Disceptatio mystica, de oratione, et contemplatione. Auctore R.P.Fr. Antonio ab Annuntiatione, ..

181쪽

tione , assueti v exercitijs, responiteat eap. 3 ὸν M.tae is Christi Domini, qui rete polissper, uti Mi ιν ωπι in agonia prolixius ora euii ita mibi mens aggeritubat habebit Arsitan, meon. Quare uereo earnes meas den' solatena Anmum e sottantε libus , C animam meam portoque animam ad tribulationem in manibus meis ι Etiamst oe- sifferendam, quae quidem ma eidat me, in ipso sperabo diveior est gratia quὶ si penitus rumtamen vias meas in eonsis tolleretur. Vnde subiungit ubi pectu eiurarguam. Et motivum του p a Taulerus Ingruvissim subiungit suae spei Et ipse erit,ii, ista pressura, in enebrosa de salvator meus, non enim veniessatιone homine eostituo pras in eo pesta eius omnis apors ra omnes, miseria , calami ebrii

rat, e superarat, ter in eo ARTIC VII. surgunt, denub impugnant, imque impetu navim illisis Vtrum Anima amore vineῆ --is eam tempestate conca menti, e famelico pinific es timii sed obsecro quicumque tur,oe disponatur a Gm

in mem tibi veniat, quia in otioni, uiw partis inreue ait post Mnebras sphra, em tirae vehementes patitur amo Tam mergo tecum maneas. ri, impetus,in fames, quibus for 'ν geriti adfinem sis e iam in nimius disponitur adirent πιπυ, e praessurum dan Mysti eam unionem. Ita V. P. y Iliae, ne aliud aliqai qua N. Fr Ioseph a Iesu Maria in SIoaturas, quo bane evadas molestia, feens anima in Deum p. a. a Crac, ficut faciunt plerique, qui duri cap. a. ιιb. I. cap. 38. Et Mysas laternam pauperatem, em sitieus N. D. Ioannes Cruce praesoram sentiunt semper alia in Fiam amoris cap. 3. i. 3 ubi

quid inquirunt, quo eam fis ita loquitur Esta graibambre, ger possint, quod profecto of sentimient comanmenteficit piarimum aedet auos fines de laritumiis ac Tandem spem integram iraeιon, I virilica elon deis aruis dilecto suo reponat, Doemo ma antes que stegueia union,auique, aut etiam suo iudiei dona dia os senos delas potet . Dira contra divinam provide eιas semissaeen: porque eoma

182쪽

mast. I.

munieacio divino en union de Dios, uegavi pena de se xaelo, I sed masque amoririma Formente quando pω ala os dissos, o resquietos feci traseιue algun radio divino , I noseae comunica, Destos sonesos que pena con amor impaeiente, que o pueden star muchos recibιr, o morir. x inino hic vehemens,

etiam dicitur acutus, quia ania nas intima penetrat sic D.Th.

' . ubi ait Acuti est dividendo ad intima rei evenire . er β-

militer amatum penetrat amἔ-tem, ad interiora eius perveniens. Estin famelicus, Mi satiabilitet praemens. Vnde Rusbroq. de ornat spirit.

nupi cap. s. Existit inquioer oritur bie perpetua quadam esuries, qua nec expleri unqualotest, e hae est interna qua dam ,πavida, ac binians vis

tum adspiratio Cum enim is

ritus fruitionis Acbementi de-βderio teneatur, ad eamque imuitatus. exactura Deo omisnino ad eam pertingre moIi Rur. Itaque oritur hie perennis quedam aviditas, o fames,oε-

Art. 7. Iss

quam tamen perfecte potest νο-

to potiri suo. Tales revera omnium, quos praesens habet vita pauperrιm sunt maximeque inopes, siquidem guloβ, de s melici,ac avidi sunt, eaque ia-borant fame, quam mediet bolismum vocant;quo fit, ut quis quid interim edant, vel bibunt,

numquam tamen exatientur.

a Dicitur deinde huiuianaodi ast eius vulnerativa Itagitta, quod sic explicuit Saninctissima Mater nostra Theresia: .cap. 29. sua vita et o procura S. T.

ti ende que quiere a Dibs.... o quantas eres me acuerdodo Us estor, de aque verso de

