장음표시 사용
31쪽
DU ut III. An conueniens Iriri Deum incarnarit
Damon ex apprehensione confusa, qua initio creationis proposita illi fuit Incarnatio fide divina credenda, cui denter colligere, illam fuisse in hac natura peractam cum non fuerit opus L principio cum Omnibus circumstant ijs, cum quibus executioni mandata fuit, angelis proponi. Ad s.conce do Daemones Incarnationis arcanum euidenter cognoscere potuisse ex miraculorum attestatione. At hoc est , cognoscere illud ex principij supernatiiralibus, qualia sunt miracula. Caeterum puto , huiusmodi attestationem fuisse Daemonibus occultatam, ne redemptionis mysterium impedirent. Ad confir illa, tu es uia Dei, explicari non de notitia uidenti in miraculorum attestatione,
sed de probabili di morali notitia in testis eatione Ilominum. Et de hae dicitur,1ci m lsum esseorsum. SEcvNo A intelligenda de probabili eognitione
naturali Incarnationis via inuentionis , non confirmationis.
PETO. Qitot modis sit cognoscibilis supernaturaliter Incarnati, Resp. illam cognoscibilem μα--- est e cognitione beati in Verbo, ut cognoscunt
Tat Beati: z. obscuri fide, ut Viatores fideles 3. euidenti in attestante per miraculorum attestationem, ut cognouerunt Apostoli vel euidenti notitia interna , qua quis euidenter cognosceret actum supernaturalem; v. g. fidei aut visonis bea- tae de hoc mysterio, eum quo actu id infallibilem connexionem habet, hoc ipso euidenter ab-
An conueniens fuerit Deum incarnarii
Dico . Conueniens fuit Deum incarnari.
Ratio conuenientiae respectu Dei , . est ri ...is. manifestatio diuinorum attributorum a e M. Conuenientissimum enim fuit inuisibilia Dei per visibilia eiusdem nobis manifestarii in Incarnati ne autem maxime elucent diuina bonitas, incommunicando se creaturae, quantum communicari potuit Misericordia , in subleuando homine per peccatum lapsori Iustitia, in exhibendo condigno pretio pro debito totius generis humani Sapientia; in excogitando medio omnium aptissimo;nec non in architectando tam mirabili opere, ex tam distantibus naturis humana, diuina compositor Omnipotentia , in producendo opere omnium maximo. a. Deratione bonitatis est, sese eommu a. nicare; nam LM- , teste Dion . , an nomin b. 'cap. q. est si diffusiuum ergo de ratione summae bonitatis est, tum momodo se communicare creaturae, scit. per Incarnationem increatam personam, finitum bonum obiicies i. Si de ratione summae bonitatis est, summo modo se communicare Deus per Incar-
stractive cognoscerct hoc ysterium I cum ne- nationem necessari ercatui se communicauit:
queri actus fidei diuinae, aut visionis beatae esse talsus , nee fides diuina nee visio beata ad falsum incit mi' e possit, ita cognosceretur obiectum rum actuum esse , sicut per actus iudicaturis repraesentatur. q. Cognosci potest notitia intuitius inissa per propriam speciem in se ipsa, uti cognoscitur ab anima Christi. Dicus nequit intuiti uecognosci unio cum Verbo, non eognito et e nequit autem notitia intuitiua cognosci Verbum Deus extra visionem beatam, aut sine lumine gloriae, quod est principium visionis beatae: ergo ne qui uni cum Verbo cognosci notitia intuitiua extra visionem beatam Maior probat nequit intuitiue cognosci unio, non cognito intuitiue eius specificatium, seu Verbo nec relatio, non cognito intuitiuu termino ; nec aeternus Pater, non cognito intuiti u aeterno eius filio. Resp. neg. maior , eiusque probatio, solum enim ex cognitione intuitiua unionis sequitur eognitio abstractiua,nisi similiter ex cognitieme intuitiua relationis , abstractivi notitia termini Ratior cum snt a parte rei distincta, potest intuitiue e gnosti unum, non cognito intuitiuὸ altero potest Deus infundere speciem intuitiuam viuus,&non alterius quia tamen unum est essentialis respectus ad aliud, nequit intuitiue cognosci unum , quin saltem abstractiu cognoscatur aliud; eum in ipsaeognitione intuitiua unius incIudatur connotatiue aliud. Curauic nequeat intuitiue cognosci aeternus Pater . non cognito intuiti uexterno filio: n. quia identiscantur in eadem numero natura.
a intuitiue cognita in uno supposito, necessario eognoscitur in alio, Min reliquis cum nequeat intuitiua vitio non cognoscere omnia, quae cum obiecto ipso viso identiscantur.
alioqui diuina bonitas non mansisset in suo connaturali statu: imo ab aeterno se ad extra communiis eare debuisset;aut tota aeternitate mansisset in statui
Resp. neg. seq. nam communicabilitas ad ex- tra non conuenit diuinae Bonitati per naturalem r 2 propensonem .intrii secum appetitum cum in- .inata persectibilitate sui, ut illi conuenit communicabilitas ad intra; sed solum per modum morainlis decentia , subordinatae diuinae libertati v d fpψ sia. Oneis et Persectiasse Deus communieat Vi μsione beata, quam Incarnatione illa se communieat omni perfectione absolii in respectiva per hanc vero solum hypostas relativa Verbi: Visione
beata se communicat media nobilissima operatione vitali vitae intelligentis; Incarnatione vero tantum medici unione perionali quae vitalis non est. Resp. neg. anteced. Incarnatione enim communi ceat se Deus erraturae substantialiter de intrinsecὰ; Visiones accidentaliter extrinsece , in ratione
dumtaxat obiecti intelligibilis , quod ex feci mi uis constituit unum per se cum principio intelligen- - Β.
te , ut hypostas cum natura assumpta. Vitio communicantur beato omne persectiones tam absolutae, quam respectivae Dei Incarnatione*la hypostasis relativa Verbi per se elaimmediate :atiaeerat substratiali unione constituente, nulla per se qua constitutione proprietates unius in recto praedicantur de altero δε vice versa:& esto, Deus Visione beati communicet se Beatis opera tione vitali nobilissima vitae intelligentis haec non est communicatio substantialis , tribuens esse diuinum naturae intrinsece&substantialiter sed ae-e identalis .is in ratione di m taxat obiecti extrinsece terminantis: cincarnatio est radix&principium illius caeterarumque supernaturalium perfectionum;se ut substantia est radix & principium omnium naturalium proprietatum atque adeo persectior quacunque operatione etiam vitali: cum
32쪽
DQut DL An conueniens fueris Deum incarnari'
cum omnis operatio finaliter ordinetur ad perfi
ciendain substantiam.euius est operatio. Die a Congruentius fuit, Verbum , quam reliquas diuinas personas incarnari Ratio,est maior affinitas hominis cum Verbo, quam cum reliqu:s diuinis personis. r. Vterque est imago Dei,.ia Colossa est I ad Corinth.a ad Rom. 8. quosnadesti--- consirmes fieri imaginis μιν est enim Verbum
conceptus aeterni Patris, in quo omnium creaturarum exemplaria continentur, utque in intellectuali imagine homo exprimitur. 2. Sicut homo per Verbum ut per suum diuinum exemplar,conditus fuit cita de euit per Verbum hominem lapsum reparari per idem enim arti sex opus produciti&collapsum reparat . . Quia decuit adoptiuos filios per naturalem redimi. q. Ob maiorem conuenientiam in idiomatum participatione;idem enim qui erat aeterna generatione lilius Dei, fit temporali conceptione filius hominis: Ninui ab
aeterno de patre natus erat sine matre, in tempore nascitur ex matre sine patre. 3. Ne cum idoma-ium confusione nomen fili communicaretur Patri', aut Spiritui sancto Eve idem ratione activae generationis aeternae diceretur Pater ratione passiuae temporalis filius unde Augusti tib de eccles dogmat. V. 2. 2 n, inquit Pater carnentia umpsi . neqau prens Io , Ν - tantum,m, erat in diuinitate De Parru ι-,i feret ni mari hcmin matria pium, ne siti nomen a 'iserum traυσιν, qm non esset Hernώ natiuitate M 2 6. Si incarnatus suisset Pater, non potuisset in eo salvari ratio misonis quia missis ut tom. . disput. 28. N.AEGUM AZ.2.es 3. est progressio missi a mittente adiso. mi uum opus virtutes auctoritate mittentis pera-
zettet ' gendum. In diuinis autem sola persona accipit
virtutemin auctoritatem nouum opus peragendi, per originem a mittente communicatam nee est alius modus ommunicandi virtutem operandi,
quam per originem. Ergo nequit Pater , qui a
nullo procedit, mittit unde AusAD. a. de rim. c. s. Patersim nusquam luitu mil non enim habet de qua missi fit,an ex quo procedat. Et contra ser. Amn.cap. qin Fatiar non legitur κm riuomam silvi non habet auctorem, a quo gemi- vela quo
Obdieres Congruentius suisset, inearnari Spiritum sanctum , eum enim Incarnati, maximum donum collatum ei eaturae Dei personae, gis conuenit, quae vi suae originis procedit ut d num creaturaium solus autem Spiritus sanctus visuae originis procedit ut liberalis gratuita donatio, non sui, sed ereaturarum , quibus libere donabilis est; quia procedit ut amor, quod est primum totissimum donum quod amans donat amato, ut tomo I disputat. 27 stes. 7. Resp. ncg. assumpi nam magis congruit, ut donum hoc Spiritus S. habeamus per crita Mintercessionem Glii, ut ipse dixit Dan. rq Q rogabo Patrem est a. tium Paraclitam dabat vobis. Et licet potuisset Spiritus sanctus incarnatus suis meritis nobis seipsum per gratiam a Patre &4iἰio impetrare. adhue eongruentius suit, ut tersona impetrans distingueretur a personi impetran la , ad maiorem Dei munificentiam in communicationem. plures diuinae personae nobis donarentur, una visibiliIncarnatione altera inuisbili gratia. res 3. Conueniens siti Incarnatio ex par- γ te naturae assismptae. I. ratio eonvenientiae sunt αι-,ia. maxima iraestantissima bona , quae ipsi naturae pari. - humanae assumptae communi ata sunt, nempe, Ex.
