장음표시 사용
91쪽
88 , Tractatus Prob. a. duplici ratione: i. Ita Christo suerunt passiones humanae, nimirum. gaudium, tristitia, inclus, ira, ele. Atqui illaa passiones nihil aliud sunt, q iam assectiones animae Talioualis, cum ex perceptione boni praesentis, vel mali imminentis oriantur; ergo,
etc. a. Christus oravit Patrem; atqui oratio in Christo e,t aclus mentis humanae: ergo. etc. Prohat mim. Oxatio est actus religionis . quo oratis, supremam Dei excellentiam. suamque a Deo dependentiam agnoscis; atqui Christus uoti potuit suam dependentiam a Deo agnoscere per intellectum divitium. cum nempe ut Deus est omnino independens; ergo per intellectum humauum; ergo, etc, Quare D. Aia g. Ep. 57. ad Dardanum sugillat eos qui dicunt, Verbum Dei essu animae ρro mente humana, et ex probat eo quod Christus sit Itomo perfectus: Non est atirem homo perfectus, tuquit, si pel a nima earni. yel animae imi mens humana defuerit. Objιoioso Verbum in Christo supplet vices animae humanas , prout rationalis est; ergo anima Christi uon est praediis metite hia
Resst. nego ant. Num anima Christi fuit principium et subis-ctum volunt avium quarumdam passi em , v. g. mutus tri,iixiae . eio. A qui Verbum non potuit esse principium et subiectum huiu modi. passionum, alias esset immula hile, nec proinde Deus; ergo. Inst. I. Lux maior evacuat lucem minorem s ergo mens divivam culum humanam in Christo evacuat. Re . diu. ant. Evacuat lucem minorem corporis illuminantis , co/ια corpovis illum innit, nego. ant. Neque enim presente sole .adam aulis spieudor evanes t ι porro mens humana in Christo est
quasi lux illuminata a lupe.Vei hi divini. Inst. I. Mens humana est imago Verbi; urgo haec, Verbo prae
Resp. iit. ant. Mens humana est imago. Verbi. a Verbo persicietida. cono. supplens vi Nm Verbi, nego ant. Equidem imago rei, suppleus illius vicem, evane cit, re praesente, sed non evanescit, si a re, cujus est imago, perficienda sit: sic imago hominis in speculo, quia perficitur ab homine , uon evanescit eo prae4euto , immo resaltat ex ejus praeseutia OONCLUgro iii. Verbum assumpsi ι pes inlatem humanam, proindeque in chrialto, non una, sed Mylex est Moluntates: non una, sed duplex
est Politio, seu operatio. Est de fide, contra Mouoihelitas, desinita in VI. Synodo. Act. 4. 8. II. et 18. Prob. i- Ex iis Scripturae locis, in quibus voluntas divina a voluntate humana aperie distinguitur, Matth. 26. Pater, si Possibilo
est, transeat a me calιx istei Merumtamen non sicut ego polo, sed
92쪽
de Deo Incarnato. 89semdἱ de eaelo, non ut faciam Moluntatem meam, sed potan atem ejus qui misit me. Ergo iii Christo fuit voluntas Patri subleota , non divina, quae subjectionis est incapax; ergo humana ; ergo divina simul et humana; nam divinam nunquam Mono tholitae excluserunt a Christo. . Prob. a. Ex iis textibus i in qu hias dicitur Christum Deo Patrichedivisse. Philipp. a. Factus obediens usque ad mortem. Joanri. 4. Cibus meus est, ut socium νοIuntatem e Ds qui misic me. Hebr. 5. Didicis. ex iis quae Passus est, obedientiam. Ex quihus fio argumentor obedientia est actus voluntatis; atqui non est actus voluntatis divitiae; quia obedientia superiorem agnoscit, Deus aulem superiorem non habet; ergo est actus voluntatis humanae; ergo in Christo fuit volutitas humana. at .
