장음표시 사용
221쪽
ARTI C. m. urtibusdam interrogationibus sit fatis. 37 viquites primo II evidentia percontemplationem habita exclud tridem Respond. quod duplex est evidentia ista revelationis alia mysteti revelati, vel effectus connexi uni tali mysterio. Prima evidentia, scilicet revelationis , non evacuat fidem mysterii revelati. Ita no. . stti salinat tradi. de Fide disp. 3.η,7 .citantes viginti lios A ithotes tam intra , quam estin Scholanii Thomae. Et ratio, est, quia cognoscere evidenteς motivum credendi, qus est revelatio divina , non potest
idecis eredulit tis clamoste tionem , quae evidentia fidem non evacuat. Et ideo ait Diu-Tb Thom. . a. qucta. ort. a. ineorp. Alio modo quia intestectus convincitur ad bo ut i
diae esse credendum hin, Psdicuntur. Sicut si aliqvis Pro- .pheta pronuntiaret in ser MDomini aliqui futurun, W4 bibere signum,mortuum suscitando Cr boc signo conviη Gretur intellectu videntis, heognosceret manifeste hoe diei a Deo qui non mentitur , te itiuus futurum, quod praedicitur
nempe mysteri , an quando mens contemplantis cognoscit aliquem effectum evidenter, qui quidem, siccius necessaria. Messentialem connexionem di et eam aliquo mysterio , non admittit fidem actualem talia mysterij, bene tamen habitua-lam, imo cire alia mysteria non evidentὸ cognita fidem actualem admittit Ratio omnium desum leur ex D Thum. a. a. iussi. I. art. s. Vbi impos sibile reputat aliquid esse creditum, d scitum, sive evidenter tognitum ini opportet D rhe
eodem At visu na, e creditum ..
Und etia impossibile estv d ab eo eri sit scitum aerer ditum. Uod autem habitus side possit et sistere cum vilio per modum transeuntis alicuius mysteri , constat ex eodem D. Thoma , qui loquens da visione Beatifica, quam peemoduin traseuntis habuit Paulus, quaeque evidentior scientia est quam sicientia infusa citch beo . a. quaeso. 17s. art. I. asDicendum ubi quia Paulus ii raptu non fuit Beatus babitualiter , sed solum habuit actum Beatorum , eonsequens est e simu tune in eo non fueri:
222쪽
in eo babitur. Idem habet q.I3. de Verit art. a. e quo a o. art.2. Cretem 1 . in eaput, ad Corintb. thd autem in eo, qui ha bet evidentiam alicuiusnaystcrii compatiatur eum ea fides in actu circa alia non evidentereognita , est communis Theologorum sententia. Quod quia penitus dissieultate ore praeterniittimus Vuleantur vestri salsisnt. Oe est a ' inquires seeundo Aniure omito supereminentis memplationis possit per alia quod tempus durare tet vias tur quod non:supponiimsenim
.' i fieri per auxilium transiens.sed assirmati v re omlatur tot probabilissimiam sententiam,
mra ait: Raptum PauIi damasse per tres dies nempe triduo illo quo post postrationem suam stetit
neqde vitetis neque manducans,
neque bibens,ut quidam dicatu satis probabiliter.