de consanguinitas eiusdem eum Deo , naturali filiatione contracta supremus honor cubus latriae humanae naturae unitae Verbo debitus con dignus valor ad satisfaciendum pro infinita iniuria illata Deo emine uti capitis totius Ecclesiae militantis ae triumphantis, tam hominum, quam angelorum; plenitudo gratiae Niloriae communicatio thesaurorum absconditorum sapientiae scientiae Dei moralis omnipotentia ad omnia opera miraculosa patranda i iudiciaria potestas in omnes cietaturas regia iurisdictio& auctoritas gubernandi leges ferendi in niuersum; altissima euectio ad eamdem maiestatis sedem cum Deo: throni colloeatio in dextera Dei Patris; ut merito de Christi humanitate dixerit Augusti tib de pra-deLI. Sanct. cap. s. ad tantam aeriai excelsam sob- limitalcm evectam fuisse, ut quo attolleretur altius non haberet a Caret. I. p. qu. I. art. I. cum
natura humana Christi eleuati sunt ad eamdem 1 Munda. divini suppositi unitatem Omnes niuersi gradus, utraque natura spiritualis de corporea si assumpsisset pure spiritualem , non fuisset cleuata corporea spure corporcam, non sutile eleuata spiritualis. Vt igitur omnes gradus entis,in niuersum, saltem virtualiter ad digni intem sui suppo siti ueheret, assumpsit naturam humanam, in qua
cuit tam nobilem creaturam, quae rota iniri mo parente perierat, parari,in ad pristi numine . propter quem condita fuerat testitui. Hine dis. crimen, cur potius humana, quam angelica natura reparata sit cum non minus una quam alia ad supernaturalem beatitudinein muniuersi perfectionem ordinata si xttiplex ratio. i. Tota na- , T.
tura humana in primo parente corruerat, non to ς se ta an lica imo ut cum Scoto sentio, nulla in te ,
gra species angelica corruit; eo quis plura sub assurisDD.
eadem specie sint solo numero distincia indiuidua 1.ro. ἀθ. s. sct 7. Ratio a est naturalis inflexibilitas naturae angelicae , quae propter intellectus perspicacitatem, potentiarum implicitatem, specierum claritatem , naturalis luminis acumen, statim a principio uno intuitu cognoscit omnia, ac proinde difficiliusquam homo , qui ad intelligendum discursu eget, cstictit ali obtesto, quod semel clegi : cum non possit nova aliqua rati ne quam a principio non praeuiderit, ab eo auerti . sicut potest homo ob discursus imperfectioncm: ideo assignata fuit angelo breuior ad merendum,& demerendum via. 3. Oinno angeli pro pria; homines vel O. exceptis primis, aliena peccaiunt voluntate, nempe primi parentis vicem Omnium gerentisci ad quod peccatum principaliter delendum ineat natum est cibum congruonistius autem suiqui qui aliena voluntate peccat ii alieni etiam voluntate redimerentur; non qui propria, cum minus sint excusabilo Polito quod ει. homo,& non angelus erat reparandus, cur potius Ratio . ex Deus in natura humanes quam angclica hominem reparare voluerit, est et tum ut natura , qupeccauerat, satisfaceret non in propria persolla. quae satisfaciendi virtutem non haberet, sed indiuini, quae lapsae naturae satisfaciendi eon dignitatem afferret. Tum ut poena personae satisfacientis responderet culpae personae delinquentis ut uaculpa consummata est in delectatione se risus ita poena exhiberetur in dolore naturae sentientis, iuω- . t Apocal. I 8. QuantAmglorificauit se, est in Atitysmi, tantum date,si ivirnuntum cst Ac um. Dcci q. Conveniens sui Incarnatio ex parte matris ratio ex S. Tori. s. p. quo. si .anε Pri iam est,
33쪽
1 Di putatio IV. An necessaria fuerit Incarnatist
ma est, ut utrumque sexum naturae humanae, quam venerat exaltaturus, sublimaret virilem perpersonalem assumptionem non enim licebit scemineum astu mei exicen ineum per eooperationem mMcriae Libministratione is 2 ut euidenter constaret assumpti hominis veritas nam fi omni
tens inquit August. Din. 3 ad Volus ante med.
homine bicumque Frmatum , non ex mazerus ter oearet , repentinum instrere aspectibus, nonne opinionem confirmaret erroru . nec hominem verunti.
episse isto modo crederetur est dum omnia mira liter 'cit , auferret quod miserιcord terscit ' Nuncum ita inter Deum Iomines medator Vparmi, ut an unitate fers a Fiarm utram me nataram est silitas ablimaret inlλι-, sibi sititu temperaret. 3. Vt hoc modo complerctu omnis diuertitas genetationis humanae sicut Adam productus est ex limo tetrae sine viro claemini inua ex viro sineis minaci caeteri ex viro Taemin.i relinquebatur quartus modus, Christo proprius, ut produceretur ex scemina sine viro. xo. . Dico, Convcniens fuit Incarnatio ut se-Rora ditis et ex matre virgine Rallo: ut Christus, quaa
is. i. ' mo, non modo iure unionis hypostatio, sed etiam ratione su Ilai naturalis generationis incapax esset peccati origi iratis quod soli1 in contrahunt ij, qui ex Adamo per semitialem viam, naturali generatione nascuntur. De o 6. Conueniens sui Incarnatio ratione temporis, quo executioni mandata est om. .8.q I. - ubi probat, non debuisse Incarnaiationem executioni mandari ante commilsum peccatum, cum ordinetur in remedium peccati nee
statim post peccatum: tum quia peccatum processerat exsuperbia; cosequenter antequam homo liberaretur a peccato racbuisset humiliatus recognoscere se liberatore egere:tum quia ad Inearnati Verbi dignitatem pertinebat, ut antequam carnem assumeret, longa Prophetarum ae Patriarcharum serie praenuntias et ur , ut sic expectaretur ardentius, & exciperetur amantius rint in s. ostendit conueniens non fuisse, illam usque in finem mundi disterri;quia paucis illa profuisset; nec eonuenienserat tune Deum incarnari, quando iam mores corrupti, cfides Mediatoris amissa , spes de eodem desperata esset quod maxime timendum erat, si diutius illa dilata fuisset. Venit ergo Christus iuxta Apostol ad Gal. q. inplenitudine temporu quando subueniendum esse hominibus sciuit gratum suum beneficium futurum praeuidit, magis accommodum suum aduentum hominum praedestinationi nouit, ex August. epist. s. ad Dragrat. o. fine. Tunc voluisse hominib- Aparere Chri-
An necessaria suetit Incarnatio t
nem ab operante intentum. De a disput.
