장음표시 사용
191쪽
aram , intellecti talitatemque creataui, etiam elevatamquacumque evatione, dummodo propria sit homini viatoris. Elous Virile Blosius cap.ra SpiritualInstitui ait et Hinc praecognitio ite falla Iine cognitione , in solo amabili , nudo Amplici, C ignoto Deo quiescit. Lux quippe divina propter nimiam suam claritatem inaee essibilis est, unde in caligo appellatur. Haec prorsus est explicatio
Dionyb Epist .s ad Doroth. Divina inquit caligo 'in-aeeessibile lumen in quo babitare Drusiicitur, qua quidem olim asina prorsus non est, quani in circanscripta, os nitia iiterim ta, e superfluentissiima plenitus .f et duistima pulchritudo , serenitas, σdulcedo lueis aeterna. im Atiiugentia autem liv. ius immensae calignis in tris ei gradu contingit. Nam pri- na dicitur antina Irredidi. ruinam ea liginem quado inens, purgatione passiva plene s cta , divinitus supra se ipsam
elevatur, ut Deu in perfecti Lsmum incomptit beta sibi in lem in seipso naci Dc nil telnia pletur ac incipio per inorem
quiescat. Diciturque ingredi. divinam caliginem hi in infinio gradu 'natentis iam inciis si divinam lueem attingere, Per inpi ibilitatem vi aut Di
ii secundisi gradus es t quando predicta contem platio.
, amore mens bene disposita, divinisque illustrationibus illuminata ardens suaviter supra se ipsam per excelsum sublevatur. Et iam non blum ingredi , sed Gnbabitare ealiginem divinam dicitur. Undε hic elati iis, per tectius,, quasi habitualiter plura de divina
rx ertius denique gradus est quando praedictis illustrationibus triens non soluin per unionem affectivam,qualia
ter in duobas praedictis gradubui, sed per vivonem esseta
vam, experimentatem fruitivam, de realem, quantum patitur status viatoris, Deo copulatur, ex partἡque Dei diei αIllapsus eius in Mumam, deosculatio , ex quo resultat alii seima Dei eognitio , quae
quidem dici potest de ilica divitie caliginis poss/ssio.
Praedicti tres gradus contemplationis optime explicantur exemplo ingredientis
solis sphaeram si postibille ense J Etenim primo ad eam aca sedes propter eminentem cla ritatem blis in ipsa habitantis, eius oeuli ea ligarent, quaprop-tEt recte in aliginem ingres lusionis diceretur Dei e si
percuteretur , illii ainaretiit
192쪽
denis tamen luminis nihil videret , aut nihilo frueretur. Vnile iam diceretur habitare in
caligine, sicut , , ipse sol in ea lucida sphaeca. Ac denique si ipsius solis substantiae copularet ut , aut uniretur , homo non q na vidit, non quia cognovit medio lumine illo obcaecante, sed quia expertus erat quid,
di qualis esset solis substantia,
experimentalem haberet de solis natura cognitionem. Sic igitur in nostro casu,&-fficacius: divinam ingrediens lucem i, ni praesentit caliginis illius clari. talem ingressus splendentibus solis Deitatis ta dijs illuminatur, cum qua in eadem sphaera dici. tu habitare. Et tandem cum iam divina dignatio ad osculu, Mamplexum animam divinum
vocaverit, ei firmiter copulata cum sponsa clamat. Invenιquc diligit anima mea , tenui eum ne dimittam .Qui quidem gradus altissimus est licet in eo lint altiores insta explicandi. Ecdictis igitur in toto hoc atticula constat qualite illa locutio ve- .rificetur scilicet animam in contemplatione infusa videre
Deum in caligine. Vnde in caprobanda amplius non im-
aut voluntatis rror uo primis: in exera Mettio Misticae Theo logiae plures intervenire actus
intelicetus,3 voluntatis.Nam, relictis antecedentibus alijs, primo ex vi doni Sapientiae elicitur actus contemplationis, qui quidem infert in voluntate sero
quo resultat strictissima unio
eum ipso Deo. Et tandem clarior experimentalis Dei notitia in intellectu secuta ex ipsa uni ne Ita noster Ioannes a Iesu Iod.
