prae. sentis decreti ; Christus venisset, etiamsi homo non peccasset :cires quod duplex est sententia. Prima. est Scoti et eius discipulorum . qui docent Verbum, etiam homine non peccante , incarnandum suisse vi praesentis de creti non quidem in carne passibili sed in came impassibili. Dino, secundum hosΤheologos, Verbum fuit incarnarum vi duplicis vir tualiter decreti : Ρer Primum, decreta est Incarnalio in carne im .passibili propter eius excellentiam ante praevisionem lapsus homi nis.. Per secundum , decreta est Incarnatio in carne passibili pro pter redemptionem hominis lapsi. Secunda , Est Divi Thomae et maioris pariis Theologorern qui docent redemptionem hominis fuisse myivum totale et adae qualum Incarnationis , ita ut Verbum, vi praesentis dccreti , in Carnatum nou suisset , si homo uostpeccasset; cum quibus Sur
70쪽
Verbum dioinum pi 'raesentis' decreti, non fuisset inearnatum
Prob. i. ex Scriptura , in qua Filius Dei dicitur simplicitervenisse , ut redimeret genus humanum ; immo hoe unicum assisti ai motivum, Inania. 3. Non misit Deu3 Filium suum ut iudicet mundum , sed ut saloetur mundus per ψsum. Hinc . D. Paulus ratiotiem reddetis , cur Christus carnem assumpserit , ait: Qtita ergo Pueri Particis aseerunt carni et sanguini, et Φse similiter participa Git eisdem , ut per mortem destrueret eum , qui habebat moreis imperium . id est , diaboliam. Atqui iii his textibus, non solum agittar de ad vetitu Christi tu carne passibili, sed de eius adventu simpliciter ; ergo illius unicum est motivum, nempe redemptio gerieris humani. Dicunt Scotistae: Quanquam Scripturae redemptionem hominis Pro motivo Incarnalionis assignent , latuen non negant aliud motivum p ergo datur aliud. Resse dist. ant. Non negant aliud motivum expresse, conc. la- Cile, nego avt. In his quippe rebus, in quibus, quid voluerit Deus, e Scrip ura magis quam ex nostris corajecturis expiscati dum est, tacite saltem negatur aliud rnotivum,quando unicum refertur sic dum Scriptura unius mundi ci cationem exponit, pi 'res tacite negat. Instat: Scripturae alia motiva non obscure designant, puta quod vetierit Christus. I. Ut Doctor noster , Joauia. I. Erat lux Mera , quae illuminat omnem hominem. 2. Ut Pastor, Jo. II. Ego sum Pastor bontis. 3. Ut largitor vitae per gratiam , Ioann. 1 o. Ego seni ut pilam habeant. . Ut Sponsus Ecclesiae, Ephesi 5 Ergo, etc.. Rev dist. ant. Scriptura, alia designat Incarnationis moliva, in motivo redemptionis hominum comprehensa couc. a motivo redemptionis distincta , nego ant. Itoque illae Christhadventus ratioties a moti Vo redomptionis exiguntur tamquam illius oppendi ces : venit enim Christus ut doctor, sed ut illuminet hominem existentem in tenebris peccatis , IO. I. venit ut pastor , sed ut quae reret ovem quae perierat, Lucae l5. venit ut largitor vitae . sed instar medici ad aegrum , quem semivivum latrones reliquerunt, Luc. IO. Venit ut sponsus. sed cui applicatur illud quod Exodi 4. Moysi tribuit Sephora, Θonsus stingtiinum tu mihi es: ut qui suo soli guine sibi coemerit ac desponsaverit animas nostras ergo illaeon ues rationes adventus Christi, quas designat Scriptura, in singulari molivo redemptionis nostrae comprehenduntur.
Prob. 2. E. tradu PP. Qui nullum aliud molivum asserunt, immo saepe quodlibet aliud excludunt. Sanctus Iraeneus, lib. 5: contra haereses cap. 14. ait: Si non haberet caro salyari , nequaquam, id est, nullo modo, Verbum Dei