Prob. 3. Traditione P Ρ. Gregor. Nyssenus . in libro contradiaetionum contra Ayollivarem laudato in ML Synodo, Actio. IO. ait: Alia est humana Moluntas. .in Christo eι alia disetna..... qui
enim dixit, non mea voluntas. htimanam hoc sermone signifeaoit, Dddens pero , tua . ostendit conjunctionem stiae deitatis ad misgrem ,.cDitis nulla poluntatis est disserentia Propter comvitinitarem naturae : nam , Patri, dicens , Moluncatem etiam Hlii demon
S. Athan. lib. de Inearnatione eontra Arianos dicii: Cum ait, non voluntas mea . sed tua fiat. Et spiritus quidem promptus est . caro autem infirma dtias Ooluntates ibi Ostendιι , aueram humariam . quae est carnis ἔ alteram diMinam . quae Dei est. - , S. Ambros. lib. io. in Lueam n. Sq. de Cliristo dicit: Quod -- . tem ait : tion mea voluntas , sed tua fiat; stiam ad hominem rerulit. δ Pafris, od dioinitatem : poluntas enim hominis , temporalis ipoluntas dioinitatis . aeterna. Ergo.
Prob. Ex VI. Synodo , in qua Patres, in sermone ad Impera Orem Costantinum, dixerunt: Perseeliam igitur Christum) in di-Minume , et in hti munitate persolum, secundiam antiquas Patrum tradiciones , et dioinam Chalcedone sancitam formulam Praedicamus atque uti naturas duas accestimus , ita et duas naturales Moluntates, et naturales ipsitis operationes agnoscimus. Quippe neta tram in Christo nam ram , in ejus Incarnatiane , poluntatis ex- Perιem , aut operationis , audebimus asserere ne carum proprietates Perimentes, naitiram unam Perimamus.
Solotin tur objectiones. Objicies. I. Iuxta doctrinam SS. Ρatrum uniea fuit in Christo
UOIunias , unicaque voluntatis operatio ; Ergo Resp. nego aut . Prob. oni. S. Dionysius , lib. de dioinis nominib. docet, uuam esse in christo Dei νι ritem osterationem. Ergo. Re F. nem an . Frauduleuter enim Mono thelitae textum D. Di Q -
93쪽
0 Traetatus Nysii corruperunt , ne , to unam , pro tδ nopam , substituerunt , quod ipsis exprobrat Martinus i apa I. in Concilio Later. consultatione tertia. B. Dionrsio, inquit, asserente nopam quamdam Dei νirilem operationem internos conserWatam: uterque eorum vertissime contra Patrem mentitus est. Et serus quidem in suo seρIimo evitulo, nopam immutando, et unam Pro nosa mserendo. . . .
Sergius autem imminationem nosei cum illo confirmans , et non sylum hoc , sed , et , Dei Miritem , amyutans Penitus oOcem , et vinam absolute in Christo Deo dogmatigans operationem. Porro D. Dionysius dixit esse in Christo nopam operationem, quia Platae novus ac mirus est modus operandi divitia et humana in Christo Propter utriusque naturae divinae et humatiae hv staticam u
Resp. I. Dato , non con emo anteced. dist. conseq. Est ima in Christo operatio , mixta , quae ab utraque natura , divina et humana , procedat . couc. Simplex , nego conseq. Itaque triplex suit genus actionum Christi , nimirum , ytire di-pinae ; quae a Christo emanarunt ut Deus est, id est, absque ullo Bd humanam naturam respectu , ut est sanatio infirmi a Christo absente; piare humanae, quae naturae humanae fuerunt propriae ut, edere , flere , pati, Velle , intelligere , etc. mixtae , quae ab utraque natura Prodierunt, T. g. dum Christus suo contactu Curabat aegrotos ; in ea quippe curatione agebat utraque natura, divit a nempe per suam omnipotentiam , et humana per suum contactum. Hacc noti est simplex . sed duplex operatio , divina nempe et humana , quao , licet non sint divisae, sunt lamen a se invicetnre aliter disiiDetae r ideo haec operatio a Graccis Theandrica , et
a Latinis Dei stirilis i id eit, Dei hominis operatio, dicitur; de qua
locutus est Diuus Dionysius, ut exponit S. Maximus Martyr seliolio in Epistolam quartam Dionysii: Illam miscellaneam solam, inquit , Dei Mirilem appellarit, siquidem ut Deus tantum operabatur , quando absens centurionis filium sanabat: in quantiam Mero
homo tantum, etsi Deus erat, Pando comedebat et tristabatur: mixtim autem Ορerabatur miracula , caecis oculos illiniendo restituens , hemo issae fluxum solo tactu sistens.