aia...ti, oris d priori nunc : Physica fundatur in natura,
10μ. ' excludente omnem potentiam ad oppositum,qualis est necessitas, quam Deus habet ad communi candum si ipsum ad intra, per diuinas proeesso-Vel me M. nes; Moralis antecedens omne liberum decretum
Dei, sui datur in natura di conditione ipsius agentis, infallibiliter determinans illum ad actum, in ordine ad quem est moralis necessitas, non ex- elusa physica potentia ad oppositum , quae a m u/to me nunquam exitura est in oppositam actum 3.ἀ-.M . licet bylice exire non rcpugnet. Controuersia non est de necessitate physica, undata in natura 'diuina, nee de morali consequente diuinum decretum sed de morali antecedentia an scilicet in Deo fuerit moralis necessitas , quae ante omne Iiberum decretum, ita ipsum ad Incarnationem eligendam determinauerat, ut moraliter illam non
potuerit non eligere, esto illam physice potuerit
non eligere. PκiMA sententia assirmat Qtom. de volunt. 3. De d Φ. 9 est Io curana. I. p. controu. s. tra P. z. t. --.de obirit mater. a. actuum disrara voluntatu ἀθ. 3. 'mund Lust. νπ expue arrac fide cap. I8. Odem fundamento, scit Deus semper moraliter determinatur ad optimum optimum autem est, Deum incarnari ergo Deus moraliter sint determinatus ad Inearnationem eligendam. Igitur ne Vi asac
cesiaria fuit Incarnatio . necessitate morali , qua se . - . Deus non potuit moraliter oppositum est opo- tuerit physice Minor prob. Illud est optimum, quod plures, optimoque bd declarat pers ctiones diuinasci Talis autem est Incarnatio; nam pereamis multa diuina attributa. optimo modo, usumnia communicatione sui, diuinam is ectat nicit itatem Pro declaratione maioris, iplicandum quid sit optimum. OPTIMUM in liae s. sententia non intelli situ absolute me se aec e.
ptum, sed respective & in ordine ad niuersimi
nam saepe quod est optimures absoluiὰ considera φῖμ μ
tae, non est optimum reon ordine ad niuersum Vt perfectior es et ex se, saltem extensue , mul tiplex uni hypostatica vel eiusdem personae diutinae eum pluribus naturis , vel omni uni personarum cum eadem . aut diversis naturis creatis inordine tamen ad niuersum sis unionis multiplieatio persectior non est quia tollit unitatem rapitis & minuit Incarnationis excellentiam. primum igitur est, quod magis eongruit perfecti . ni uniueri T. quodque altilis uersectiusque manifestat diuina attributa, quorum mani statio fuit potissimus finis, qui Deum mouit ad mundum creano m. Distinguunt etiam duo genera entium: . unum, in quo nullus est terminus, sed semper est ' in infinitum abire, ut in entibus specie, vel nume 'ro in infinitum multiplicabilibus in quo generun ullum est optimum scit quo persectius in eo genere dari non possit ubi enim non datur supremum. vi in infinita multitudine, optimum esse non poterit. Alterum est in quo assignei tu certus terminus, qui melior sit, qui in oppositum ipsus ut meliorcst cieatio mundi, qui non creatio mundi; Incarnatio, quim non Incarnatio, quia melius perfectiusque manifestant attributa Dei, quam ipsorum oppolita. His declaratis . probant . maior ex Ars P 8 P0sicori text. 48. 36. rati
re quod optimum est unde axioma . Devict - , rura sis e sciunt megiora. a. Ex S. Thom qui .ra m. saepe eum Aristot testatur Deum & naturam semper facere quod melius est unde l. P. q. 93. πιι ει ad 3 docet hunc mundum non posse fieri meliorem quoad ordinem quamuis fieri potuerit in eislior quoad res seeundum se quast. 7. a
tic. 2. - Οtιmt, inquit, ventus producere torum, non tamen eaod quamlibet partem
34쪽
DQut IV. An necessariasserit Acarnatio
mam scundum proportionem ad totum. Idem quaest. 8. artim LM 3 2 P. 19. Nic. a. o I. coni.Gent. Op 7 . eam Ferrar ibia ex eo quod Deus vult creaturas propter se, colligit semper Deum veste meliora. 3. Ex atribus, Dionys de diurn.nom. cap. q. Optimi, inquit, est iiii ιον adtaeeroci quod, axmma Scholastici amplectuntur: Cyrii Alexan. Ivi a Theseuricv. r. post init. gitur ' minnia Pater potest, ct metiora semper vult, consub Maiadi, Lex Deo nascitur fili, Basil. hom. quod Demhon sit octo ma concludit , quod nihιl eorum, quanoris arca te malum Id, aut tale, ut melim dis at qnid excogitare queamm Chrysost iam in cap. 12. I. ad Corinth. ita concludit Cert .aodoptimum re-
ne meo debet Damascon. lib. 2.Me eq. 29. Omnino necesse est, inquit, mutit os prou/dentia sunt, secundum rectam rationem optima est Deo degentissima feri,ut non fit ea melius fieri. Haec ex Graecis. Ex Latinis August. lib., de hb arbit cap. s. ita scribit; simequιd tibi vera rasione meluia occurrit, hoc scias
scisse Dom: lib. de quantit animae eap. 33. Des Vitis Delum est, ut non mia,sint omnia, fideliam Asnt, ut mηmio meum esse non possint et, lib. I. con.
aduers legiso roph. cap. Id . concludit: at e
sipiendum est , t homo videas melius aliqmdfer ribuisse, Me Deum via se , non putetλη. Multae Script hiationis infringerentur, nisi 12. in Deo supponerent optimum operandi modum:
Maιth.6.&Luca II. a. =48. Savos, inquit Christus . e.m situ mali, nostii bona Διa dare Iudi vestris'. auanto magu Pater vester cale dabistrarumbonum petentιbi dii Corint. Is S resareeelιo mortuorum non est, neque Christin resurrexit nisi istae, &aliae illationes supponerent optimum in Deo gubernan di modum , nullam haberent vim semper dubitare possemus, an Dcus nullorem illum gubernandi moduin, etcgcrit. Ex Concilio Franco fab AEdriano Papa consa maro in Epist. ad se. IIio . to ς' i 3 Concit. P. 1 in post sit sine s. u.'ς Credamus inquit eum omina vera qua metiorasmi. . Ex Gemes. l. VrA 'Dem cunctia qua brcerat. ω erant varia si 'sis bona Deuter. r. rapestia sim opera Consir omnia opera , quae itin mediate a Deo sunt suiu optima, ut cum Christus Mn. a. aquam in vinum Ioas. conuertit, illud dicitur tuisse optimum aurclatra clur teste. 8. Probant rationib. I. De saeto Deus s. Optimum operandi modii in elegit in iis, in quibus e m/ν optimum reperituri ergo hoc dii proprium Sin '.' '' natum Deo ut non nisi Optimum eliget moraliter possit. Nam si moraliter posset optin una non
cligere, aliquando illud cleginet; cur ini, qu aeaequaliter sumus indifferentes, nunquam solcainus Feumdem semper operami Onodum seruare. Antec eluectri in ipsa mundi ciciatione . quaernelior est,
potis intestigendum est . uod Deitineressitate struanda honestaturi qua sciliceti ne essita non est aliud, quam imminabilita Mnestatis ei M, quam a sis, edi non ab alio habet, or Morinae. improprie dicitur necestas dirimu tam nis mera neces est , ut bonitas Dei propter immutatilii emtasiam perficiat de homine quod incepit. iii bus mstendit se loqii de necessitate moralis intal sibili. tatis, quam habet Deus operandi quod persectius est.