Maria, in Schola orationi stra Iesacta. I 2. ivb. q. Mari4. lite alij coordinant Mysticae Theologiae actus : Nam primo cognita per fidem divina
bonitate elicitur actus eliaritatis , quo anima affecti v vn, tui ipsi divinae bonitati. Secum. do movente Deo , auxilio suo speciali, donum sapientia fit aetus contemplationis infusae, regulantis actum serventiorem amoris nitivi, aut effectivi ta alis unionis , ex qua unione, de eontactu divino resultat clarissima, experimentalis Dei cognitio, quam denique sequitur unio fruitiva in voluntate. is His posti, nonnuli di-
193쪽
i jam in acta voluntati , qui giam in in imo illapse, vias,
sequitur ad eontemplationem ne immediata Dei et specimi per dotauia sapientiae habitam. creatam 3 alter asserens in QRue cxperientia illa suavissisn a Dei cum anima uniti. Sic TM. 4 N. Ioannes a Iesu Maria loe. Iesu. it, qxios suppresso no-D. Thoim i Iesu Henri ait, runt etia in pro se D. Bona- de Bia venturam, Henrichiam de Bal-ria. R ,&alios.
Alii tenent Mysti eam Theologiam esse intimum Dei illap-
unione mediata eonsistere ad n ittendus no est. Omnes enim Mysti eam Tlleologiam in acis tuali notitia sitani esse assit-mant. Intimus autem illapsus est unio per modum spetiei, in parte actus primi se tenentis ,r
linauenti ii potentiam adhuc pellectibilem per operationem, quae est actus contemplationis: lnon igitur in illis ni uni
elati in eminentioli modon es m citur. Hos omnes mihi. onstituendi Mysticam T illasiam retet nos et Thoiari. Iesu loe .eit. Omnesque proculdubio mens est Angelici Praecep in es dist. r. quast. r. D. Th.
a monis pertia et ad intellectum, quantum alltem ad id, quod movet ad exercendum talem op --ἡGabiles reputat, I aeter ter
Sed hae e eius resollitio rationem, potinet ad ollanta- patam tuta nobis videtur. a tem Deinde qui Mymestico propter etsi domestieus, bona logia est ultima eis detin ad 'qua venia, modo relinquendus quam hon insuὶ tendit in Duplex namque ille modus di- hac mortali vita, sed contem ceudi, sedi e Et unus qui assirmat putio ad amorem ieeuta est
194쪽
his i Deum, non est,uimum luntatis tonsisteret mysticat ad quod tendit mutun ideoque dilinio, alit degii statio divi ait Di. iis Thomas , artis. 3 Miaris. Maneat igitus Mysiami dein quastionis et is ergo 1eam Theotagiani essedi,mis eontemplativa vita numiui striam Dei e uti,putiosidiis
4 m actum babet, in quo lina experimentalim in inbili Misiue perficitur , se ilicet con ritatis seqiiuranti a temptaraonem veritatι3. Et in em irces eum authotibii si re corporis articuli eo limus alnientibus ipsam mactu vo- abutim contemplativus actu st luntatis consistere: Vivus fictis ipsa contemplatio veritatιs mas art. a. pro nobis cit nouErgo hie adivis ontemplatio ponit vinnium actiim vitae e tris est .ltimum in quo ten templativae ipsam contemplais di homo. Praeterea: filiis totius tionem', ted amoron intensior
humans debet esse id quod rem sevitivum ad hanc eoniε- risect os ei in ipso homine,ia lationem sequiitinniat ei, na
na Mo aris: ει ideo D.Thom. olor intenditur. Eris in host. t. eivimpias ait Prιn am stultiunis Mystica Theo- cipalitὸν quidem ad ita e quae est uim hominis templativam pertinet eontem diei sectio, ponenda erit. Titinpiatio dixin veritatis , quia etiam quia Sancti Patres me huiusmo i eontemplatio est si actum voluntatis ., ha --tiis totius humane viti: Ergo is Mysticam Theologiam ι-
in hae eontemplotione eleva plicarunt. tissima consistit Mistica The Respondetur,embi i iisdeminia. Ait faelici Doctor ι eodem art. D. TLDeniqtie omnes sancti de Vbi hae habet i Propter hoe Mystiea Theologia disserentes Gregorιus confluuis vitam co . . eam nomine cligit itionis expli templativam in charitate Dei. . acant. Unus pro mille Dionysus in euantum se ille et aliquis ex Divinissιmum Dei cognitio dilectione Dei inardescit adnem appellat ramo , optutu eius u libritudinem eo nisi. inen Theologiae id dc mons ιendam. Ex quibus vecbis 5.