Davido Como de ea et clervolas vente de faguas, si de fea mi alma at mi Dios, quem e parce Io eo a pie de la

a Die ieeundo sigiis huius altissimae purgationis, proximiotis dispositionis mi

sunt, qua loe eit enumeratrapbiea Dintix. I. Odiuna m. a. servor quidam spiritus, camoris, quo pro obtinendo sp-- libenter vitam prodigereraibi Lasaeta traia perae Ierba para bovere e se pora mor de e Senor, di parderia de buens ranas ida orici. 3. quae

183쪽

quaedam dulcis, sed sapida poe- ma, qua numquam carere cupit ARTI C. IiL

tan fabrosa que nou eontento trum Divinis Ontactibus enia id a quemas eontento di, disponatur anima ultim adsiem pre uerrice asina sar nionem Ἐν quid bico

Inquires primo: utrum in hoc amore moveatur aut 31 Ieo primδ Divitii speetali Dei auxilio Assit Lynis e tactibuς maliv respondeo : nam hic disponitur anima I imate ad

amor quasi repent evenit . eontemplationem divinam, vel sortasse nulla ex parte animae insulam, priam ex unione inti- praevia proxime praeparatione ma eum Deo. Ita N. R. r. Quoeirea craphica Doctrix Ioseph a Iesumaticiae est. Molonemo nosotros a lena, cap. 29. ex B. P. N. Ioanne s. an. sino paree que Iaaecbo eι fue a Cruce lib. a. noct. obse cap. a Crue. go, nos hechan de presto eme Ia ubi ait Aeaeeeque algη araque nos quem emos nasyeetes 1 ntament con inflat 3 Inquires secundo et an mar Iadiolunta hiere et entet anima ista vere Deo unita sit dimiento, eo a Iguna notieia, Iper amorem Rcspondeo quod uet divina tan fabrosa deux hoc amore rcsultat quaedam adamente, que Iudada de anchoata unio. Infimi enim is ella Iavo Iuniaden gran manera

premum attingit supremi in si est ardiendo en ella ede dixinomum, haec autem amoris fames aegide .mor en,ivacilam s. est supremum infimi niodi, quo de manera , que canalma Danima disponitur proxime ad parace 'ego vivo, porcansa de unionem eum divino sponso ia viva intelligeneia que se inchoative per hunc amo da T Ite eηcendimirato prem nitin ,ex quo ardentius in amor,eononion de esiasaos po-ῶpsius sponsi amore inflamatu x, uncias, entendimientes, aiam motus eo velocior est quo Iunia sque aqui se nen es mobile centio proximius. Vnde eos de gran queeta, dele te anima ii hoc statu constituta para et alma,portesicierto'

non quiescit . sed irrequieta que divino a principios Fale quaerit quem diligit,donec ia perfecta,nion de amor, quenon dimittendum ii spera, atquaιtoque de ta subi- nnbi, id sentir,di amor de Dios nose

184쪽

mae i. I. Art. 8. 16 I

3 Addit seraphica Do recedit, ns soluto eo, quod in-ε be ctrix Theresia hunc contactum tra se ipsum continebatur

repentinuiaa, M inopinatum es tu res naturalis non amittit se, quando nempe anima casu formam, nicti solutis dispositio,. aliquam percipit externe veri nibus, quibus forma in materiatatem. Ideo ait Mans. 6. eap. retinebatur; se oportet quos . . Ueetes arque standos ei ab amante terminatio ua, qua alma abrasando ens mima eon intra terminos suos tantum co-anctas de Dios, deaeete que por tinebatur, amoveatur, e prop-γn pensam lento afligero , . ter hoc amor dicitur lιqueface-Por na palabra quelodio de que re eor, quia liquidum suis teri tarda et morir, lene de Otra minis non continetur. parte nos entiente de donee ac Die secundo Conta-viene 4nuolpe, o comos vi ctus iste, ecundum aliquorum ni esse una saeta de fuego, que placitum, coli sistit, non in imagus amete biere En lo inu mediato, tactu suppositi di-hondo, intimo de Ialma, adon vini cum animae substantia. de est raro,que de presto passa, sed in contactu virtutis quod dexa bee bo ρ ἐν todo quanto est dicere animam attingere balla de la tmra Et enten. med ijs illustrationibus,& auxi dimiento est a tan vivo para iis et ollatis Colligitur hoc senti id aufeneia deDioso Iu ex Dionysii cap. I. de Diuiuis xinoadas Magesta eo nuna tan vi Nominibus. g. Omnium. Vbi ndisio. x noti eiades enaque item ait omnibus autem per se viai-φo , que acrectenta muchom versaliter inco praebe bilis est, pena neque fensus eius est, neque 3 His igitur contactibus phantasia neque opinio, ncque anima liquefit ac proinde si nomen neque verbum, neque 'cut id quod liquefit, extendi elus Eum sequuntur aliqui Do-tur, quas pristinos supergre ctores Mystici apud N. Iosephditur terminos,sic anima lique a Iesu Maria loe cit. cap. 3 o. saeta iuxta illud Canticor. s. v. Ali nihilominus sunt cinite. q. er . Vendi meus, contre gravissimi Antho res qui eo crisit ad tactum eius, anima cedunt ipsam Dei substantiam mea liquefacta est. Comparatio attingere substantiam animae. est Divi Thom ina dist. i . q. Ideo ait Rus broqui de Ora. art. I. ad. q. Vbi docet quod nat Spirit. Νμp. cap. ys. hac liquefactione amititur an Hane famem, e cupidιtatem ieeedens dispositio, ut introdu spiritus internas Dei contacatur Arma divinat unionis. Sic Aus in nobis efficit. ... Ni-