. Probant ex Patrum ex Scholast axiomatis. t. Vniuersum hoc esse quoad omnes gradus entis perfectum: ex quo colligunt Theologi dari natui asintellestrices completas , quae compleant& consumment supremum gradu in vitae intellectualis, in homine tantum inchoatum. 2. Deum habere pcr- sectam prouidentiam de hominibus , aede eorum bonis & malis actionibus,quo Patres suadent gentilibus, necessario cocedendam esse aliam vitam, in qua&bonae actiones a Deo remunerandae, malae puniendae sint;&colligunt mysteria nostrae religionis esse euidenter credibilia, ut homines faethusae promptius ad illa amplectenda inducantur. t. Nunquam Deum permittere malum , nil inde colligat bonum unde August. in Enchre. e. 2I. M l ,inquit, esse iudicauit de mal beneficere auanti mala usi esse permιttere. q. Dandam suisse I earnationem , ut per eam homo condigna satisfactione redimeretur quae cuid cnter supponunt, semper Deum infallibiliter eligere , quod est optimum alioqui nihil probarent contra Gentiles: qui respondere possent, potuisse Deum haec omnia faceres, negarent fecisse , cum aeque liberum illi fuerit, hoe fecisse, quim non secis
pure vιdisse est credat nola, O raat voltius ιμι qui in non creatio, cuni gloriosius iit Deo in crea- siem, d minimo potuisse Ἀnset in toto lib. I. o a. t tutis mam sestari. quam non mavi testari. 1. In Vni- Cin Dein homo, usque adebaute sententiae adhae uersi costitution in quo conditae suntonine crearet, ut putent senuisse, Deum absoluta necessitate turae, quae diuersum gradum entis inerre possunt; ilre .irn Mum tui In extis. 2. eap. q. Recesse est ergo omnibus natiuis suis proprietatibus virtutibusque, in de humana natura perficiat quod incepi r necessi iuxta naturalem earum exigenti in donatae; crea- ratem expliea cap. s. Et caι-ἀ-m, Deum ab d turae intellectuales omnes ad altiorem finem gratiae gloriaeέlcuatae sunt natura humana ad supremum unionis Ipostaticae gradum eum Deo euerita est. Unde nihil hoe niuerso siue ad Dei gloriam manifestandam persectius iue ad eiusdem
bonitatem commendanidam, aptius, siue ad nia. uersi pulchritudinem varietatemque venustius e
propter ieipsum suamque bonitatem; cuin nihil
possit esse Deo ratio amandi creaturas , quam sua ipsius bonitas; scit motiva sormalis amandi cael ra, iuxta Prouerb.IC Vranofino e sumeti inop ratin est Dominus ergo inrallibiliter amat optimas: nam essica amor creaturarum nascitur ex et seaci more Dei erga seipsum;ex amore sui mouetur a dcreaturas producendas, v mcdia ad sua bonitatem
manifestandam, sed cffcaci amore sui Deus insallibiliter inclinat ad producenda quae sunt optima;
seu ad similiora&conuenientiora suae naturae . atque adeo ad sui gloriam manifestandam .igis idonea. Confirmatur i. Moralis insallibilitas alicu i . ius operationis nascitur ex vehemensa propensio U. nis ad illam Gergo quo maior est vehementiair pensionis ad operationem, eo magis ciescit moralis in fassibilitas ad illam: at in Deo est summa Di fit,ibi propensio ad suam bonitatem optimo modo Pommunicandam; atque adco summa& in sal libilis propensio ad optima media , quibus illa persectissimo modo ad extra communicabilis est. a. Si ist. quis summo& persecto amore seipsum diligereris V m.t. insilli bile omnino ret, semper sibi optima velle ac procurare, praesertim si ea in eius euent potestate ergo cum Deus summo perfectoque amore seipsum diligat,& omnia summa cum tacilitate in ipsius sine potestate, infallibile omnino est sem per sibi optima velle ac procurare. -. In iactabile m οὐ m. i. nino
35쪽
nino est meum ea semper velle ae saceres, quae suae sunt gloriae magis declarativa, nec non m Io ris gaudii& laetitiae in De causativa sed optima sunt magis diuinae gloria declarati ita , maiorisque gaudi a laetitiae Deo eausativa r ergo infallibile omnino est, ea semper Deu velleae facere. q. Maior artiricis persectio est, non modo optima scire, sed etiam optima operari. ut patet in artifice creato, ad cuius persectionem non satis est , optime scire artis regulas, sed etiam secundum eas optima operari 'ergo maior perfectio Dei erit . non solum optima nosse,sed etii optima operari. 3. Deus
eligendo minus persectum , mestori relicto ageret contra inclinationem propriae naturae, quam habet ad communicandum se creaturis optimo perfectissimoque modo Infallibile aute est Deum nunquam agere eontrainclinationem propriae naturae , cum hoc sit praeternaturale Deo. Ratio 3. Conuenientissimum est, rectissimam voluntatem, qualis est diuina nunquam discordare, nec moraliter posse,ab eo quod rectissimus intellectus dictat esse optimum krationabilissimum dictat autem diuinus intellectus esse rationabilissimum semper facere quod optimum est ergo conuenientiis imum est. ab noe dictamine diuinam voluntatem nunquam discordare, nee moraliter posse. q. omnes admittere debent, saltem ad aliquem optimum operandi modum, ita Deum esse moraliter determinatum, ut quamuis absque eontradictione physice positi oppositum, infallibiliter tamen nu quam ενεν ή- ε' sit oppositum iacturus: scilicet esse moraliter dete si,' . vii minatum ad proponenda verae religionis mysteria. ,- - prae caeteris sectis euidentius credibiliora ad peeo νώδεεν. ta punienda virtutesque remunerandas damnatos nunquam beandos, beatos nunquam damnandos, ut licet physice possit oppositu in fallibiliter
tamen nunquam sit illud tacturus alia excogitari possunt ad quae Deus propter innatam suam bonitatem ita est moraliter determinatus. SEcvNDA negat Deum ulla morali necessitate. antecedente liberum ipsius decretum . suisse deis terminatum ad Incarnationem eligendam. Hane sententiam puto omnino veram Fundamentum est oppositum praecedentis sententiae, scille Deum nulla morali necessitate aut insallibilitate determinari adoptimum eligendum ita Berarm tib 3 degrat est M. ais cap. 7. Valent. I. p. q. s. punct. s.coro P. I. pius'. I T. cap. . est I. z. ι .- . . T. s a. p. ius'. I. cap. Der .a G. o. cap. Iuinis Suar in Metaph ἀψ so Idct vis n. 23. est re
S.T . m. Verbum incarnatum non suisse. Nam cum nega-νi non positi adhue Adam non peccante, melius fuit se Deum incarnari, quam non incarnari, cum in omni statu Incarnatio tam secundum se, quam in ordine ad Vniuersum, diuinasque perfectiones manifestandas, melior lit, quam non Incarnatio quicumque illam negant,peceato non existente mani seste negare tenetur Deum semper Mintallibiliter operari, quod optimum est ita subobseure lass
Mοι iadast. Aureo l. an. propos, Rus. qu. I. an.2.cοης 4. Argent. Ast. At ar . A ascis . . qs. Q. z. concius A. Cardis. de Lugo, qui non minus accurate cingeniose nostram sententiam propugnat,
quam aeriterin solide oppositam impugnat totad 'ut et de Incam ad quem Lectorem remitto, ut ex utriusque impugnatione altius, communis
huius sententiae, puto veritatem percipiat Colligitur x ex Patribus, qui negant inta rnan indum suisse Verbum, Adam non peccante. . Ex iis, qui omnem necessitatem operandi a Deo exesu-dunt; ut Augusta b. 8 r. qu. in mi, inquit, ea in τε - Asdigentiae,nulla necessisMivbs nud-d EJ-.nusia inda. hei
gentiae. Naesius autem destit a Deo nuta ergo necessi Mint moralis necessitas, quam aduersarii in Deo ponunt, est aliqua necessitas ergo etiam hane excludit , qui omnem neeessitatem a Deo exesudita Dico, Moralem necessitatem non esse neeessitatem simpliciter, sed secundum quid Patres solam necessitatem simpliciter a Deo excludunt. 2. Cum Patres omnem necessitatem ad extra operandi a Deo excludunt. intelligendi sunt de iis dumtaxat operibus . in quibus nec est optimum reperire, nee
est melius agere quam non agere. Sed contra I.necessitas secundum quid est aliqua neeessitas ergo
etiam hane excludit qui omnem ex eludit. Con 'firm. expreis Patres necessitatem moralem sub no. mine necessitatis limpliciter comprehendunt, dum communiter docent, hominem ingraui tentatione constitutum , nisi peculiari auxilio uuetur, moraliter determinari ad succumbedum, nee pos
se viribus proprijs absque ope gratiae vehementi
tentationi resistere, et s. m. disdiat 26. Ies.s. Contra a virtualiter loquuntur de omnibus operibus, ut August. I a. de Trinit. cap. Io mim, in
quit, potestat cuncta subiacent; qui specialiter disputat ibi de Incarnation docetque potuisse Deum
oppositum facere, quia cuncta eius potest.rt aau losubiacent: & Anseon tib. 2. Cur Demiam cap. l7. omnem antecedentei necessitatem expresse negat in Deo; omni auippe necessuas aut imposidiariae subiacet voluntati: Ebusautem votan iussi subiad tu necessitati aue imposbititarι nihilenim est necessarium, Mint ι ossibile, si quia ipse ita vult, iratam
vera aut velle, vis nolia aliquianopter necestatem,aut x possidiatate , a num et a verisate. Vnde concludi r quare quomam omnis a viat s non nisi
non facere. s. Ex alio principio Scripturae, Patrum, qui Opus Incarnationis appestant opus misericordiae ad bes. r. Sem augemqucaeum est mi ρνλι i. Iericordua pro8ter nimiam charitatemsyam, qua ἀ- is nos eris semis mortua 'catu, conuiuificauit uos in Chrisso μι-grasia si Fluisti August.