Neque obstat ratio dubiis tandi quia aliquam qualitatem asse transeuntem , aut per--men , non des minis d. . ratione, se amodo φω communicatur in ordine mi oper rionem, an scilicet per modum res e coim ruralis,an vero per modum motus, levationis. eini,quequinos illa non con
isi uti tum ut Arma coniis tura sui ,h elevatio, rocqui bio telinquitur inratione tra seuntis. 4 Inquires tertiM ARhniusmodi contemplatio pura sensum alienationem causet Respondet ad hoc nostet Thomas a les Ioe cit cap. 4, n- differente evenire ' aliquando enim fit eum sensuum alienatione, aliquando vero sine illarregulariter talia sensuum alie nationem, es tuebetationem causat sed quia de hoe terrum
cam de rapti erit sermo re αμ-u, modo sibim explic bimus statim snimae . de ea ctus huius cotemplationis ver bis Seraphio Mam, nostrae
Theresiae Mans7. cap. I. Vbi postquam laetatam Trinitatis Visionem explicuit, subdit: Pareeeros ba , que et est no anda enui, Ino a em-bebida quem ived entenderea nasa Anda mucho mas queaates emtodesto que essem telo de Dior, ren fallando las oeu Deiones se queda onaquetia 4yadable campania, γ sino falla e alma a Dios, eldamas
223쪽
tieadese, quem es tamentera te mas ungue no es conranta
mente, digo an clara mente uet , flempre que a vierte se como se e manifesta 1a prime ballacion est compa fila cautisra e , I tra algunas que bus in verbis mirifice compleia quiereDios baeterle se regi or itur Seraphica Doctrix totam porques esto'esse, era impos Doctrinam ad intelligentiams,le entenderis Otra eosa aι praedictae contemplationis, suas u m n,ivir eiure sata ipsius inctum necessariam.
ARTIC. . ex amore Pilino erum Deus Resivit At Wo ammio erranira, dat illi esse. creatμris Et in illiis in essentiavi tati ce ulum est mul ne suae immensimili, perspicit L tiplicem esse Dei omnia , omnia gubernat mortali disponit. Unde Amio 7. xi
224쪽
seeundo aniando erra Hrae, uestro Senor, nos ese ii a lationale eonset illi forςarnos a procuraria conina gratiani, rat sone uius voltu tener,oIuntas, sinis ata Leonanimae iusti, possumusque p. de Dios, quando ubieremos ellure hanc unionem, quanivis IcasIddo est merce uel Se- lupernaturalis sit, habitualem nor, ninguna eos se os defit enim adcine habitus . in .essotra union Q lada , que loque eommunis omnibus iustis que a de maris preeio en ella. τp3m pueris, ratione non es procede de ut que dori lin
aritatem. , quibus Deus se muto, in γ' modo qu ani Mititulo , a per consequens entali, Qt, oculis modo unitur, iuxta illud Ioan carnis,quii naturalis rationis, mis: qui dilint me, tillis eo culto, Deus anime unitur. Deo Pam ora,σ-ει-ν ' ipso ait Chlidis Dan. 6. in Danu.
Deus vult, voluntatemquedi tius autem dicit in me , Cy ego vinam in omnibus exeqiii desii. in eo non dici manet tu derantis. Iuxta illud orationis earne, aut in sangμine meo,
Dominica Fiat xolantas da sanguis 4M ear mea in illa, sicili in eoeles, i, in terra. ut ascendata earne, Cysangui' orat. Quae quidem,nio si a contε ne, ad se ipsum , t declaret
et Ami. plativis, quam activis commu quod manducare carnem 4 t rus est posuimisque eam dic bibere sanguinem coniungit te,dionen asinisani conta mancaeantem, e bibentem isos
225쪽
tantum edrai, eriscnguini, sed sibi ipsi xt intelligamus, quod
qui passitur morte eius non eo iungitur tantum humanu mea natura , sed oniungitur mihi
ipsi , qui fam non solari bomo,
fel verus Deus Hec unio etiacoiua uiris , tam activis, 'iram coi templativis.
Sexta denique unio in quae specialissime ad ostium, . . attinet institutum,est affectiva,& fruitiva in proveniens ex contactu iubstantiali divinitatis ad animam in elevatissima contemplatione Pro hac elucidanda praesens instituitur
quaestio: De qua siti ARTI C. II. Vtrum in nione anima iustie in Deo vere , e realiter, e non solum obiecti e
Icedunt nobis est in unione , quae celebratur inter animam , Deum non solum intervenire dona Dei, scilieet gratiam in charitatem, Malia nutusmodi, sed vere,in realiter praesentia liter in existentialiter, non Q. tum obiective ipsum Deum vniri animae, quin imo totam Trinitate in ea eri modo specialissimo, quo non est in alijs creaturis. Ita nostri Salmatic.
aut horitate sacrae scripturae.