185쪽

nam qui dicunt lol-contactu virtutis Deum attingere cre turas, loquiintur de influentia naturali, vel si de supermaturali loquantur,ideo est quia ratione donorum existit Deus in anima,sed quidquid sit de hoc de quo plura du degradibus My

sticae nionis agemnc certum est iam animaui his tactibus divinis approximari ad ingres sum in divinam caliginem, adeonten plationemque infusam evocari,& ad Mysticam Theois logiam, divin inque unionesquaxi ari, ut ibi laborum suctum

noster amora in c-- iactas amore epi. Et quantamcquid ei cupio , quisquis cpertingit non factu deineeps s. Ne poterit separ ri. Id ipsum insinuasse videtur Alma Doctrix Thetesia Mans.

H se, de qua dendum est, contemptitis Gisu i

fuse supe/naturalis, astica Theologia. Dieira i usa, non quia actus contemplationis infusus sit; Me exim es impostibile , quia omnis eius italis. qualis est omnis adius voluntatis, in η ellectus, dici esseatialiter esse a principi intrinseco vitali quo inge-.

186쪽

p=oducitur eatu aempe. Deo. Ne similiteri usa dicito hae eontemplatio, quia habitus , o principia proxima eius, usi sint Ioc enim modo etiam oratio contemplatioη is fidei, quis Masticis aequista dieitur, dicenda fret a. Sed ideo hac contemplari ius a diciti re,qui es vitaliter ab anima procedat, non tam eo humana induistria,sed qdo superiori ad omnem modum Gumanum. Vnde pincipia hut is templationis ea δεηr qua animam ad hane superiorem mydum operandi elevant. Ex eodem Hseipio dicitursve naturalis Ac

ilemque MDica Theologia, quia soccotia ides set, m

otondi uisam diffinit: Esi dignissima

Dei cognitio, per ignorantiaJ cognita secundiι in nionem,

qua est supra mentem, q- est nitionis effemima, in in Mi

-is. Secuutio Ioannes Gerson Alphabeio s. si experimen sera talι eognitio habitatae Deo per amo u viuuν comple- Tertio denique Dionysius Cariusian. in coment. Areopag. de Adstic Tbeolo. q. μῶς piu C tua itinotuin sententia sic eat de triau.

187쪽

se ipsa mintis tu Deum de , considerationen pionis n=xio,admiratio maiestatis fuse

licto amini in lumen immen- , ac aeternale fruentissma, a quietissima transformativa, et aa ortiva inspectio Deitatis est MFflica Theologia.