ψ, propter nos miseraeordia sect- est - manu,st nos narinasiis hominM, βψ Deister stam graιι μυ--. Non esset autem Opus purae misericordiae , si ad eam exequendam morali necessitate Deus comis
pulsus suisseti . Ex iis , qui nullum agnoscunt opus iustum , vel honestum , aut optimum , nisi . quod Deus pie vest. An -- in Prosel cap. I. I quem eum Deo Iussum inquit, Uum est, quod
via snon iustum quodnon vis. Ita Scholastici. Probatur s. rationib. I. Potuit hoe niuersum L. eondi perfectius non solum quoad ea in quibus ratiotria proceditur in infinitum, sed etiam quoad ea, in qui '''bus sistitur ita aliqua determinals persectione quae melior sit ipla. quam ops,ositum eius. Nam condi potuit eum variis hominum statibus, purae Diaturae, innocentiae, lapsoru in Acts Universum aptius fuisset ad plures Dei persectione variasque diuinae si pientiae in tam diuersis hominum statibu Mia. regendis, artes, leges, praecepta, modosque decla semis./randos. In primo statu sola eluxisset naturalis pro 'ε si 'videntia: in x simul specialis protectiois libera ze' Ilitas Dei, in munienda natura humana iis praesidiis imMi. quibus
36쪽
Di put. IV. An necesseria erit Incarnatio
llibiliter, summa cum facilitate ae se- citate adi litatem supernaturale micruenisset. in tertio apertilis praeluxisset libertas creaturae, de necessitas gr ti. r, simul occasio fuisset macii standi inlinitam o i misericordiam, iustitiam erua hominem lapsum per condigna in Verbi in- earnati sarrita Vicinem. Dic pso. Non suisse tale Vniuersum perfectius ex e , quod non habuis se regiminis unitatem: curia diuerti status diuersis debuillent regiminibus gubernari, quotl est contra monarchicum rcgimen. Sed contra gloriosiusniagnificentius liae ei R.cgi, plura regna molibus u gibus lite diserta, pacifice gubernare, quamli Omnia essent eius leni moris ae legis: ed enim excellentiorem
quo plures fui stant hominum status,moribus conditionibusque diuersi, eo excellentiorem mariti est assent in supremo arti lice ac gubematore Deo, in iis condendis regendisque sapientiam M licet statu, hominum suis ni iures , omnes ta men suis ni sub uno supremo monarcha Deo, a quo tale regimen suam nitatem sumpliliat. non enim mori. bra nitatem gubernandi sumit ab initate guberion lorum
Dici Non fuisse talu Vniuersun persectius i. qtua non habui si et Christum caput omnium hominum, salte in inon in puri natur. conditorum cum Christus non it caput, nisi quoad dona supernaturalia miridebita naturae. 2 quia non uisset Chiistus csta innitis mi ibi is nam vel fuisset incaritatus in carne passibili , non suisset in ilis homini biis in statui Innocent lae vcli carne impassibili di non suis i similis reliquis hominibus in lir. A lap . nati tra.
Res . Nego, non potuisse Chiustum Tribothominum iniurii iratura, quoad dona naturalia, nam haec nulli creaturae , antequam iit , debita alium mundum persectiorem, constantem ex
pluribus diuersisque gradibus . quam quibus de
facto hic exornatus cstri uti sunt .radus corporis simplicis constantis ex partibus homogeues integralibus substantiae; p adus vita purae sentientis, reipsa separatus a gradu v:tae vegetantis, decis vi communior tot opinio , Adam non re cante , Verbum incarnatum nousu in in ta Νευ 'men, tunc melior fuisset Incarnatio , quam non Incarnatio: nam ston ut i tu ili. iat Faciendi ne eessitas nil, dominus fui ct maior comini inicatio diuina bonitatis mi torques dcclaratio diuinoium attributorum, qui se primarius finis diuinorum Opertim ad quem ipsa Peccati satisfa tio ultimo dirigitur. SrcvNDA rario: ex oppositi sententia sequiturr debuisse Deum mundum creare , tominos adstorian citchere, In Cui Hrcinem executioni an 'μV pdare: o in ta nen has propolitiones damnent beo - logi in .i; numd Lu o, qiu non tarti mo alem ad ii, io Deo nec cilitaten ponebat. Et meritis: nani hinc sequitur, haec benclicia non esse cini irino citetit ita a Deo: nam quantiam enim habent de ii ccessitare, sed guber tanto milius habciat dei: berali donatione. Nec sat retur est, quod ista necesssitas i on undetur in exigent creaturarum , sed in atrara de p., sed ione Dei: g ηρ sempc minuit rationem beneficii, cuin' Deus producat titulo purae donati
itii plici tem tui est aptiores iustas mani inandas maxime elucet misericoraritas Dei; in statu damna-itu purgantium simul cum nilericordia in statu puero- dccellantium elucet&ius debita gloria cis naturalis ad eorum naturalem erfectius suisset niuer- tutatus viator urn 2 multi
nita propensibi iam si enimi inita propensi
37쪽
Disb. IV. An necessaria fuerit Incarnatio p
. in is physicani. Sed coim esto. non tollat physicam 1 turis , quam non creatio , O nec quod tamen arguam n tu in p. obat; sola phyaca abs t creatu iis, cum sit negatio creaturarum. ciuem Oiali, ad veram&perfectam libertatem non amotum diuinum moraliter non inclinare ad . Iunicit ut constat tum de homine in urauit sim .i l in quibus abiri potest in infinitum ut si mun- tentatione , abs ab auxilio constituto i ii cicatio, quae fici potuit antem ante in infini- hic enim licci physicam rotcntiam ha bcat adicii tum Sed contra cum inclinatio in Deo non stendum quia tam cia arct morali, non dici tui sim iit libera, nec cycndciis a die iam in i uelle diu, pliciter liber . cui nc si inpliciter potens ad bu diuini, sed naturalis, antecedens omne dictamcnuiso di .l: iationem superandam Vnde talis lar intellectus, lac cretum voluntatis , iiii re uxsus non imputat cou Oitiani ad c ccatum , sal fundatur in natura propensa ad communicatio-t ri mortales At vos o entitas allicitur Deus ad nem siti, si semel est, sempcrcii, pro quocum- optimum ligendum, uia x insuit alnor sua que tempore antediante, cum sit a terna , de a. bonitatis , quam vom O al, obiu ra per graucia turae congenita proinde mundo non existente. tcnta illi .m proposito. Tuin quia Ot: titia physi non erat in sit con naturali statu quia non erat ca,absque indit Screntia morali , i in si proxime cum optimo termino, ad quem naturaliter inclipotens ad operanduse fit enim proxime potens nat. 6. Deum nonopcrari ad exi a cui periccto direr in ira iii in disrer ciuiam is ccili impliciter i l dominio suae operationis: hoc enim est operari cumberari quia libertas Potillimum spectatur encs aequali in disterentia ad utrumque;&nequit Deus cxercitium accit, voluntas aut cm, quae ni orali rid ii ad num supponitur Orali necessitate antcce cci sitate antccc dente prauenitur , i iam tolleres denti det crminatus. non sit in ipsius morali rotcstate ut non cit in m citia ratio. Nullum opus ad extra perfici in i di potestate Dei tollare moralcm necessitate in an triti ece Deum: r go ad nulli in opiis