Nam specialite de Persona Spiritus Sancti dicitur ad Romanos s. Charitas Dei dilus in Q est ι cordibus noctris per Spiritum dii tum qui datus est nobιs Vbi nota non solum cha. ritatem dici dilatam,sed plana Spiritum Sanctum datum nobis. Quod optime explicat D. Thom in I. dist. Icl. quaest. et '
ca illa verba e Membra vestra D.TM templum sunt Spiritus Sancti, qui in vobis est, sic inquit lect.
3. Dicitur , autem Templum domus Dei quid igitur Spiritus Sanctus Deus est , conveniens est quod in quocumque est Spiritu Sanctus, Templum
Dei dicatur. Si dicas totum hoc veri-
seiri posse si dona spiritus San.
ictus an in an iniaci veri ficatur enim, ipsum esse ibi ratione donorum. Obstat communis sensus sanctorum Patrum. Et in primis Div. Thomat in I.
dist. q. quaest. a. art. I. Vbi postquam exrlicuit et pectum, quem anima per dona dicit ad Deum subiungit. Cun igitur Ιἐem. in acceptione donorum ipsius reIatio nostra nonsolam terminentur ad dona , t ipsa tantum abeamus , sed etiam alSpiritum Sanctum, quia aliter ipsum habemus, quam Πιus,non solum die etur bona Dius procedere in nos, sed etiam ipse: Cc a mei;
226쪽
dona eius recipimus , er ompaMa. per eadem ad ipsum nos aliter Idem tenet Mystieus non habemus, in quantum per sona te Docto Ioanneso luce risis in spirita saucit eos in lib. euiu titulus Tuum ιου agimur. perso in sor arare ivs Cant. 2. . 3. his similamus verbis . o loque delieasorio S. 104 3Colligitur rii minaee in puer loque delieae Verbo bis Crης habitatio abstantiali ex . de Dios, que porra deιicadezο ' Betnaedo de vita solitar as de tuser divino , penetras su-Fratres de Monte Dei. Ex Au tilinente emia substaneia de mihelio Magno de alba redo Deo alma, di toeanilola tu delica ἀ- ' cap. la. Ex Diotylio at tu mentela absorbesto aendidit- si an de vita solitar eap.ro nos motos de suavid ad Gnes ιιb. 2. Ex D. Bonavent. 4.d ιβ. idos. Hanc itidem sententiam 1 .arra quast. l. Et expressi defendim ex Seholasticis iom docet Alma Mater The Mysticis modernis N. Nico
Espiritu Santo a mora eon et is i. pari.lom. 3.qua '.qM.traa. armaqη la ama, lauaria sus i . disp. io o. s. a. a num 36.' Mandam tentos. Ο va ga me totum o salvari si tantum Dios qua diserente eos es obiecti WE, non tamen si praesen Oir est a palabras , creerias, tia reali tres Divinae siectisnae entenser por est a manera anime copulantur. aan verila se eas son . I ad Respondetur hoc sta-e non
classe stanta macella alma, posse eum Dodi. in D. Thom.
227쪽
Deo, distinguit inter unionem affectivam, effectivam, seus malena . tenetque amorem unionem facere eum re amata
non blum affectuE, vetum, realitet formaliter Sie quippe D. N. u. Primam unionem amorDeit affective quia movet adέe siderandum,er quaerendam pra- sentiam amati, quast ybi convenientis, e ad se pertinentis: ferundam autem unionem faeie formaliter, quia ipse amor est talis ni , e nexus. Unde Augustinus dieitina de Trinit quod amor est quasi iunctura quaedam duo aliqua coisputans, ve copulare appetens; amantem fellicet, T quod amatur et quod enim diei copuians refertur ad unionem effectus. sit equa non est amor quod Mero dicit opulare intendens, pertinet ad nionem realem.
