Disceptatio mystica, de oratione, et contemplatione. Auctore R.P.Fr. Antonio ab Annuntiatione, ..

121쪽

P4ssionem, ac mortem ex inef intelligimas nulla sorέeM.t fabili amore susceptam . quas is afficit. Terti m eum Atti atim potes scire eonetur. Hs nos esuriem Aulieriumque sum, plane sunt utilissima imagines. mi boni latas , quod tamen adi Subditqu&: Cuncta in gines praeleniere non alemus, a

praesentantibus,quibus medita expressit Ss. λ loannes a Ctu s. ortis devotionis ignis exardescit ii ascensu Montis Carmel. . in Mieb. Hinc errat Michael de Molinos, lib. a. cap. I. diceis; ερ de Mo dum propositione t8 ait E iser hiates eran R. qu a lim as sua r/eton se Arve de no sede meditar, ni obra 'ς imagines, figηras, species, a magisset , ni gusta de eta de conceptos proprios,no a sora eomo antes soli antes ballara a Dios in spirita, er eritote . seque ac enuo que soli Axin ut propositionein, cum alijs el senti saea 1ago. Pero

eiusdem Α ithoris inerito, ut he en tanto que te ballire, pudieis retieam da mirat Saccum Inqui re discurri en ta medita cion no

oportet repudientur , ella inis eosas. ...dia eis eri inhaereatur. Primi actere era, di mas eiertas est quandis aliquid unquam .s et alma gusta de fars a istas itu pereipimus , vel intellectu eon alencion amorosa a Dios. eum taedio reeipιvius Seeuna m si particula consideracion, in

122쪽

mentias, memoria, entendi eoelestium,nee ellam si velit inmiento, voluntad Plo menos adiis quiescere potest,adsit lim-difcur vos, que esar έ uno e plex, ε affectuosa atteiuio ad .iro, Iino solo enua notieii, I Deum , eertissim um signum est adverteneia petiera a morosa, statum me standi opportErere-uque deetimos linqui, atque ad eontemplatio- Mias tres ρεales ba de ver iis statum transitum facere.

a inc sis inimii e nerede posse omni . de universitem Mutila prinio iri L durationem praefiniri.Nam cum ast non posse imaonatione, di meditatio in notitiam veritatio asseursu uti potest provenire ex e 'gendam ordinetur, volvu- uua animi distraruone, quod talemqu movendam hocquὸ tune ab hoc principio ortum viridini, religiosi saeilius veliabεte dignoscitur,quando non in furimum assequantur neu silum non discurrit, nee imagi qui pro cunctis emta regula natione utitur ad divina,sed ad statui, nisi quod prudentis Ma- alia vatia, minutilia convelli gistri arbitrio quisque submit tur. Ideoqu primum signum M. fine secundo non suffieit. Imo ARTIC. V. nec primum in secundum sine tertio quia non posse uti, sicut ruisonis μοι. prefestis oti

Deum, provenire valet ea Vie quaesito quodam mordo auabiliario ut Amivstespondeum a liquo humore ex corde ad non requiri scilla toninimodam cerebrum ascendente, torto persectionem in statu medit, iremquἡ eausante ac operativas consequutam,ad Me, de eo

saeuliares velisi tu nis, cim filio spiritualis Magistri relinquIrediente,quod species quaedam possit,in ad contemplationem maniae est. Ideoqu si quando transitus fieri.& ratio est mantis

123쪽

ro Disceptatio distica, Traa. r.

sua ratione est status impetis praedicti Authori afferetis: mectus, quique relinquendus est contemplationem, & viam ii

pro alio persectiori ergo eum ternam ad eum patum animam impersectione compatibilis, ut pervenire, quo non solum mor- pote ad pet sectionem aequiren talitEt, sed nec leviter qui detri4am ordinatus Vergo compari peccet. Si igitu vel in ijs , quatit cum dit positione ad statum altillimam consequnti Qui petis

contemplandi aliquas esse ini sectionem, aliqua imperfellito te: sectioiis statui meditationis es reperiuntur, qui uni omni-Props ias, aut non repugnantes moda vincitigatur perfectio ad