tuccdunt citi ad optimum ligendum, non dicitur simplicite libera. , di iiii l. ir . Non esse cum ab optimo es sar ab urve eo quod via inierat suae naturae Cuin cnim ad optrinum riopeiulea ex chcmen: ismo amore suae bonitam clii accum cum impellit adciptimum Opcrandum . non poterat ab optimo cssare . absque e quirit vitri in crat suo amori. Nam uiae altatuis dicatur uia pati . quando manc extra statum suae conico tinaturali status prop perari Optimum. Di tnem amoris diuini ador dinari voluntati ii uinae, paliurum 4 cuin, si Orn tr cum haec pro P ilo bonitatem, tu actualis, bera n volitio: ic mici, phylica natura molis inna: . quo minu, ii vim rium eligat. Ontiri naturalitericii mad optimii
natiua inclinatioue a m quae sicut per exercitiunti multi non tollerctur, itteretur, cc quin im petis et, Sequitur . cum
Inclinatio itis sed amoris diuini eliralem propcnlio erandum subor ii de nulla in vimiseret. Sed condi uim ei ga suam: a. antecedens i- qua undatur in
t unpellens Oidum nascitur κis vis mico tollet, si oppositur
sta tum Vniucis, queo lte necessitate ratis statu imoin diuina quo vite. ius se livum. Linon muni
anti . nundiam creare , imum Deus mora hic in
s toto tempore anic inundi fuisset mc- Deus toto tempore non potest nisi opti-l i illud et melius,
litatur nam omnis naturalis inclinatio in propto aliquam perscc ionem , quam natura expectat te imino , ad quem naturaliter inclinat scilicet quod ii clinat ad terminum, non supponitur sine
illo ultimo completum .perfectum, scd ab illa, . t rius complubile .periectibile cum naturalis
piopcnlio it natiua exigentia illius, lectionis. ad quam natura propendet. 'at et i co trario: quod est in se tot alit cr&vlti in Ocomplatum, nullam dici naturalem inclinationem ad id , a quo non potest viter ius compleri ac perfici si substantia totalis naturalito non in sinat ad perfectioilem substantia in alterius, quia in se si vitim completa, persecta in in te substantia cadem naturaliter inclinat ad accidentalas persecta ones, quia in eo genere non it vltuno com .pleta 5 pcrfecta. Sed cus cst perscc inuis in
omni periectionis genere: ergo nullam natura in inclinationem multo minus moralem necoimitatem liabere pol cli dris ci catas. Vnde Nu 3. Lexnc statione defectus in Deo, collieit negationem indi- pciabundatit:. Deum inclinnem in trini ccreatu cicri Deus Eloi iam suam in cieatur non inicii, nec potest non in tundere perfectui imam sui, quae habctu per Optimae creati itas. Sci quando bonum extrinsecum non perlicitce agen, non potcst illud mora lue nec tale bonum produc cndum nam mi ponitur peifccii tulit .is. nul i iis ponitur it
imus glo iam suam in creatuit ,
38쪽
αθα. IV. An necessariasuerit Incarnatio
erraturarum suam gloriam non intendere. Intenis di veto Deus maiorem gloriam suam in creaturis, illas meliores persectioreique producendo sotest non producere: igitur potest in creaturis maiorem suam gloriam non intendere etsi non possit suam gloriam in iis simpliciter non intendere. quia non potin illas eum propensione ad seipsum ut vitimum vinem non produceres potest autem sine perfectiori propensone ad seipsum eas producere. Ad Fundam.prirnae sentcnt. neg. maior Cuius omnes probationes ab authoritate Scripturae.Conciliorum, Patrum aliqui verius cludunt quam soluunt,dicendo, asintelligi in ordine ad finem a Deo intentum; in ordine ad quem exequendum nequit dari mediiim aptius , quaena quo de sacto usus est Deus. Sed contra: esto verum sit,cx intentione fi-Iubuo D m nix insessibiliter argui, Deiri optimum medium , s. h. adhibiturum, quando in intentione linis . saltem - implicite .virtualiter Deus optimum medium
ramum imendit: id verum tamen non est quando in initentione finis optimum medium taltem implicite di virtualiter Deus non intendit. v.g. intendi Dcus saluare hominem per condignam satisfactionem .eoupta sequitur, Deum humanam carnem sumptu Ium, ut opti nutri me diu in via tualiter voletium in intentione elim ad talen finem nequeat aliud memium sui Leere. Intendit Delis saluare hominem impliciter, non eo ipso sequitiir, vi huius intentio- viis, Deum ad illum saluandum , ut optimum meis dium adhibiturum sui Inornationem Aulnis non si virtualiter intenta in voluntate saluandi hominem impliciter.Consr n. luando finis potest pluri- U hus mediis comparari,&cum nullo eoru cst dete iniiciat intentus potest Deus libere eligere quod vult et go etiam minus perscccum, relicto perseritori:alioqui DO posset eligere quod vestet.sed ad quod
. moraliter determinatur Antec. prob. nec finis ipse
. id per se postidat, cum potuerit Deus hilne finem de facio velle per aliud medium minus perfectum, iret hominurn lalutem per congrata dumtaxat creat uiae satisfactionem:Neque ut a Deo essicacite intentusmani ut sic infallibiliter tantum postulat re lam executionem sui quae haberi potest etiam perni edium minus perfectu. Nequhhine sequi tur, decipi Deum, si non eligat optimum medium ad finem a se intentum conseque luam quando tale.medium nee est a Deo virtualiterantentum.nde asiae
3έ. expetitum. Qildd si quis contetulat. citatas auth. ina
rimi V leuis de optimo medio virtualiter intento in vo- luntate finis; multae manifesto pro ed ut de optimo secundum mn, tuc occurrit dissicultati, quam gentiles ob ijcicbane Patribus,arguentes Deum impe r- feetur in suix operibus, eo quod multa lint in hoc
se inperfecti nam illa responsio maiorem
Draebc haereticis ealumniatuli opera Dei, non solii tui haec, quae videntur impeTIecta, tat, sed etiam per se intendat. Quare potitis respondere debuissent Patres, id quod istas videtur lecundum sei inpertectum, di minus t Ol l m. i spectatum in Ordine ad variet emo pulchritud imm Vniuersutae inelsus de persectius quam fui
's .iResponitent 2. citatas ahath vitelligi hoc sin sit, is c quod i Deus, semper 3 infestitas iter operetur opti' mum, non fecit udum se se L euudum exigentuis reriim , quia semper is saltibiliter tribuit rebus.
quod earum naturis magi Scoi gruit, ut terraegra.