io Si ergo Deus tantum obiective esset amatus , amor non canaret in anima unionem realem, scd potius eam ac terminis excluderet. Deinde a m tima soliti erit et minus exintrinsecus amoris, quod est contra ipsius naturam quae in hoc consistit , quod sit unio realisset malis amantis,& amati vel effet contra amantis intentionem : intendit namque innis amans amato copulari quantum
sibi possibile est. Cumque po .ssibile sit Deum realiter ni-I craeaturae , ut patet in re
bus naturalibns quibus intimq. Art. a. et os
unitur per essentiain, praesentia, mpotentiam et Cur non idem dicendum de anima modo sibi proportionato Huius dissieultatis decisionem praemittere, necessarium existimavi, ut quae de unione cinceps dicenda sunt, facilius capiantur,in i telligantur.
ARTI C. III. Vtram anima ad sponsalitiam
disponatur ii 'Ιdimus ari pra-V edenti ex .
Thom pro diversitate donorum diversimode noti solum nos reserti ad Deum, sed Nipsum aliter se habere ad nos, ita
Dico primor Deus ratione amoris amicabilis eum iustisve amicus se habet, estque iuillis ut dulcis hospes animae, qui quidem amor , aut amicabilis uni communis est omnibus iustis,ac Deum diligentibus. Quam quidEm unionem sic exinplicat D. Thom Ioe cit ex I. D. a. Aristopbanes dixit quod amantes deIderant ex ambobus fieri,num sed quia ex boo ac-eideret, aut ambo, aut alterum corrumpi, quaerunt νntonem, qua convenit, riderat, ut Dia
228쪽
166 Disceptatio Istua, Tra Z.3.
mul colloquatitur , t , ali; dua vulgo Satin , istas siehM 'mod coniungantur. Cuin divinu, sponsus se se animae os ergo ex unione curnu 'eo anilii a tetulit mediante aliqua viaione,itabiliatur in ex eius anticitia 'quandoque vilione Veibi roboretiir,quitit unionem aini Incarnati bi Saneblsinia Macabilena cum ipso , pii amica te nostra Theretia . Uans. s. biliter lo iiii, cui affectui Deus eap. princι pio: En esto Thς- correspondens ut amieus fide despol orios inquit toto es υή lis, ipsi inseparabilitet associa . e piruuat, porque odo es amortur con inor , I sus peraciones
ac Dion seeundo Quan fon impissimas stan delica-do De iis animam ad sponsali diffιmas, I suaves que no stim vitionem decernit ele Uare como dedime a vias fabriel Se- variis, di speciali iii mis donis hor darias a sentir Pare cene eam ornat, multiplicique avo quela nιon au n stega
re disponit. Quod exeplo seti Matrimonio spiritual, ino utae apprime explicat Mysti como ard quando se bante deses. IOA. cus Matur Doctor Ioannes a pose los se trata que et uno Cruee Cruce in Fiam amor viva aiotro fe ean para que masCant. 3 vers.3. f. 3. dicens: En se satisfagan cassi qui I este est ad de desposorio de vi puello queo et alma esta bienm eon et Uerbo Divino, a informada de ibi en que desea, Mete respos grandes meree I determinada entodo a b aeterdes, Im ibita, uebas etesi si volant ad des estofoue ha-ia morosissima mente, en queella et eis Maguiad uia misericor. recibi grande favores, de Ies dia, que quiere que loci nitenda, tes Fae isto figurado emaque mas I quae como dieten Pengatuas Donetellas recogidas para νι 3, 1 untaria confligo .iesposas de Re Asuero, que Iec autem unio dii positiva ad aurique usavianis sue ad de unionem sponsalitiam , ut in sustierras, de Leasas desur plurimum est cito transiens:
Padres, ias tentan neerradas cuius brevem durationem exisen Palacio par algun tempo, pressit eadem Seraphica Do- disponiendou eon eiertos vn etrix cap. 8. itae suae lais ver uentos, espeetes aromati eas bis Uerda es, que auos prin-