195쪽
stat Mystlaam Theologiam no ab appetitu natiirali, seu infixa conlistere in serventis Sino Dei is in ab appetitu sensiti- amore, sed illiam habere pro vo . in hoe quod sensitivus ea
causa.Uel die si mavis amorem quitur ad sormam apprehensamno esse constitutivdipiam Mys per sensum, innatus ad formam eicam Theologiam, ne tamen naturalem at vero rationalis, Impletive . ad eum sanLmo qualis est actus voluntatis eis cum , quo Theologi ponunt in quitur ad formam appraehen veatitudine charitatis actum, iam per intellectum. Et licia aut uitionem. respectu visio tam D. Augustinus, qui Di- is no v constitutivum, sed iis honias possint explicari . t completivum ipsius Beati de amore naturali, seu de modo
ludinis connaturali operandi volunta-- tis; nihilominus rationes, qui-- ARTI C. s. bus hoc assertum probatur, coin
vincunt , nec diviniti, fieri Vtrum in exeresti Mysties posse volita tale ferri in incog- Theologia possit inveniri ac nitum. Iuxta illud Ppilosophi: is voluntatis absque cogni Rem prorsus ignotam omninbtione praxia vel con amare nullus potest. vix te abi jt comitalltet in eo minui; axioma Νιhil νolitum quin praecognit E. Qua- Espondendu est ne proptor hanc lentcntia ut com-
gativea proindeque mune cfcndunt plures Theo- asserimus in exercitio Mysti logi tam Mystici, quam Sch e Theologiae voluntatem ali lassici,quo omnes r. ferre get qua indigete cognitione , aut in longissim iam abi e . praevia, aut coconiit ante ut pos Probati, hic eis ca-
sit Dei in amate. Colligitur hoc cininia ratione . qii. Faiplicain asseri u ex Phiti, sopi in o. EtbI torius est actos a colus poten cor cap. 2.Crrici anim. cap. 3. ii ess nil aliter or .linata ad at- era. Et b cor cap. I. ubi di tingendum , t m exit in eis
cito Voluptas. aut dolor non est cum , absque o quod ei dent Ars sine pereeptione iucunt , ιι i. 'aliae tale obiectum ut permotisti. Et Augustuuis . de proprium ei ira a tingendum 'Aη Trinit. cap. l. Taib. o. cap. . propo. ratur sed vorantas eia Docet nullo modo volito ratem picit ob ectuti ab extrin: ecci posse serti in incognitum. Et proprinci clun , nempe ab intes- Divus Thom. hoc ideira saepius cuin ipsa ex se non possit asserit C a. par. Iud 8 P. 4rι. z. trahere obcstitn:eroo non pota
distinguit appeti uia rationale stoli,ngcte illud ab ite eo
196쪽
tur. Cilniaue intellein is hoc cogi illiquem abstrata /ain abbriat intilia cognitione; avis omni eroprio dii curiit igit Ee totium omninberat voluma idest ad eam ineonipreliensi.. tem amare absque eo quod do bilem maiestatem in eonfuso,tur cognito praevia, vel con modo negativo erigendo
2 a . Nihilomit,ds nim assint Auctores praeciu ex mo dernis Maiij quos suppresso
nomine eitat noster Thoinaci Iesu de contemptat Aivit .cub. y. cap. I. qui docent in lupremo gradu Mysticie Theologis,
felicia unione suprema volun talis cuin Deo ipsam volunta
tem amare absque aliqua cog- mentem, quae est sublimior, de persectior cognitio. at Colaionat valde haee explicatio Doctrinae seraphien ,
Deus modum quo anima in il μlo statu posita cognoscit, reve '
redi. Dionysium in Epι' ad tus lib. institui eap. ix. Prae a It Thimotb . ait: Tu aut e I bi eognitione ibi lit absque Og motbeea nice, eire 13lucac nitione , e prae a nore absque νι iones forti contritione sen- amore Adeo illeo iudicio quam' derelinque. intellectuales plii .es mystici lubtilitatem Il-
Qq sed me a Dionysiiis non nentem aitimae eum Deo vitionetit idem cognitionem si nem eramplexum eo niιtanturi eam, quae est per sensus ac qui quibus ita anime intenti a . sibilis' mana in dii strin is sorbctur ac ab alijs abstrahitar a cipii cognitionen per af operationibus, vin Alla ratione firmationeni in in particulati supra se ipsam, vel supra eius