uitatem igna leuitatem ci citi non possit Deus relinquere uariira, rerum impersectas, sed hoc ipsoι quod cascondit cum naturali exigentia ad liquam perfectionem,ilebeat illis dare,quod ipsarum muιι-
ea postulat. Quapropter multi putant,ut Mn. non posse Deum perpetuo priuare glorati ultum, qui ex hae vita discessit cum gratiar quia gratia naturaliter exigit gloriam, quam Deus illi negare non potcst. Sed neque haec resp. satisfacit quia nulla necessitate cogitur Deus adtribuendum rebus id, quod earum natiira postulat unde relinquere posset terram si-o
ne grauitate,&c nec naturalis exigentia rerum iminponit Deo necessitatem ad producendum, quod ea natura postulat.Neque data exigentia rebus, ulla est imperfectio in Deo, negare terminum exigentiae, quando retusa distinguitur ab exigentia. Vera responso est Deum etsi nul l . necessitate, neque morali,operetii optimum semper tamen,& ' με sua ut plurimum operari optimum, quod ex eonstanti
3- atmb.e . Iosnad naturalem seu moralem de Sati Mopinonstrationemri scilicet quod semper de ut plurilis arist a imum fit, habetur ut certunt principium in moralia V R. bus;exqito certae conclusiones deduci possuiu, in hae morali eertitudini, quae ex ordinario&consueto modo operandi Dei nobis constat, tandantur aliam auth.&Philol.ac Theol .axiomata. Ad i. Ari Q. stotelisa es putauit De im agere ex nectilitate a M Aristor. turae , qua de causa piabit mundum ereatlim ab aeterno 2 cxplicatur taxia datam niuersalem resp.ut authoritas S. Tiam est retiquorum cholast. S. Thomas stat pro nostri sententia, qui negat. i. Adam non peccantet, et hum isti arnandum t risis . . . se;cum amors Adamo redin peccante , melior nisset In aenario quam non Incarnatio; .p. ax .I. artie. . ad i. ubi concesso. ubd eo euentu per fectius functi Universimi quoad esse supernatur inle,per assumptionem humanitatis a Verbo, adhuc tamen negati, eo euentu indarnandum fuisse
Verbum. Cum docet, Mundum non potui Te fi ri meliorem, loquitur tantum de melioratione tum ordinis adfinem , quo meliorem mundi usi plehabere non potuit; tum proportionis rerum, quae de facto creatae sunt, sima nysuis, inquit, .P.q.2e.artici Gad 3 istu rem . non potest sm ω ρομ
de ea proportione absque ulla morali necessitate, cum potuerinthae ipsae .res absque hoe perlectissimo ordine erear .Praeteres loquitur de perfectionc υχώνι Uni uerti solum' tio. disic naturale alioqui lia edo sectionaciri non cohaereret cum alia,qici do e et Adamo m. m.
certumvstatine defuturam fuisse huic Vitinerti mussimam perfectionem quae est Verbi mari inint tamen etiam in ea hypoethesi auuersum fuit Lipeatisiectum quoad naturalis ordinis proporti Drientis Atyer aduers optimum non solum consurgit exproportione ordinis naturalis,sed etiam super turalis; nec soli in ordinis.qui de facto est, sed etiarasmati L. se potuerit. It adlum sequuntur Thomistae.1 Solus
Ferra .cie. v detur sentire Deum in mundi creatione summam voluisse sui communicationem:α -- que teriuegare potu ille aliud niuersum peti diius eo nocte Verum ibi ad summaindoquituet lacommunicatione quoad exsenaturale alioqui haredoctrina non clh reret cum alia dein nunc ma
tione Verbi, Adamo non peccame a b ii dem modo iiitellige iacit authoritas Pareaera, gr. Priytura σύ metia Francos quod Deus sempero a 'terio
operetur. Optimum, non ex morali ne lutate aut
39쪽
p. IV. An necessaria fueris De natio
tem physice non amare, ita nec optimas ereatura eum tali amore connexas. Quare nego .c amore neeessario sui ullam oriri necessitatem amandi creaturas: si ex necessario amore Dei nulla oritur in beatis neeelsitas inrandi creaturas Ratio:amor, qui Ratis.
tendit ad intrinseca rei amatae, per se tantum diligit ea, quae intrinsece perficiunt rem amatam. Nam sicut amare in communi, est velle bonum amato: ita amare intrinsecam bonitatem personae est tandi ut plurimum , ex hae morali eertitudine colligunt persectionem niuersi quoad omnes gradus entis: optimum modum diuinae prouidentiae cirea res humanas nunqualia Dei in permissurum peccatum nisi ex illo bonum aliquod eliciat vim peccato Adae,Incarnationem exeollatione maiorum beneficiorum, collationem minorum. Quod non maiorcm eertitudinem supponant constat , nam
simul supponunt, absque ulli dissicultate serii tuisse oppositum rat quod fit eontra infinitam in ' tum amare , quae intrinsece persciunt personam
clinationem actualem qualis est infinitus amor amatam. Cum igitur creaturae non perficiant in Dei erga seipsum , ex quo ter a ersario nascitur trinsecam bonitatem Dei; etiamsi Deus ex inore haec propensio operandi optimum, non potest sine necessario sui moueatur ad amorem creatura difficultate fieri. Quod est nouum argumentum rum, non tamen necessario, sed libere tam physi- contra aduersarios,qui coguntur admittere in Deo ce, quam moraliter : quia eum necessario amore dissicultatem in operando, contra Patres Testimo sui non est per se connexum nis quod intrinsee- masnium Cyria, solum procedit de productione ad in perseit seipsum ira qui amat intrinsecam bonita-tra , perquam Deus Pater determinatur adopti tem amici vi talis amoris non cogitur ad aman-mum filium sibi producendum . ab intrinseca 3 da, quae sunt extrinseca amico , bene tamen ad physica propensione naturae; volutate tantum eo amanda quae intrinsece perficiunt amicum quin placente, non libere applicante potentiam genera amor non operatur ultra intentionem fit affectu in amantis Ad probationem consequentiae, licet
Deus ad creaturas producedas moueatur ex amore
sui quia tamen ad illas non movetur indigentia& periectione inti inseca, non mouetur nisi libere. Dicas I. Beati ex amore Dei moraliter nec sitantur ad persectiora,magisque diuinae gloriae ma. nifestativa. 1 Quidni de Deus ex amore sui sedueet ad conformandum secum ditani voluntatere
go ad ea, quae sunt magis placita diuinae voluntatir ut persectiora, magisque declarativa ipsus gloriae Mis is M
Resp.negatur antecedens. Falsum enim est, ea magis eo i-.dia inae voluntati piacere,loquendo de eom pracemtia efficiei.quae sunt perfectiora secundum se sed quae sunt ab ipso Deo volita;nam magi splaeet Deo, tiuain ad gignendum. Unde recte exeo, quod Pater Iotest,& vult,voluntate complacentiae semperis lora ad intra, infert, optimum consubstantialemque sibi producere Filiume, quia voluntas qua Pater vult ad intra, no est libera, sed necessaria sequens
a sei tum angelorum,qui ceciderunt, necessario fuisserest urandum,eumque nonnisi exuplis hominibus
restaurari potuisse a hominem lapsum neeessario fuisse reparandum,alioqui indecens esset Deo, opus semel eptu non perscere; . hanc reparationem seri non potuisse absque debita ulpae satisfactione, eum indecens sit, Deum culpa mpunitam reli ruerer ergo necessaria ruit condigna pro peceato tisfactiori hane asserre non poterat, nisi homo' complaeentia essicaci natura humana de facto creamus igitur necessaria fuit Incarnatio. Quocirca Oa,quam quaevis alia nobilior possibilis non creata; Rassuet, aiff. .Qq. purat,eum sensisse, Incarna scilicet ea magis placent complacentia esticaci Deo. tionem fuisse ex suppositione peccati Deo necessa linita Deus magis amat amore efficaci seu quae actutiam Sed immeritδ; nam Λ, a Curiem homo es t producit.quam quae actu non produeit. Quid cumr6.l'. Hi R. docci, hanc fuisse solam necessitatem l Deus resecteac iterani et i communicando illis ali
mutabilitatis, Ortam ex iminutabili decreto ipH quod bonum,eas tantum efficaciteramat, quas pro- su μω - .lliquit L.tp. 6.memstrιrtum est βαρνὰ quod ducendo, communieat illis bonum existentiae: pro-De, ---,Maeomum necessi te. s. 1 a ses on inde hae tantum essicari eo lacentia Deo placent.
tane. μί ferti l smmutastuti te qu-dodit itin ah Quare ex eo quod Beatus moraliter necessitetur ad
murisa necessisiae facere dk p. II cui cum De- facit a6 conformandum se eum diuini volumates tantum AEUH- ind. 86 quam tiscium est, iam non potesmin esse fa sequitur, moraliter necessitari ad diligenda 3e ex ess,m, stasemper verum est, factum esse Vec Hem quenda magis ea , quae Deus amat amore emeaei. rem duilinumsisAriis Draestim fami, σαοφρυ-- Haec autem non semperiant perfectiora secundumisumest, inesse prateruum. Ura eni- ι opera se. eum saepe ms perfectioribus mictis producatrare necessitaι non faciendb. uir restitutas facunas, ' minus perfecta. Confirm Deus voluiitate tonse . sed Dei soti volantasini tarem semper amars Pquente conformat se eum antecedemes magis sibu est Pi vitabilem, si rest, s. vult. I sipro complacendo de iis, quae voluntas antecedens si
A crationem . nego Deum de facto elegisse
optimi meligere enim potuit melius a. estodes .cio elegerit optimum.ncs.conseq. Ad probat. neg. ausum' Nam est Deus non maiorem propensi nem naturalem habuerit ad unum quam ad aliud; potuit tamen optimum eligere ex mera tui libertate, absque ulla morali necessitate. SE UNDA non tantum probat.moraliter,i 4 physice Deam ne cessitari ad optimum. quod nemo coneedit: nam s
mi optimum determinatur ex innarypropensione bonitatis,sicut non potest illam bonita.
