장음표시 사용
341쪽
negocio,aduersus religiosum Christianum,quamuis humilis seruilisque pers
nata, testimonium dicere, nec de qualibet acitione v c; inscriptione Christianum impetere. Si quis Episcopus legitim accusatus, di supradicto ordine ad Concilium canonice convcratus fuerit,absque trepidatione ire debebit. Et si ire non potuerit, pro se legarum ad synodum mittat.Nullae causae a iudicibus ecclesiasib
eis audiantur,quae legibus non continentur,vel quae prohibitae esse noscuntur. ει quis aliter non acquieuerit, nisi ut Episcopum accuset, supra taxato hoc ten o agere debebit,quiaaliter rata non potest accusatio existere,tunc primo accu- siti causam accu sator apud primates canonice deserat. Nam a communione prohibeatur accusatus,nisi ad electorum iudiciusi canonice conuocatus infra tres
aut sex vel plures menses pro suis rationem redditurus venire distulerit. Quod sprobare potuerit,qudd non noluerit,sed non potuerit venire,nihil ei nocebit. Ille vero,quiv aut timore a sede pulsus, aut suis rebus expoliatus fuerit, non priua vocetur ad synodumζquam ei omnia legibus redinte rentur. Et tam diu in secte propria pacifice re potestative cuncta disponens resideat, quamdiu expulsas vel expoliatus carere visus est rebus. Quum autem ad iudicium venerius ψoluerit dioecesse fuerit induciae ei petenti a patribus constitutae absque im redimento concedantur,& iudices a se electi tribuantur,ut in loco unde est ille, aut accusatur, aut si alibi alicuius Iemerariae multitudinis vim metuerit , locumbi congruum eligat, quo absque timore suos,si necessitas expoposcerit, testes Labere, oc ahisque impedimento suam canonicὸ sententiam finire valeat. Quia multa per subreptionem euenire solent, illis testificandi vel accusandi licenua denegetur,qui Christianae religionis & nominis dignitatem,& suae legis .ei sui propositi normam,aut regulariter prohibita, neglexerint. Multum derogatio praeualet, quando derogato creditur. Ideo varsis detractionibus atque accusationibus non decet labefactari primatem, sed magis patrum regulis roborari, nec facile aut indifferenter suscipere accusationes praeiumat, dicente dominor Non suscipias vocem mendacii, sed prius probare debet suspicionem 5c causam, aut quo animo hoc faciat,&postmodum suscipere, quia veritatis professionem propinquitatis, inimicitiae, timoris,amoris,odin ta cupiditatis intentio,impedime, di aduersa fratribus irrogare solet. Personae accurantium tales esse deben quarum fides di conuersatiore vita probabilis reabsque reprehensione sit, α quae om ni careant suspicione. Quia re hoc te praesente, ut bene nosti, in Nicinna synodo, propter malorum hominum inflauationem ab omnibus est desiiDeum, licet prauorum hominum insidiis,sint lisc di aliam iura deleta. Prima- aes illi,& non alij sunt,quam qui in praedicta Nicaena synodo sunt constituti. Reliqui vero,qui metropolitanas tenent sedes, chiepiscopi vocantur,& non prianates,salua in omnibus apostolicae sedis dignitate, quae ei ab ipso domino est concessa N postea a san diis patribus roborata. Primo semper in omni Episc
vorum accusatione, persona, vita,& conuersario accusantium, enucleatim inquixetur,& postmodu ea quae obiiciuntur,fideliter pertractentur. Quoniam nihil aliter fieri debet,nis impetitorumIrius requiratur fides, personae, hominum pernicie volentium vitam lacerari innocentium. Sane saepissime boni a malis Persequuntur, qui non cessant suis calamitatibus aliis derogare. Ideo summopexe praeuidendum est,ne haec fiant. Nullus seruus,nullus libertus nullus insidias, nullus criminibus irretitus, nullus calumniator, nullus qui inimicitiis studet, nullus qui frequenter litigat,& ad causandum vel detrahendum est facilis , nulla infamis persona,nec non& uniu*s, quos ad causanda publicὰ conuiuia loges publice non admittunt,permittatur episcopos accusare. Quoniam accusatores ta accusationes,quas leges seculi non recipiunt, qua ratione sacerdotalis eas