plativis, ac persectis , omnis entiamὸn, qui ad omen pia vim perseictio, quam desacto oriei iussi eiente disposui mininae vita cisse rauti sunt sancti uiantur specialissimum habὸ- B. V. Maria excepta x--- te Vii tutis studium, fitinuuiqu tibilis est cum hae fidei verita animum cuncta vitia deserendi, te. Ex insi. miiure quippὸ pee . impersectionesquε vitiandi. Vn-vriginale pecearun, eontracta ε in Ipsis pere. --rius casti

adeo natura ad n alu prona est, ita is nivosuMatia esse,aut esi a per graua non totaliae a so niti, alia deb':cuius ratio erimite peccati liberetur. Vndd nica hunc statui pertinet,

Theologi , praeeipu discipuli ipsiusque proprium est mentem

D. Thomae constante defeno in Deum elevatam pro viribus dunt nullu posse hominem, nisi 41 3eie,qina per virtutis exerci- ea speciali silino privilegio ni liuin quasi habitualiter famula-niali omnia collective lunapta tui divino mancipantur erivit te. Quintino temera in si peccant contra propriani sid inpEr haberetur amet ali status naturain operatitur. Vnque, quanarumvis Sanctua.V. dὸ explieam sera bio Doctrix Maria exrepta,omnia per totaV Theresia, regulini tae adire vitan vitasse Venialia. Q ani ad dignostendum Doctrinam apprini conficiliat pereaia Venusia sint comaei ha Saero. sanivi inquisitionis Tro biiuila propriusianis Rexin s. Hubunal nuper edito decreto co- ---uMi siris Iesu mi . Metrotes Michaelis de Molia Hes ora alma,queri le- nos, duin propositionibus 16. eat aga caiia es a n pecado,

124쪽

no como eonoeesia multitia de tra manera de vivir, nos die .vuestras granteeas, I miseri morte ei, I medrent in de eordias, dis miseria. qui es virtus. Assibilas in id proeue desbaeterseue,eras , qui et ad entender de Dionen vertcs no osa alpa locosos Cap. 9. quemo mira istitas menus eiicias μεν ita Ratio namque reddes comotoso trus pensais, ii deis ex parte Dei permirtentis in iv xeis que se os encosa et anima.

stis huius nodi de ictus, inquit ut animo , que e podi an per

Mans. 3. cap. a. Mue basiseetes de muchos bienes .La intencionporaque sus escogicas flent an recta, flavo Iuuid determinais' miseria, a parta n poco su ea, como tengo dicho,de uoisse favor et Senor, que no es menes deria Dios, o lexeis arrincoq

Mos bleu presto. Vis ego se en-riende esta manera de proxurios: ARTI C. I. porque enitendentillos su fallamu elaramente, I alis vexes Meram virtutam exereitia Maιes datas pena estale veri que tanda sint in transferendis ads pode edos mas, flentes o flatum contemplationis , fasce latierra, no murissa 1 das eae Iomesino de que lienen 2 Uius quaesitici

Di eo terii, Non est iam iuvat Seraphi ea Doctrixeote perfectio si statum ad re nost a Theresia ubi sim , ubi is sextulinquedani in editationem con haec habet: Ueis aqui como eon

templationemque aggrediendu estas doceosas amor, Memor de quin potiris Non paelim iuvate Dios , podemo trior se ea re solet inoderata laetitia, hilaris mino fosegasori r quietos,a-- qu vuli iis, quamquam petis quom et temorda de te Aem-ciis non ita congruat utrum pre delante. notae cuid ais,quequὸ notavit virtutum Magistra βι figurisadiso D bonos ceThetem eap. a via perfere tener mientras vivimos, que se-ki vel bis Luero os pareceran ria grandeligro. Hinc igitae perfector' liene alagria san pocio: signa in transferendis ra, parteera disolucio usi meditantium statu ad statu eoaque hermanas odo Ioas epudie templationis sunt amor . t t redes si Mens de Dios procu mor amor,quo confidat, timor. rad se Habies , Hententer de ii pericula vereatiir. Neque munera eontoda suas personas obest huic amori, wtim risii ali. q. os tralaren, que amen, es quando ex propria cadat f ag -