quod patet ex instein Diotis potentiarum actu valeat refles vel his Timotheo an lita dii. Tum etiam eam tuadet feendet ait nitione iii eo templatio ex cognitio tie Dei Co ii rge ad eius nitioncm per remotioncm oriatur, a com Quo actu quae o cois tigri ui in rat tu i di Dina figi
197쪽
tur,nMimir infletiam abii sum trabit.. Sapientia potis non percipiatur trabit amantis a. - sedixi Hrint ecundo au haec sapientia cognitio estis inctoritatem Divi Bonavemur trahitur sursu, affectis Metam .a.opusculor.traef.de Is cognitione in Unde potias noti a TM.tina ad finem , ubi nobis , qua in conita a ' hane ipsam proponit quaestio Mino D. Bonaventu . teste Suaree definit iamystico ascensu posse uolunta ARTIO. VI.tem Deci per amorem niti absque praevia , aut concomi Vitam Munius in exeret istante cognitione. Sed certe non Uie Theologia plus ama, est ita exploratum hane esse di repossit, quam inteuectori Bonaventurae mentem tibi latiniamidem namque ait Iusu, quia .
ac intellectu in quod quident,do no requiritur a perfectιοnε nos libenter fatemur. Et hane inoris. Cognitio enim ad a, esse mentein s ncti Doctorix tionem pertinet,euius est disti noniasse E colligituli ipsius guere inter ea sua fecundum uen. verbis , ait enim; AIΩι modus rem sunt coniuncta et compo- conivnpendi inὶDeun est mul nere quodammodo ea quae sunt thhιs omnibus nobilior, embae diversa , vitum alteri ompa- est sapientia valliva Unde rati do C ide ad perfectionem tui stafapientιa seeMidu quod cognitιonis requiritur . quod acitur in prinei pio I tua bomo rognoscat ngillatim
dereliai quenda su=it, intelligibi viristes, C proprietates; sedlia , Erno 1 intelligibilia , ere. anior est ιn vi appetiti ma
198쪽
quia potui persede amari.etias non perfecte cognoscatur. si is cui maxime patet in scientiis, quas aliqui amant, propter aliquam summariam cognitione, quam de eis habent utithsrιcam esse eientiari , per Dum homo potest persuadere,er limiter est dieendum circlamarem Dei. Hinc Hugo commentator Dionysi super . Angelici Hγerarchia Intelligas crinquit quanta est is eri amo. Hugo ris,ta di Iectionis sit men intelligi potest, quoniam dilectios ereminet scientia, e maiore t intelligentia plus enim dι-hgitur quam intelligitur intrat dilectio et appropinquat, ubi seientia foris stat. Me
etiam id probat D. Bonaven-ra in aerar. s. aeternit dist.y. 24 iidiatur S. P. Ioannes
a Cruce in declaratione declis Ioa mae Cancionis . Aterca de lo
de amar a voluntat. Inouo queprimero entiende e entendi miento, baseae entende natu. ralmente, porque por via natu
εntiende primi resto quese amarimas portia ob re natura bienpaede Dios infanti amor , Iaamentarie,s infundi , ni
aram 4 si tinta inteliae . . Art. 6.eta. Non dixit: absque ulla in telii genti Otacitam praeoccupamus obiectionem xsed sine distincta intelligent a , sufficit namque ea,qiiam per fidem habet anima, vel alia coiisucta . de indistincta; quae etsi non augeatur, potest aligeri amor ideo subdit esto experimenta os deis sebor Upirituales,ls squales uebas vere se venarier en amor de Dion, si tener mas distinia inteligeneis.
di bal tale sua se infusa por eo-
mas , aunque nos dumenta lano licia, eo mo avem os dicho. r
beba ieisuevo intelligeneia. Dices: sicut se habet simpliciter ad sinpliciter, si esse habet magis ad magisci sed ad simpliciter amandam requiritue per nos simpliciiEr, Mementialitὸ aliqua cognitio: ergo maior ad malis amandum. Accedit quod iam voliintas fertur in incognitum nam illud magis quod a inarur, non cognoscitur.