229쪽
lieet horae , assignant Hugo de Sancto vict Iib. a. de Animat Celebraturi deinde sponsalia xeniola aliqua altet
alteri mittunt, inter quae prae .eipuum esse solet dilecti effigies , ne vel memoria excidat, vel tepescat amor. Similiteteoelestis sponsus sui mittit sponsae menti, seu imprimit simili tudinem quandam, ne unquam dilectet ex eidat memoria Antiquum certe desiderium m ipso, ut illud testatur Cantico Poneontis in v flgnaculum super cort m, cygnaeulumsuper bra. ebium tuum a quia forti sis mors dilectio, ouae quidem ii sis dilecti praetentia, indelabiliusque memoria miros habet in anima effectas quod appria expliea Rus broquius a Spirit. Nuptiari cap.36 duRuibro Do 'a potioris , eamsI
prema bominis potentia exo nantur, illustrantur, e in Iibertatem indieantur. Et ea p. 37. Hinc iam hominis, memoria sublevatur , tria peregrinis , ac extraneis incidentibus cogitationibus es ab instabilitate it libera. Et cap. 38. Ri- 'vus alius scatur tiae erupit is est quaedam claritas spiritualis
tincte in intellectam influenς, eumque suo J pleηdore austrar, . e. ut eunyis in virtutibus veram praestet, ac indicet dιf
eretionem. Et cap. 4o. Di νι na
gratiae abundantia ieique t delitas tertιum in hae ipsaspiritus unitate rivum scatere, ae manare faciunt, qui estfervor quidam inspiratus,hominis uois Iuntatem velut ignis inflammatis, voransque et absumens omnia, e redigens in unitate, necnon unctas animae vires largissimis donis c Ingulari quas m excellentia perfundes. atque permadens . e in ipsa denique voluntate subtilem, respiritualem absque labore amorem, inexcitans, C efiicietis. Alios autem ainoris e ctur, quibus anima purificatur, reo feremus art. ρquentι,
, a nulla efficaeiotration experientia sanctorun a Parentum Theresiae,&u rannisi Ceuee. Illa namque cap. 9.sue vitae aureo spiculo, simul que ignito ab ardenti Seraphia cor transverberari experta suisse testatur his uerbi, Uetale s.
230쪽
matio, at in dei bierro me pa- reeia tener v poco defuego, este me parecta meter po et
corasin alguitas edes, mellegava alas en tranas, a fa--rte me parecta las evapocoujsigo me dexava abrasa da toeaen a morariae de Dios: era tan grande et dolorque me
batia da aquillos vexidos, Ita uexcessiva a suaviὀaique me pone est grandissimo dolor, que no a desea que sequites no es dolor corporal, pno spirituat, unque notae xa se participar et eucrpo al-
bro tan suave sue passa entre et alma o Dion, que suplico Ioas boni ad lo de gustara quieti piens que intento Iosaias que durava est .andava
embobus , no quisera ver nibablar, in abra arme eo mi pena qμ tara mi erila maIorgloria de quatus arando cria. o. Ex quo patet non semel anse mana hoc seraphico vulnere purificati , sed iterum ataue iterum usquedum ultimam
transformationein, persectiomemque, quae Deidecet apo iam pervehiat. i In eundem sere sensum .loquitur S. P. Ionues a Cruce in Fiam amor vim eant. a. S. a. ages de vulneratione amoris invifibili, qua invisibilitet vulneratur tota anima , igitur inquir Della manera ahecba tota νη aaga de allior, est Moda sana transformada s. DLtoda in amor , I agada e Cruce, amor. rque en est caso e que esti mas stagado, est Lmas fano,
natural formia, ni imaginaria. Masistra manera de ea .
ma, s sub desunt eo ut be meneia,σe. Et inserius texplicaret quibus hoc speetaledonum,in Seraphicum vulnus