125쪽

litate, iuxta duri art. prsced derelictio oria iam bo u ἔ: - , Sed plenam huius artio tism est derelictio omnium

culi resolutionem labet D. V fectιonum carnalium parentum cetilius Ferte iv, 1 Cuius lixu suorum: isartum fui inius eoa- ακιὴ ius est Do cum hi μή σἰν. ζrri cmptus, C abominatio inani.

minis perfectionc in ciboracpς fulici continua recordatio benefleto.' qui ser ι Deo in vita; Pirit με rum Dia,quae hactenus recipit a ιi Prima ei claro, inpςυς ω Domino Iesu Christo D cima notitia suorum qς βμμm , ς' est die, de noctes lare in oratio..unda magna, o fers ni in Q ne. Undecima es pro viribus natio, e impugnantia contr4 gustare,s sentire livinum duum las in elinationes C cossira corem continue Duodecima est fuas oluntatis, se pastionc magnum,ta fervens oderium rationi repuga adtes Tirtices exauandi nostram idem scilicet

timor magnus d olfxns 'gaς' quod Iesu Chrιjlus ab omnibus

.nim est certus an beo sati Vc tur. Tertias ecima est haberem iis cerit, nec Acum eos ς ritψε fericordiam, G pietatem in omiscem. Quarta es magnμ timor tuus necessitatibus se proxiae persuam fragilitatςm it rμM mo .sleu bibi vellet haberi. Quam ..dat in similia,vel maior4pς' adecima est regratiariis x toto .at. Quinta est forti discipii eorde in omnibus Deo , glorifi-na aspera correcti ai ς' care,ta laudare in omnibus uissendos suos sensu corporat ii sumChristum. Quintadecima ego totum corpus spirit i se tu quod postquam hae omnia fecerandum in obsequii Iesu Chri rit, sentiat, C dieat Dominesti Sexta est fortitudo, σφησῖ Deus meus Iesu Christe nihiιna potentia in tentationi η , ta sum, nihil postum, nihil alio,.qiersitatibus. Septimo si νι mali tib ι servio, emino mirare, iriliter omnem person4M nibus servus sum inutilis io. er omne creaturam auam,q a mine miserere mei. HucusquEimpelleret eum aut esset Ibi ψς I. Vincentius. Ex quibus eotis callo non solum a peccotμm, stat quae virtutes requirantur,

sed etiam ad aliquam impς ς quaeque lassiciant ad hoe ut altrictioncmν ita spiritμali 44ς quis a meditantis statu ad dinum Damonem infernarem statum contemplationia octaua est quin portet in sc transferatu Crueem Christi, qua habet qua- tuis bracbia et Prim m est mor

126쪽

. confidentia, inquit Et ι eo non

ARTIC VII. est praesumptuosum s aliquis ad

aliquod opus virtuosum agenda Uu.m mentem, e animum a intendat esset tamen presump- contemplationem Iediare tuosum boe aliquis tendest eontra humilitatem re absque fidueia divini auxiali Misc igitur praesuinptio esseea Raesumptuosu re contemplationen animum I putat nonnulli ani applicare non positis mcdiis suin uiam ad contemplationem per pra assignatis , proprijsque viti- sine acquirendam in simplici bus innitens; secus aut in , his actu fide Deo soli attendere praecedentibus dispositionibus, Adversus quos stat primo hi vi ibidem in respons ad i. do -

losophus Relieitatem humanae et idem Angel. Praeceptor. vitae in contemplatione optimi Haec doctrina comunis est apita intelligibilis constituens e ergo D Mysticos, apud nolita-

talis contemplatio nedum prae te Praecipue.

sumptuosa non est, sed neeessa Sed adversus illam op rbi, quodammodi, a propria pones Seraphicam Doctricem hominis natura exacta. Stat se nostram Theresiam a Iesu eap. cundo quod haec doctrina per 28. sua vitae his verbis: Et prinitiosissima est, plurimotumqti me inconveniente que a m

malorum radix et quod patet ex partasse de lodo de Ga era- eo, quod anima retrahitu ab tissimabamasi ad es nioe. optima ipsius operatione , pri de fallade buri ildad querer elevaturque bonis contemplatio vantur ι alma, basta que et Se nis aequisitae,eiu u fructibus, orta levante, riserer servia43le quibus agendum est insta. ia antes que ara trabaxad ea

an propter dicendum Maria. Quando e Senor quiere est, non esse contra humilitate, que I se desae e prime dia.