res quales esse dehe ant vita Minoribus,
342쪽
recipree debeat ordo inuenire nequeo, cum haeci in Nicaena synodo olim, in sint.&illi magis ab isti non isti ab illis iudicari debeant,cdin Apostolus disecati Spiritalis iudicat omnia,ipse vero a nemine iudicatur. Haeretici,a quibus nismium opprimimur, cGmunicatit homicidAmalefici,sures, sacrilegi, rapto res,venetici,adulteri,&qui raptum secerint, uri salsum testisnonium dixerat, seu quiad sortilegos magost contulerint,nullatenus ad accusationem, vel ad te, stimonium erunt admittendi.Non ira in eccIesiasticisagendum est negociis cui in secularibus. Nam in secularibus,postu legibus vocatus,& in soro decerta recepit aliquis,non licet ante peractam causam recedere. in ecclesiastici ver docta causa recedere licet,si necesse fuerit,aut si se pergrauari viderit. Quotiescunque Episcopus super certis accusatur criminibus, si tales fuerint accusatores,qua iuste ex canonice recipi debeant egitima in synodo suo in tempore congrega ta ab omnibus canonice audiatur,qui sunt in prouin insepiscopis. Quod si lego timi non fuerint accusatores,nonsatigetur Episcopus. Quia sacerdotes ad lacrificandum vacare debeant,non ad litigandum. Nec illi qui throni Dei vocantur
tauorum hominum insidiis turbari debent, sed libere Christo domino frinori. Quanquam prouincialibus episcopis,una cum eorum metropolitano sitie prouinciae,causas Episcoporum liceat charitatiuῆ ec concorditer agitare, Non
tamen,sicut in praedicta te praesente constitutum est synodo, licet diffinire abso Romani pontificis autoritate. Qudd si secus a quihusdam praesumptum iu rit , ipsi qui hoc egerunt, suae praesumptionis suscipiant damnum. Et illi, qua
ab eis perperam excommunicati aut damnati Rerint,autoriote huius sin sedis,di beati praeceptoris nostri clavigeri Petri potesate soluantur atm restituaritur. Ipse enim ait dominus: Quaecunque lueris super terram, erunt soluta re in terra ec in coelis. Quoties Episcopi se a suis comprouincialibus, vel metrop tivno putauerint praegrauari,aut eos suspectos habuerim, mox Romanam ap upellent sedem.Ad quam eos absque ulla detentione,aut suarum rerum ablati si 'obedire liceat. Et dum ad prs dictam Romanam matrem appellauerint Eoclesiam, aut ab ea se audiri expoposcerint, nullus eos aut excommunicare, a eorum res auferre, aut aliquam vim inferre eis praesumat, antequam horum
causa Romani pontificis autoritate finiatur. Qu3d si aliter a quoquam praesumptum suetit,nihil erit,sed viribus carebit.Nam nec hoc perperam presumi in sed oc ipsum in Nicaena synodo constitutum,& antecessores nostros egisse, he ne Athanasi nosti , quando tu ec Paulus Constantinopolitanus, Asceptus -πae. 5e Lucianus . ioplites, ab Episcopis orientalibus inconsulto sanctae me moriae Iulio praedecessore nostro damnati estis, & ad eum quasi ad totius orbis caput, in semper huic sanctae sedi licitum fuit confugistis. Cognita eorum ne quitia, & vestra iustitia, vos in communionem suscepit,& omnium vestrum 'ς ra gerens,propter sedis propriae dignitatem suas singulis reddens ecclesas, rientalibus scripsit, culpans eos, qudd non recte tractassent viros inculpabiles de suis Ecclesijs expellentes, di constituta Nicaeni Concilii minime conterua res. E quibus ad certum diem nonnullos I bimet adesse praecepit, ut de tali hus praesumptionibus certam redderent rationem , &coram eis ostenderet stum se super eis protulisi e decretum. s Interminatum est etiam, non talia de- . inceps fratres esse passuros. Et nisi ab huiusmodi praesumptionibus cessarent, a proprijs esse gradibus eos recessuros. Tali enim huius sanctae sedis prius gio, ec tu oc fratres tui proprias recepistis Ecclesias, cum omnibus ad vos pertinentibus. His enim N alijs quam pluri s documentis, manifestum est aut, tum damnari, aut suis expoliari rebus debere Episcopum, qui hane sanctam