Objicies. a. S. Cyrillus , lib. 4. in Ioann. affirmat Christum
Unam quamdam cognatam operationem Per ambas naturas ostendisse , ergo una tantumlsuit Verbi et naturae humanae operatio. Res'. dist. conseq. Fuit una tantum operatio, unitale impro-Prie dicta , seu unitione , conc. unitate proprie Oicta , nego con eq. Non itaque D. Cyrillus Ioquitur de unitate numerica . Red de unitione, quae petitur ex arctissima conjunctione duorum inter se. nempe Verbi et naturae humanae, quae ad operationes Thoandri' eas , modo sibi convenienti, concurrunt, Verbum quidem in do , humana ualura vero , per auum contaclum , exequendo. I R
94쪽
de Deo Demnato. 9 respondet S. Mariintra Papa apud Euthymiurn : Unam actionem
timuit , pocat unitione , cognatam Vero , ratione partium, utpote quae jusdem fuerit in omnium sciente imperis, et Sanctae carnis attactu.
Objieles 3. D. Gregor Nyssenus , in Synodo VI. Aetion. I.
asserit , ita dioinitatem , per corpus quod induit, communem omnium reMera salutem OPerari , ut propria sit carnis P γessio ,
Dei sit operatio. Ergo non fuit in Christo voluntas humana operans.
Re . nego conseq. Nam Passiones volunt alis humanae , sunt verae actiones, sic Sancti Paliuntur, quando a Deo per gratiam ni ventur , et lamen habent proprias Voluntates operantes. Objietes 4. D. Athanas. Oratione 4. ait; Deus existens proprium corpus habuit, et hoc usus in trumento, homo propter nos factus est. Atqui instrumentum nou agit, sed agitur ἔ ergo. Rev. dist. min. Instrumentum artificiale . quod agetidi principio caret, et sola moventis impressione movetur. con . insitu meu- tum naturale . quod propria agendi virtute praeditum est , nego minor. et conseq. Nam natura humana in Christo si sit divinitatis iustrumentum , Don est instrumentum artificiale sed naturale, quia ex se ipsa propriam exercet actionem , nec tantummodo Padiura Objicies. 5. Actiones sunt supposit um I atqui in Christo unicum est suppositum ergo et unica Operatio. Resp. dist. maj. Actiones sunt suppositorum, denomina live , eone . elicitive, nego maj. Itaque sola Datura est principium elicitivum actionum, Don vero perso ualitas, quae est verus naturae ter mi uus et ultimum complementum; unde persona, quae est principium quod actionis quae ipsi tribuitur ut toti cuidam, non agit nisi per naturam quae est principium quo acitonis; qnare unitas veImultiplicitas actionum desumitur ab unitate et multiplicitat' sup positi. Inst. I. Voluntas operans, est proprietas personalis, ergo unitas vel multiplicitas voluntatis operantis, desumitur ab unitate , vel multiplicitate personae.
Resst. nego ant. Voluntas enim est proprietas naturae intellectu-lis. non vero est proprietas personalis, alias tres essent in Trinitate voluntates et operationes divinae realiter distinctae, cum in ea sint tres personali lates realiter luter se distinctae. Prob. ant. Proprietas naturalis necessariu est; atqui voluntas non est necessaria, Sed libera; ergo. Re . dist. mai. Proprietas naturalis, ut est potentia, est neces Saria, eone . ut est actus hujus potentiae. subdis . si sit actus polentiae necessariae, prout est intellectus, corte . si sit actus polentiae liberae, qualis est volutilas, uego maj. Atqui voluntas, ut est potu l- DiqiDod by Coos e
95쪽
el conseq. Besponsio est D. Thomae sa) dicentis: Quod Usa ρο-
rentia poliantalis est natia ratis , et consequitur natiaram ex necessi-
rate, sed motus. Mel actus hDius Potentiae qui etiam poluntas dicitiari quandoque quidem est naturalis et necessaritas, Puta reSPE.ctu felicitatis : quandoque autem ex libero arbitrio rationis Pro