Vii de exite actis diis litioni. bus sic te, iter potest describi: Contemi latro infusa super. natiiralis seu Mylli ea Thrologia est ' implex is supra humanam industriam Deitatis intuitus, ex dι vina nione eum anima ortus. In qua definitio ne Intuitiu ponitur loco generis, ratione cuius, 'uia Implex convenit eum conte latione aequisita, Miansite Mercomparata. Γλει vero in illa. Primo quia si sermo sit

contemplatione mere naturali son excedit naturales viis res humani intellectus aequisita eniim contemplatio habet pro principio ipsam naturalem potentiam secundum vires proprias . si autem sermo sit de co- templatione per fidem δε alia

dona , communi modo operan tia, tune etiam fit indust tia human infusa autem contemplatio in Mystica Theologia

omnem industriam transcendi ra Secundo: quia etsi contem

platio acquisita sit divinae vexitatis intuitu; n5 est simplicissimus , quia per proprios actusses, os & per conversone,

acquiritur Ast vero intuitus

Mysticae Theologiae absque

omni varietate est Licet enim anima agat, sed ita suaviter potius agi , quam agore videatur, iuxt illud Apostoli: QM

Disterunt tertio ex parte principioi una nam contemplatio fidei ex pla fide symbolicὸ, quasi si speculo intuetur diis

vinam veritatem, at vero Mystica Theologia ex vi doni S pientiae supra industi iam hin. manam, & connaturalemi Pisum cognoscendi Deum inuis

tur.

Disieruntquario in eo quod contemplatio acquisita apertE,

V sie dicamus es coram veritatem divinam attingit;at vero infusa seerettio illi , de ex in tima , 8 secreta experientia, quam habet anima ex unione ad divinitate eam cognoscit, in eaque quasi absorbetur , seque ipsam dimitensia Dei abyssum

immititur. Has omnes inter ac

qui sitam in infusam contemplationem dissetentias affert N. Philip a Trinit. pari. a. tract. Mart. 2. Solum adden da venit auctoritas Seraphicae Doctii eis nostrae Theresiae cap. I 8 vitae suae, ubi hoc inimum

188쪽

Inquites Vtrum idem

semper sit contemplatio infusa upernaturalis . . ac

Nystica Theologia Respondetur assit malive ex Docti ina acuratorum Mysticorum qui

solum in modo tendendi aliqualem agnoseu disserentiam. Non eniti eodem modo semper se habet mens contemplantis.

Aliquando enim positiVE, vesalsirimitiv Deum cognoscit hoc stassimamio de ipsisuim

' manipeisectis remionitatem, lamin, accia hic modus,siper ureatis, seu insuta dicitur contemplatio. Quandoque vero non per affirmationem, sed per negationem Deum in-- tuetur, hoc estu emovendo ab ipse omnem assirmationem cuiusvis persectionis, ioe in suspensivo quodam conceptusistens , quod quidem dicitur Mysue Theologia. Sed revera utraque Mystica Theologia di-eenda est Ast quia hie ultimus modus oecula tot est,&Mysticii idem est quod occulium, ideo per anthono jam modus ne

inia. Vide N. Sapientissi

Vtrἐm in exercitio contempla tionis inluse anima merE

Ieendum estis bis animam in

contemplatione infusa, quan- timvis elevata non mere passive se habere sed revera proptias habete intellectus, & volunta

tis operationes, quibus pit po

tentiae exercentur. Ita in ter

minis, Philip a Trinit. ii

discurs procem art.3. Probatur: Tum quia in ri .cra Scriptura quaelibet χ-- templa 4 3c exercitium Myasueum in instincto dirime ex parte intellectus oris 44

tiritio, emium alis, me in micreto vero exprimitur petviέω, intueri, eontemplari. Ex parte etiam oluntatis hi abstracto dicitur amor, stultis &c. in concreto amare frui: sed huiusmbdi loquutiones operationes intellectus, voluntatis significant ergo veresvo luntas, mintellectus in conintemplatione infitia operantur. Deinde contemplatio est actio vitalis, qua vivit ut vita selieinsma sed implieat actionem vi. 'talem non provenire a princi pioia trinsecoeel eam Operat 'Diuitiae by Corale

189쪽

16s Disceptatio mystica, nam .

& viventes, e mque in genere tromissas, nihil aliud signifieaa causae principalis ieente, ut re velle, quim sumnam illius tenet communis Thorn istarum operationis quietudinem , ali

sententia,duin de influxu ituet nam prorsus ab omni varietate,

lecta Beati in visionem Beati & tum iitu ocirca ait N. seam agi inti quae quidem vi Ioannes a Iesu Maria loco cit. si co emplatione superior est iuxta hunc modum respon- ergo exercitio mysticae deri debet eas potentias divi. Th logiae intellectas, di volu nam caliginem ingressas , nonias non si habent me te pissive ita silete, ut nihil omia in o agat, Si autem sermo it de sed intellestu in altissima , de principio activo , sive elevatue tranquillissima contemplationepotentias ad ho exercitiunt vol, talem suavissima fruitio-