animam Divino cofidentem au no arque temerias, omida-xilio ad contemplatione ii leva monos nosotros, como a reo

re. Nam ut ait D. h. a. a. q. tra,eetbe dicho esta moliea deI3o art. I. at a. Homini inest poea bamildad.aunque notare- suadam potentia n4turalis sei e naia,para querer aprove ebar se et intellectus per quam po en Disontemplacio bace σιμι est coniungi immortalibus , eho dano. Divinis .Et ad explicans qua Sed si attent legatur Sanis liter haec potentia naturalis de Elissima Doditi non est contrabeat ad Divina ascenderes, de nos sed pro nobis solum enimai coniungi ex auxili Divia docet aad 6templationem deis

127쪽

here esse meditationem,exerci- pellant,'iramur, ut reprIis simu virtutivn ut constar excedet iis vires. B. ibera. exsilis verbis QE ter servia liter concedit. Caeterum. ini rea .anses que ara trabas ad steta in ad .ctiva n. Ut ii, maluisti . Q od nos libenter eos cam, si inemplationem, di sim-εedimu Ἀst post lon a me plicem attentionem Hem diditationem , ae inquisitioneii, vinae innitcndo gratiae numquaveritatis, cur c5:ra humilitatem Abia Dcctrix Ce .mptim ii,

Esse diemus iii inventae verita reputat , aut potest reputare, eis eo templatione anima quies. trandoquidem hic est propi iux te emane esse nientem Sera meditationis finis, quam ipsa Phicae heresiae unde eonstat summopere commendat. Sed, an 'ii stabis,pro te afferens ut plenius constet Seraphicam Iterum ea ulem Serapbica a Doctricem in allegato teritu de gistra ni cap. a. suavitae, his levatione Equi passiva, ipsa au- vel bis Esto es lique polentos, diatur immediate ad ipsum tex-

Mena iras, di perdido es enim experientia, que γοποιο sed

lutionem viam sternat nota mar clarare mas Presum ironi ginalis in eundem textum, ibi: eusar de suspenderi nosotros,ost ciues deste elevam lento osus esse quedigo nose aga. Wῖ pension, diet , que ecfobre na. 26 morum omnium ratio tarat, quier deaeir que uestra est perspicua quia ea intendere,

alma en Ilo mar propria mente quae auxiliis communibus gra- pade ee, que baete. iii igitur ria consequi possunt, praesump- constat elevatio ὶem, te qua lo tuosum non est, secus ea, quaequitur Saraphica odi ii , esse specialissima indigent gratia, passivam , c supernaturalam peculiaribusquὲ auxilijs: sed co- qua in quidem propria quaerore templatio activa, seu aequisita iud. stia maesumptuosum est commvnibiis , δι generat bus haec quippe eontemptiuio, otiae amicitiis, potest haheri. suspensi est illa, quam bibist infusa Micin contemplatio, te

128쪽

lissimo auxiliogratiae , velimitiinest Omlino grarin Tergo iteEt ad hane conari praesum' tuosum esset oram tamen ad illam. Maior est evidens minor sinem est expressa Doctrina D.

Vbi altiquidam tantum Drtitatur de recto indicio, tam in co- templatione Didiinorum, quam etiam in ordinatione rerum humanarum , secundam dixinas regulas , quantum est necessarium ad matem, 'boe nulli de est ne peceato mortali existeisti per gratiam gratηm faeιω- tem , quias natura non defetii necessari simulto minas grais

Eere auxilia comminiis oriae, quibus ad Gntemfamis dissem propria potest anima ine dere imbistria. subditquessan

ctus Doctinet tam olim ab

donum, inquantum ad eontra piationem divinorum ere. σψte gradus sapientia non est

commvnis omnibus i habentibus gratιam gratum facientem,sed magis pertinet ad gratias graris datas Eceescontemplatio.