Meniens, et non necessarius, neque naturalis . . . et ideo ορortet Ponere poluntatem humanam , non solum Pro ut est stolintia ualuralis, aut prout est motus naturalis, Sed etiam prout est mortis rationalis ; id est , ex libero arbitrio proveniens. Inst.2. Si fuissent duae in Christo voluntates operantes , fuissent inter se aliquando pugnantes i atqui hoc repugnat sancti tali Christi : Ergo. ResP. nego major. Nam ex summa gratia , et maxime ex originali justitia , suit in Christo persectissima rectitudo Voluntatis
humanae . ita ut nunquam repugnarit voluntati divinae ; ut sideconstat , Ictanti. 8. Ego quae placita sunt et , facio fetu Per. Inst. 3. Deus habuit voluntatem essicacem , ut Christus moreretur; Christus vero habuit volun lalem inessicacem vitandi mortem Pater , inquit , si possibile est , transeat a me calix iste i atqu', illi duo ac ius sunt contrarii i ergo Christus habuit actum contra- Iium voluntati divinae. ReSP. nego min. Nam n lus voluntatis humanae Christi , tum ess cax , quo moriem acceptu vit , tum inessicaae , quo mortum refugit, semper suit persccle consermis voluntati divinae; Deus elatur, ad nostrum exemplum et solati uiri , voluit, ut simplici displicentia restigeret mortem tamquam malum naturae suae disconveniens; ergo Dulla ex parie humana Christi voluntas divinae contraria fuit. Obiciunt nitimo Monothelitae , Honorium I. summum i oniis ceni haeresi Mono thelitarum adhaesisse ex animo ; Verum eum ab illa calum uia vindicavimus Pomo I. unde a lauto hujusmodi di- scutiendo hic supersedemus.
Quaeres , Quomodo erylicari possint Christi operationes 'Resp. Ad explicandas Christi operatioues , sequentes tenendae
Prima regula. In Christo suerunt unus operans, et duae opeΓationes ; ratio est , quia unitas , aut multiplicitas operantis , deSumitur ab unilale , vel multiplicitate personae ; unitas vero , aut multiplicitas operationis , desumitur ab unitate aut multiplicitate
Naturae ; atqui in Christo unica fuit Verbi persona , duae vero et
diversae naturae s ergo. Secranda regula. Una natura nunquam divisim, sed semper cum altera coniunctim opstratur, quia utraque hypostatice est conjuncta; bino licet operationes humanae a sola prodeant humana Natura , o a P. q. l8. art. I. ad 3.
96쪽
de Deo Incarnato. 93a divina, cum qua conjunctim operatur, summam dignitalem, nam
Ciscuntur , et ratione suppositi cooperantis , divinae dici possunt trinde recte dicitur ; Deus comedit , esuriit , mortuus e3t , etc.. Tertia regula. Omiles actiones humanae, etiam naturales et i deliberatae , suerunt in Christo liberae , utpote , quae nutu divinitatis gubernatae fuerunt. Unde D. Angust. Tract. 49. in J oann. ait : Turbaris tu nolen , turbatus est Christus , quia Moluit; esuriUit Iesus , oertim esι, sed quia poluit; mortuus est Iesus, Memmese, sed quia Doluit , in illius potestate erat sic asset , pel non
Quarta regula. Natura humana Christi fuit instrumentum , per quod natura divina operabatur ea quae ad salutem nostram, et ad mediatoris ossicium pertinebant, ita lamen ut natura illa humana actus sibi proprios elicuerit , Oρeratis , inquit D. Thom. 3. p. q. 29. artiC. l. ad a. quae est humanae naturae in christo , inquantum est instriamentum dioinitatis , non est alia ab osteratione dioinitatis; non enim est alia saloatio, qua saloat humanitas Christi et dioinitas ejus ; sed est eadem operatio Dei hominis, quae ideo Theandrica , seu, Dei pirilis dicitur; habet trimen natura humana in Christo, in visantum est natura quaedam, quamdam Pro Priam operationem Praeter dipinam.
De d/fetibus a Verbo dioino assumptis. Nota. Naturae humanae desectus, alii se tenent ex parte corporis ; alii ex pallie animae , alii ex parte utriusque , de quibus distinctis agellius Articulis. .