Nysticae Theotagiae, sive illud ne pasci. At lige in unione Mys

sit donum Sapientiae,aut etiam stica tam sedate, tranquilleque altius quid respectu illius me fiet it potentiae silete dicantur. repassive se habet mens con hoc est,ta suavi Dei intus age- templantis: In hoc enim sensu tis actione ciet videatur, ac si proprie est divina patiens In prorsus nihil agerent, sed ab super quia contemplatio haec alio productos actus tantum quietissima, subtilissima est, modbreciperent. ad ipsamque movetur anima Inquiresci Vtrum in speciali Dei matione, quippe exercitio Mysticae Theologiae

supergreditur omnem uina sicut vitalitas, i de aliivitas nam industriam, Sc consatura propria potentiarum colaterva leon harum potentiarum habili tur,li conservetur, Scibertas

talem. Ideo non absque maxi Respondetur assiemative a Nina, Itie proprietate di tigiliaeque hae e responsio ex D.

citu animam in ipsa potius Thom. I. pari. quaest. 82. art.2.

esse divina patientem . qu in ubi ait Sunt Medam babe s T. agentem iuxta illud Apostoli et tia necessariam eonnexionem Qui spiritu Dei aguntur . 1 ad Beatitudinem , quibus scili- sunt fili Dei. Sie explicat hane et bono Deo inberet, in quo assectionem N. v. P. Ioannes moiser. Beatitudo eo sunt Iesu Maria a sui Mystiea Sed tamen antequam per certi

δ β sana, Patres, quando regu demoliretur non ex necessitate Mori4 latite dicunt animam in con Deo inbueret, neque iis qua Dei templatione pati. silereio sunt. Ex quo fieri In quali Me

190쪽

elevata non manifestatur intuitive adaequat bonitas dirina , quae sola , quia summa potest necessitate , sicut satiate volutatis habitudinem: ergo non necessario anima inhaeret Deo in hac altissima contemplatione, sed liberE. Tum etiam quia auferri videtur ab excellentissimo actu voluntatis viatoris,in ratio meriti, laudabilitatis, quae in actu libero sol fundatur:ergo actus

voluntatis interveniens in exercitio Mystieo albet esse debet. Nec obstat quod ij, qui

spiritu Dei aguntur , quales sunt qui ad hoc exercitium ac sumuntur, non possunt oppositum facere ex influentia divina, ac proinde nec peccare in

illo instanti cimo eredibile est

cum principio suae elevationis,mniotionis specialis Dei non

posse peccatum coniungere nec elevari a se possunt, nec Tum tali elevatione moti contem

platione cessarriquae omnia oppugnare videntur veram libertatem. Non inquam obest:quia ad salvandam libertatem non requiritur quod in illa elevatio. ne eonservetur libertas adoppositum contrari D, sed solum contradictori , imo nec requiis

riturinii od coniungat cum illa speciali motione carentiam cootemplationis, aut alnoris , sed suis ei si eum volutate absolu- te sentes, ut loquuntur

Scholastici, mis possit cam. Art. 2. Is

coniungere sient de Chi isto obedienti praecepto rigotoso dicitur,4 de Angelo in primo instanti suae creationis in quo, & libertatem habuit,& peccare non potuit. iii plura velit, Scholasticos consula The logos tract. de Angelis. ωde

Merito Christi Domini.

ARTI C. III. Utrum virum It contempIι tionem infusam esse νψο-

nem Deitatι in ea liginero I Requens Doctorum I Mysticorum dus loquendi est animam iacontemplatione infusa videre Deum in caligine euius dimsensum,& veritatem, modo inquestigare conamur supponendum igitur est hanc vitionem

non esse faeie ad iaciem, sequippe non videbit Deum hoamo, vivet, sed esse altissimam cognitionem illam,quae in My

stiea Theologia habetur de ipso Deo , de qua altissima ere

nitione articulo egimus praece

demi & sequenti agemus. Supponendum est secundaver dici animam in contem is platione infusa divinam ingre. di caliginem . in eaque habitare immergi iuxta illud Palm. I . Nases, e culigo in circuitu eius. Consistit autem divina has ealigo non in privatione, sed in excessu divinae lucis supta facultatem hum