nem,ad quam nihil alet dith

genii humana, quam p iis Viribus,3 gratiae comunx ni, auxiiij adipisci colendens, de nihil essiseret a praesemrtionis notam incurreret. a Ex his omnibus mane exesus sententia Patris Alvaris dela Paa,tom.3A vit. spia rituali lib. s. de nat cotcmplatip.3 capa3. qui non agnoscens aliam contemplationem praeter

illam quam Mystieamahe logiam Sancta Theresia appetita , quaeque apud Mysticos in AIν suis dicitur , ait Vana est , e regi. Vitieula intellectus, πνolunt iis applieatio , quas tu elis intellectum in γω fixum tenere; υ te ad mosum eotemplantiorinis illo suspendere, in quo

tionisnaturam novit in coim templatione enin aequisita nec suspenditur intellectus, nec voluntas , sed ad Deum si liciacti tendit,&aitentur, in quo etiam meditatione secernitur, quae tota est in inquirenda,ediritare, in qua per O

tti lationem quic:

129쪽

ius animi de quacumque re,pve

lib. t. de Contemplat. cap. 4. templatio ge animi in re perspiciendas. Esneralisse sumpta si defini tandὸm, D. Thoin. a. q. ἐ8O M Icisor nua sanctis Patribus pri art.3. Ueritatis Implaxontuι- mis ab Augustino lib. su ιrt tus Io quibus desinationibus tu, σanima cap. 32. Contem constat loqui sanctos Patres de platio est perspicua veritatis intuitu intellectuali. Nam nul-Ber iucunda admiratio. Sic a D. la potentia taeter intellectum Digitia oste

130쪽

unde affatim distinguitur ab plationcm esse sinapi ieem actu intuiti sensitivo per hoc quod intellectus veritatem quiete, sit intuitu vetitatis. Distingui sine inultiplicitate contuentis, tur deinde ab omni alio actu Vnde S. Maximus cap. 26 3. φλην intellecti is per hoc quod sit Centuriae dicit Contemplatio- simplex Pro quo notanda est nem esse notitiam niformem dissetentia , quam assigna Ri Ase partibus, ad quam pura chardus Ioe et t. cap. 3. inter mens ferturi suo prorsus excogitationem , meditationem, tincto secundum sensum u-

conteniplationem dicenso dicio.

inmoto differunt quamvis qua templationem prima divisionedoque in materiaco veniant..... dividi in eam, quae est Philois Cogitatio per devia quaeque sophoru . eam, quae est Chalento pede ne respectu perven ibolicorum seu in Philosophitionis passim huellucque a cam,in Evangelieam quatum 6g gatur Meditatio per ardua naturam explieuit Albertus saepe, ex aspera a directionis Magnus tract. de adhaerendo finem cum magηu animi indu Deo cap.9. dicens : Animalis tria nititur. Contemplatio si ruertendum est differentiam esse, ero volatu quocuque eam fert inter eontemplationem Cathois impetus mira agilitate circsn- icorum fidelium , Philoso fertur Cogitatio serpit medi- borum Gentilium i quia eonis tutio incidit, imultum currit templatio Philosophorum est

contemplatio autem omnia cιr propter perfectionem eontem cum volat, C c. ni voluerιis in piationis er ideo fisti in in .summis librat Hinc igitur coit tellectu π finis eorum est cog templatio distinguitur a cogi nitio intellectus. Sed eontemtatione, quae actus imaginati platio Sanctorum, qua est Cavi, vel aestimativae est , quia tholicorum est propter amorem conte in platio non habet, ite tuus scilicet cotemplari Dei. tatem specierit m materialium, ideo non spit in intellectu. sicut cogitatio, quae ideo ser sed transit ad affectum per amo-pi , in per materialia diva rem .gatur. Distinguitur a medita Sed notarquod ha e Phiarion , quia contemplatio non olophica contemplatio etiam procedit discurrendo de uno in in Calliolicis invenitur, quanis aliud, seu meditatio, quae est do divina contemplantur , non actus intellectus discursivus, ad hoc ut moveant cluntatem ideoquὸ incedere dicituro in ordine ad benesoperandum, currere. Mainctisitur sed praecise ad appetitu satianis

Corale