De defectibus eorporis a Verbo assumptis. Nota. Corporis desectus, alii sunt communes omnibus hominibus in statu naturae lapsae , ut sitis , fames , dolor , corruptibili tas , mors , et . alii particulares aliquibus lanium hominibus, qui in particularibus causis oriuntur , ut febris , lepra , claudicatio , Caeterique morbi distincti a consumptione Ilumidi radicalis , calorisque naturalis. Itaque a '
Verbum assumpsit omnes humani corporis defectus communes. Est de fide contra Iulianum Halicarnensem , qui , praeter tinita tem naturae quam in Christo profitebatur cum Eutyche asserebat carnem Christi fuisse incorruptibilem et impassibilem : unda ejus sectatores , Incorrupticolae, dicti s uni. Prob. 1. ea Scrimura, Quae refert Chriatum, in vitae suae mor-Diuitiam by Cooste
97쪽
talis cursu . varia dedisse infirmitatis signa et argumenta ; nam Moti h. 4. Esuriit. Joann. 4. Fatigatus ex itinere , sedit ad fontem. Luc. I9. Flepit super Ierusalent. Tandem a. Cor. t 3. Cru- ef,xtis est ex tinfrmitate. Vetus testamentum praedixerat, quod novum accidisse refert ; A planta pedis usque ad Mertieem non est in eo sanitas , inquit Isaias c. I. etc. 53. Mere languores nostros ipse ititit, et dolores nostros VSe PortaMit. . . . Dulneratus est Propter iniquitates nostras, attritus est propter scelera nostra. Atqui fames . defatigalio , passio et mors , et G. sunt communes corporis humani desecius ; ergo Verbum assumpsit illos desectus. Prob. a. Ex tradit. ΡΡ. et Conciliorum : S. Cyril. IerosoIymit. ait e Passus est Iesus yro hominibus pere: non enim apparenistia est Crux , neque ostiuio redemptio et Mere crucifixus est , etc. Unde Conci I. Εpties iniim , Anathematismo I a. definit: Si quia non constetur Dei. Verbum carne P a13Mm et eruci iam , mortemque gustasse , anothema sit. . Prob. 3. Quia conveniens erat , ut Verbum divinum hos desectus assumeret , t. Ut verum hominem nobis per omnia similem sese exhiberet, et ideo ex Aposto . Debr. 4. suit tentatus per omnia pro similitudine absqtie peccato . . . . I. Ut nobis es3el exemplum palicialiae , Hebr. I a. Sustinuit a peccatoribus adMersus semetiρ- sunt contradictionem , ut non fatigeminι animis oestris descientes .... 3. Ut proprio sataguine nos redimeret. Sol ntur Objectiones. Objicies. a. David. , Ps. 15. praedixit carnem Christi fore imeoreuptibilem , Non dabis Sanctum tuum Didere corruptionem. Ergo. Resp. dist. ant. Praedixit carnem Christi sore incorruptibilem, post ejus moriem, conc. ante ejus mortem, nego ant. Loquitur ergo Psalles Regius de corruptione putredinis , quam non sensit caro Christi . non vero de corruptione alterationis et mortis; id explicat D. Fulgent. Epist. ad Beginum , cap. 4. Christus ergo, in quit, non Midιι corruρtionem. quia nullam sensit ejus caro putredinem ; hoc autem, non ejusdem carnis incorruptlbilitas, sed resurrectionis celeritas , fecit. Inst. i. Atqui caro Christi fuit incorruptibilis ante ejus mortem; ergo. Prob. ant. Christus, qui ex Scriptura novus Adam dicitur, carnem prioris Adam innocentis gessit; atqui caro Adami innocentis suit incorruptibilis. id est, non erat Adamo occasio doloris; ergo. Rev. nego maj. Ratio est, quia Verbum eam carnem assumpsit , quam sanavit, atqui non sanavit carnem Adami innocentis; ergo eam non assum pSit, sed eam ipsam carnem assumpsit, qualis svit post Peccatum , nempe infirmitatibus , et doloribus obnoxiam.
98쪽
- de Deo Ineamato. 9srast. a. Illi desectus et dolores sunt poenae peccati ; atqui nullum fuit, nec esse potuit in Christo peccatum i ergo , etc. Res p. dist. maj. Sutit poenae peccati , proprii vel alieni, cono. proprii semper , nego maj. Itaque in nobis tales desectus et infriami lates sunt poenae peccati proprii , Vel Originalis , vel actualis, in Christo autem suerunt Poenae peccati alieni, Dempe hominis , pro
quo Se Vadam ac Sponsorem dedit.
Inst. 3. V isto beatifica excludit omnem dolorem sensibilem ; atqui anima Christi , a Conceptione , fuit Visione beatifica donata ;ergo non fuit obnoxia. doloribus sensibilibus.