199쪽
tia intellectiva,&voliti a via iutut eo,& in te sis , aliquando vero sola voluiuas , caeteris id sua libertate manentibus: Quade te audi seraphicam Doetii cc in Theresiani cap. I7.sua vi - .The is Parece est molo de oracion unionisu conoeida de loda et alma eon Diocrisino que pare-
centia 4 ias poten eius paraque enitendan, I go accide lomuebo que falli Pestanpor otra parte et enteniimienisto I memoria tan libres , quepueden trutar en negocios , en obras de caricae.. a Inquites secundo: Vtruvnio stultiva, quae fit in supremo gradu Theologiae Mystics, possit absque ec stas contingere' Negative respondeo: Nameestasis fit quando an hara me- dijs suis potent ijs extra se ponitur;quando autem liae unio nepotentiae ditantur , extra se Ponuntur. Vnd ait Ricardus
de Sancto Victore de gradibus να- violent ebarit. In hoe flatu fit cord in eoelo silentium quasi hora dimidia dum mens a se ipsa .sienatur, dum in illud dixini arcani secretum rapitur, se ipsam penitis exuit , divinum quendam fecium induit, σinspecta pulchritudini con*g rata tota in illam gloriam tranfit.
29 Inquires terti δ: utrum auim in statu sublimis conteuiplationis. vutoujs , cert3 reddat ut quδd sit in gratia ,
in electorum numero constituta Respondetur ita pie crede dum risim flatus illius animae. qui est sta ius amicitiae,&inio. nis amicabilis cum Deo exigit. ut de arniore sponsi dubia non sit. Unde aiebat B Laurentius Iustulianus tradi .de Casio con
praesentia exultat sponst, gustu
pinguescit charitatis, experieti a nutritur amoris. Et cap. 2s. Sponsa de thalamo ascendit in coelum , inde coelo iugiter deseeendi in thalamum, non pavida,non desalute incerta ingreditur sponsa in supernorum mansonem,sed tanquam in dilecti domum et in propria possessionem.
ed iees nullus novit an amore , an odio dignus fit ac proin d docet ridentinum
sus 6. cap. s. QMPd quilibet dum Tritis ipsum , propriamque indisepositionem respicit de sua gratia formidare, o timere posset, cili nullus scire valeat triι-
tudine fidei, cui non potest,'
est consequutum. Vnd inserunt Theologi nullum absque speciat Dei revelatione posse habete certitudinem de eo quod existat in gratia. Respondetur ita esse quia absque speciali Dei revelati ne , cui non possit sub ula uia et sum.
200쪽
sitiu hoe eret scire non potest. Caeterum ad statR animae ad amplexum ponsi assumpti per- tutet quod spontus hanc noti intiam revelet Ubi enim melias quam in his statu veri sicari, test illud Apostuli, Romanos
Rom. monii reddit spiritui nostro
Tharedes haeredes quidem Dei,coheredes mite ChrisAd erit fleandam autem animam desina gratia suffieit fiinterius habeat aliqua Dei fig-
per inspirationem internam malaifestata V ε aiebat Div.
- eaim ipsa interior inspira tio loquuti quaedam ad ymi
titudinem exterioris loeutionis. Sisa enim in exteriori loeuinemne proferimus ad ipsum an dientem non ipsam rem quam tifieare cupιmus, sed fignumissius rei βιtieet vocem Ignia Acativam , ita Deus interius inspirando, non exibet essent ι ashavi ad videndum, sed aliquid sua Usenti signum quod est inqua spiritualis militudo sua essentis.
Diximus: Pre creten. dum essὸ n in non facilitὸr, regularitet huic assentienis dum , sed sem Me in timore ae
tremore salus nostra operanda./ldeo talis Deus aliquand&'huius notitiae rariam concesii sit, ut eIectoruni gaudium hae ineipiat vita. Unde D.Tho. a.quot.1I .art.y com l quεs de notitia habita per resectationem, ita ait: Re Meiat Deus
Qu'modo, e quans ad sta eum disticae Theologiat
templationem uniistivam non pervenitur nisi medio exercitio virtutum tam in salium , quam Theologalium, & praecipue palsionum mortificatione. Sic D. 'hom. z. 2: quaestor 8 art. a. ineom. Dif-
positive autem n.' id virtutes morales pertinent ad vita eonte piatινam e imp dieis enim actus contemptatiois rit