sed eligere potiti Iristas:esto, Beatus motieessitetur ad m, quae seu Deumactu uelle,ela sint miniis per tecta secundum se . tamen
nescie, quae In voluntas Dei elua rerum eiectione, moraliter ne istatur ad ea, quaerunt perfectior, exue. Ergoiso Deus voluntate consequente sibi imagis complaeeat deii quae amecedens elegit, ps I.; tamen antecedens,quae immediate sertur vi resώ--dutandum te . magis Isibi eomplaeet in iis quae surri a
perfectiora ex se. Resp. neg. eonseq rum quando rem
Beatus meiat voluntatem Dei circa rerum electionem, eon emat se voluntati Dei quae praeti mitur esse eire perfectiora ex serim urna autem anteeedens . eum sit prima , nulla in priorem lesupponens, ne praesumptiuὸ quidem. potest se e n- formare eum alii antecedente incum ante pri- in Deo circa creaturas praesum
40쪽
Diqui. IV. An necessariasueris Incarnat ,
libera voluntas. Vnde si diuina antecedens moraliter necessitaretur ad persectiora ex se, talis necessitas non possct oriri ex conformatione voluntatis diis uinae cum alia diuina fallem praesuinptu; sed ex rebus ipsis; quod impugnatum est.
7: Dic ps 2. Dcus ex amore sitae omnipotentiae necessat ii amat creaturas possibiles: ergo ex amore suae bonitatis nec cistrio amat creaturas existen-RUM is es.s spare g.conseq. 'eaturae enim possibiles sunt neccssario coniuxae cum omnipotentia Des , non sunt cum bonitate Dei necessario connexae existentes, nam sicut potuit aeterno tempore ant , ita potuissct aeterno temporcidit, sine ullis creaturis
actu existentibus, diuina bonitas perfecte existere, non post i diuina omiti potentia perfecte existere, saltem ut de facto ex illic, si non essent possibiles
creaturae, qllia tunc per locu in extrinsecum non enset in Deo virtus productiva ad extra quae de facto in Deo est. Deus igitur ainando suam omnipotentiam, neces Tario a ines, quicquid iri,c est irram connexionem habet cum illa, scilicet creaturas pol sibiles; non amat necessatio, existentis; qitia hae necessariam connexioneiri non habent cum diuina r. bonitate .Dic Es . Deus necessario amat suam v Necessari luntatem ut liber te immatam ad creaturas exl l stentes. ergo necessario an a ex: stentes. sp ex suppositione quod Deus amat suam Oliintatem libete ad crevuras terminatam , neces Tario amat creaturas existentes, ut terminos liberae suae volitionis: at sicut absolute potuit sua ni voluntate. ut libere ad creaturas terminata, non amare non quia potuit libere ad ereaturas termin vii&a Deo non amari,sed quia potuit ab soli te ad creaturas non terminari ita absolute potuit creaturas cxistentes non amare.
AD I. confirm. nego in D esse propens Sonian ad se ad extra mi unicandum per modum natu ratis liminationis: naan iis aruit in ad ca, quibus natura intrinsece perficis urite; una per min
dum principi j produstris , ab
sciun diri amati tendentes ad amancla etiam vitio concedo, ex tali amore hominem, Ni ad talia bona extrinseca sibi procuranda. quia tune huiusmodi procuratio et virtualiter intenta in amore extrinsecοι iam bonoru Pari modo ex amore Dei circa scipstim, pcri non consequitur, nisi amor, eirca intrinsecas persectiones sui ipsius. Licet ex li- is ero amore suae extrinsecae gloriae consequatur in- , . . filli bilis priWuratio exista se coruo boliorum , in , ὰlibet o amore virtual Haer intenta. Ad u g. malo ir illa enim creatura A perte cilii Dei vel ipsius xii j aut laetitiae causativa ictam nullum in iam le- curre gaudium aut laetitiam concipiat Deus ex pro
citas Am a ncgocsse maiore in perie calonem artificis ut sic, optimum modum etiam actu operari. quando hic nullam affert artifici intrinsecam periectionein sed extrinsecam dumtaxat denonii na Lioi Ena via aran supinino artifice Deoi qui equid sit de artifice creato, qui exuanteca Opeiatione intrinsece perlicitur. Quod si Muciadas maiorem esse,
saltem cxteficani persection. artificis, operati
optima: vltro tibi concedo ; nego tamen ad hanc extrinsecam perlactioncm moraliter necessitari Deum ictim maior persectio in Deo sit, omnino libere ad cxtra operari,quam cum morali neccssita- De Incarnatιone Tomiti CL te huiusmodi extrinsecam persectionem habere. Ad s. neg. maior; quia eum in Deo nulla sit intrinse- ea inclinatio per modum naturalis propensionis ad 1 operandum extra se, non faceret contra naturalem inclinationem, nihil ad extra agendo. Α 3 rationem: Si pere. nuenientissimi m, ex II. eludatur , ut oppolitum non sit diuinae voluntati a tera iam propter innatam libertatem conuenientissin tim, neg. maior;ctimaequc conueniens intrinsecaelibemtati,iit eligereriti od intullcctiis iudieat optimum, aequod iudieat non optimum: Si quidem ἀπιπαρ ..ua, a te uti August. cit.dixir, cta aqualitersubιacent. Deare: is in Latio cli in rcgula omnis conuenientiae & moralis, 'a-Hhonestatis a decentiae it diti ina voluntas i id erit a convci iei s. honestium, ac decens , quod voluntas N. diuina elegeiit. Si per coirile nientissimum. non ex z- ,---esudatur, ouin etiam opi litum sit diuinae volun iis, ti. tali convcnicias, conccd. maior. Et nihil concludit contra nos, climaeque ic spectu diuinae voluntatis sit conire niens unum. ac alterum etho in ordine ad res unum sit altero conuenientius ' diuina aut in voluntas. ciam sit per erectissima, N prima regula omnis moralis honestatis .dcccntiae conuenientia non sirinita rebvii ed a seipsa Dic As: Si volt in-tas Dei nullam intrinsecam lionestitu sumit ab Obiecto creato, poterit etiana terminata adol, lectit m
turpe&per se malum, ut ' recta de honesta. Resp. neg. eqvcl. ita inopia i iiii supponere debet non malum, cum dedeceat dii iiii ambonitatem, ferri in obicctum malum; ctia in si ab illo suam extrinse eam honcstatem cu rectitudinem non desumat. Ex hoc principio soluitur alia obiectio, cur creatura eligendo obiectum minus honestum relicto honestiori , priuetur morali persectione maiori.
quam habere potuisset, ligendo obiectum magis . ..
honestum,non Deus scilicet Voluntas creata intrin επιον --.seeam honestatem& rectitudinem sumit ab obiecto unde quo illud fuerit honestius, eo maior em honestatem retundit in actum a tali obiecto specium at diuina, cum eam non sumat ab obiecto Elὸo 3wn specificatur, sed extrinsece tan-U dicti non crcscet is honestate re-ix maiori honestate 8 rectitudine obiensitan quaelis voluntas diuina est quoad C., m. LISi sinit inlisama oontat c- rectitudinem infinita.&xonsequenter non est capax maloris hone itati in rossiti ludi uvam infinitum eis cui in eo in
teli de quibus tam . . an Deus illa simplicver faccre possit, de qitibus μsloco. Ex suppositione quod posilit dico, nulla morali neccisitate ad unam potius partem, cluam ad aliam Deum nocessitari
De necessitate Incarnationis ad condigne satisfaciendum
dimi et ad diuinas persectiones manifestandas; deinceps de .idem, qua med uim i ea pel ad con iligne satis iaciendum pro mc-Hcato. Non disputo an impliciter nec citaria fuerit adpcccati debit una condigne soluendum. Nam ut praeced.dio. Dcus taxilla necessit atri ne morali qui- i cm,