Resp. dιst. Di . Excludit omnem dolorem sensibilem , si non impcdiatur, ne animae felicitas in corpus et potentias inferiores resiliat , conc. si impediatur , nego missr. Porro Deus, per miraculum, impedivit ne animae Christi selicitas in eius corpus resiliret, ut posset pati et ea operari quae erant necessaria ad finem Incarnationis , Virtute bis initatis Christi, ait D. ΤhOm. quaest. i5. art. 5. ad 3. DisPensati Me sic beatitudo in anima continebatur , quod non deri Mabat ad c Orρus , ut ejus possibilitas et mortalitas
tolleretur. Et eadem rutione delectatio contemplationis sic retine-
butur in mente , quod non deriMabatur ad Pires Sensibiles , ut per hoc dolor sensibιlis excitideretur. Objicies. a. Clemens Alexandrinus , lib. 6. Stromat. de Christo dicit: Ipse autem PasSionis erat expers, ut quem nullus subiret moltis assectιonis, neque Moluptas, neque dolor. Ergo Christus tionsuit dolori obnoXlus. Resp. dist. conseq. Christus non fuit dolori in voluntario et inde liberato obnoxius , conc. deliberato et Voluntario , Nego covseq. Nec de alio dolore intelligendus est Clem. Alexandr. licet hic non satis accurate videatur locutus ; alias contradicerei Christo per os deremiae, Thrcu. 1. dicenti: Videre si est dolor siciat dolor men . Objicies. 3. D. Hilarius lib. Io. de Trin. ait: Πomo itaque δε-
sus Christus .... in quem quampis aut actus incideret aut oti inus descenderet . . . . offerrent quidem haec impetum ρ assionis , non
tamen dolorem passionis inferrent , ut telum aliquod aut aquam PerseranS, aut ignem comρungens , aut aera Mulnerans. Ergo, ex S. Hilario , Christus non sensit dolorem, qui.tamen communis est Daturae humanae desectus. Resy. dis . conseq. Ex S. Hilario , Christus non sensit dolorem, quatenus Deus est , cono. quatenus homo, subdist. Non sensit dolorcin qui sit ineluctabilis , indidi beratus , mentem perturbatis et
a sua sede deiiciens, qualem nos experimur, cori . dolorem Omnen
simpliciter et absolute , nego conseq. Itaque verba D. Hilarii exscopo ipsius sunt interpretanda ; agit porro Contra aliquos haereticos qui asserebant Divinitatem in Christo , doloribus , caeterisque
humauit alis infirmitatibus , subjectam suisse, Volunι , inquit ibi-
99쪽
dem , plerique eorum haereticorum ) non in nainrti eum μηρυ sibilis Dei fisse et ut qui ιimuit, et doluit , non fuerit in ea viri
rus incorruρtione quae non dolet: sed inferioris α Deo Patre naturae. Contra quos :Docet t. Dolorem . non in Divinam, sed in humanam duntaxat naturam cecidisse : Volunt enim inquit Commentario in Maith. o. 3 i. ex infrmitate coryoris aerumnam spiritiai adhaerere , ac si pirtutem illam incorrυριae substantiae 3 imbecillitatis stiae fortem iamytio carnis infecerit, et aeternitas naturam fragilitatis acceperit . . : mori ergo nihil in Deo Potuit, neqtie ex se metus Deo tillus est; in Christo enim Deus erat mundum reconcilians .ibi. Docet 2. Christum vere doloIis sensum expertum suisse: Ut, in
quit , cum in eodem Christo esset et iusrmitas ad ρassionem ,
et ad ollam Dei pirans, non alius aut dipistis a se esset qui et ρα- teretur et piperet; passus quidem est Unigenitus Deus quae homi
Docet S. Dolores et infirmitates, oras Christus assumpsit, sulsinimmunes a desectibus et imperfectionibus dolorum et infirmitatum
quas nos patimur I Quia , inquit , dum homo Christias est habee
et natioitatem hominis, quia homo est i nec est in sitiosa homiclis infrmitate, quia Christus est. Huius discrimitiis varias asseri causas et 1. Quia dolores, quos Christua Passus est, non orant ex pec calo , sicut in nobis sunt 2 Missus namque est , inquit, ιn peccati carnis similitudine , portans quidem in carne peccata , sed nostra et pro nobis dolens. a. Quia Christus , non ex nucessitate , sed ex propria voluntate pallebatur.. Si in pa/sione συα , inquit , neces sitas est , et non salutis tu e donum . . ... adscribe infrmitatem. 3. Quia doIores Christi, illius mentem non perturbabant, sed erant deliberati , ordinati, et ad nutum eius moderati: Non est itaque, inquit, in ea natura , quae suyra hominem est , humanae treρi dationis anxietas. Unde quando anima eius turbata est, Ioann. 5. illam commotionem Christus in seipso volens ac lubens excitavit,
Verbum non assumpsit defectus corporis huma ni particulares,
qualcs sunt morbi et desormitas. . .
Prob. yrορ. generaliter 3 Quia illi desectus particulares ex tria
plici veluti radice oriuntur. .x. Ex culpa, puta intemperantia. a. ET aeris intemperie. 3. Ex desectu viriuiis forma tricis. et atqui ex nulla harum radice evenire potuerunt iu Christo. l . Non ex cu a . nam fuit temperatissimus et impeccabilis, ut mox videbitur; 2. Non ex aeris intemperie, nam optimi suit temperamenti, unde saetillime potuit inclementiae aeris resistere. 3. Non ex defectu pirtutis formatricis : nam corpus eius sermatum est de Spiritu Sancto, cujus vi ius deficeru non pol Mi ἰ ergo , eio
100쪽
da Deo Incarnato. 97ΟHietes, Christus mortalitatem assumpsit ; ergo , et morbos
Particulares . . . Resρ. nego conseq.
Prob. conseq. Mors absque morbo contingere non potest; crgo si mortalitatem assumpsit, morbos quo ue assumpsit. . Res'. nego aut . Nain ualura humana , in corpore bene sor malo, et convenietiter gubernalo , sic potest intelligi desicere , ut sensim
debilitato naturali calore et humido radicali, vila absque morbis particularibus repente deficiat. Prob. proposit. Fecialiter de deformitate : Ex Scriptura , Ps. 44. Speeiosus forma prae filis hominum , quem locum Sanctus uer Dardus Serru. I. de omnibus Sanctis , et S. Chrysost. hom 28. in Matth. de cσrporis Christi pulchritudine interpretantur. Si ctit in faciendis signis erat mirabilis, inquit D. Chrysost. sic pista
gratiosissimus fuisse traditur. Ergo. Prob. ratione: Pulchritudo oritur ex tribus; nimirum, ex. membrorum integri late , eorumdem debila proportione , et colore mu- venienti orto ex hono iempsramento; atqui corpus Christi, ut potae
virtute Spiritus saucii formatum , iis qualitatibus haud dubie fuit
Objietes. Isaiae 53. de Christo dicitur: Non est species et , ne
que decor ; ergo , etc. ReyP. dist. Noli est species , neque decor , lempore passionis , Conc. extra tempus passionis nego ant. Ibi enim Christus praedicitur, qualis erat futurus tempore passionis: in hunc locum scribens D. Hicr. ait: Despectus erat et ignobilis quando pendebat in Cruce , et factus est pro nobis malediciti m. Inst. l. oris venustas non decet praedicatorem Evangelii; atqui Christus suit praedicator Evangelii ; ergo. Resp. dist. mai. oris venustas mollis et esse minata, cono. gravis et majestuosa , nego maj. lalis enim pulchritudo , est viro digna. Inst. a. Divus Augustinus in Psalm. 9. de Christo ait: Ipse spon-εus , non carne , sed pirtute formosus s ergo vult pulchritudiue Christi tepetendam esse a Divinitate , vel animae virtutibus. Resρ. dist. conseq. Vult Christi pulchritudinem repetendam ess ti Divinitate , vel animae virtutibus , sine exclusione pulchritudinis
Corporalis , conc. cum tali exclusione, nego consoq. Utide horum verborum. Non carne , sed Mirtute formosus ; se usus est , non tam carne, quam Mirtute formosus; unde non deprimit tormosi talem coriaporis Christi absolute , sed comparate ad Divinitatem, aut ad ani- Diae pulchritudinem , aut etiam ad pulcluitudiuem corporis post
De defectibus animae a Verbo Disino assumptis. Nota. Desectus animae humanae praecipui. sunt ignorantia , et
peccatum: de ignorantia age inua dum de autealia christi sermonem chormes, Tom. m. γ