sedem interpella tit, aut sibi desensatticem asciuetit, donec iudicium de eo sita
343쪽
A Gnostrae apostoli cm autoritatis, hoc est, principis Apostolarum petrI agri Qt. Quia lotum Christus lesus huic sanelae fidei, id est, apostolicae hoc lac
, recommisit. Vtpote quoniam solus atque pre omnibus praefatus princeps Apostolorum creditus est, atque percipere meruit a reste regum Christo cla; nes regni coctorum. De inducijs uod Episcoporum, super quibus consuluis, uis, diuersas a patribus regulas inuenimus institutas. Quidam enim ad repel- lenda impetitorum machinamenta, es suas praeparandas responsones , di te i nes confirmandos ,oc concilia Episcoporum atque amicorum quaerenda, an , num aut sex menses mandauerunt concedi. Quidam autem annum, in quoi plurimi concordant. Minus ver3 quam sta menses non reperi, quia a lasei ' cishaec indulta sunt, quanto magis domini sacerdotibus. Nam 5c a nostris an-- tecessoribus, atque reliquis sanctis patribus multoties inhibitum est, ne quis, domini sacerdotibus detractiones irroget, quanto magis accusationes non i radice charitatis prolatas rQuiescite, inquiunt, di nolitepersequi eos, qui Deoi perfecte ministrant, Quorum orationibus ci terrena bella sedantur, ec reco, dentium a Deo angelorum pessuntur incursus, qusque omnes daemones,quia corrupti sunt, precum asssiduitate confundunt. lnduciae nanque non sub angi a so tempore sedlab longo spino s conscendendae sunt,ut accusati se praepara- al. eo et i re, ecvniuersos communicatores in prouinciis positos conuenire, di testes pro, Parare, atque contra insiiciatores se pleniter armare valeant. Iudices enim αi nccusatores tales esse debent, qui omnium careant suspicione, &ex radice chaol xitatis suam desiderent promere serumtiam. His igitur tam legaliter, quami canonice prolatis, elum omnium Christianorum reuerentiam congaud
i re deposcimus spiritali intercedente dilectione. , re timore dominico, pre, quem humana remouetur offensito, ec Ecclesiarum aedificatio praeponitu ini Μ niuersis, ut magis uniuersi ad et dificationem fratrum laborent, quam addam, rationem , quoniam ait Dominus t In hoc cognoscent omnes, quia mei estis
discipuli, si dilectionem habueritis ad inuicem. Iam enim sermam dedimus. i rea praedecessoribus nostris datam esse cognouimus, ut si quis se agnouerici Christianum, illud seruet, quod ab Apostolis noscitur esse traditum . dicen-xe Apostolo Paulo i Si quis vobis annunclauerit, praeterquam quod accepistis, nathema sit. Christus enim Dei filius dominus noster, humano generi propria pallione salutem plenissimam condonauit, ut nos liberaret. Vt si in tantum nos dilexit,ut etiam proprio filio suo non parceret, sed pro nobis omnis Bus illum traderet, ut nos liberaret, utquid nos non diligimus fratres, aut os temere iudicamus c quum praedictus dicat Apostolus: Nolite iudicare ii Micem, sed hoc magis iudicate, ne ponatis offendiculum liatri vel scandalum. Gam si illi, qui fratres diligunt, ex Deo nati sunt, divident dominumi quid eris no erunt illi, qui eos persequuntur,&eos detrahendo, machinando, accusan Eo, infestando, damnare moliuntur e Si lilii fili j Dei, proculdubio filii sunt di Boli, qui ut semper sicut leo rugiens circuit, quaerens quem deuoret, ita se eres insequuntur in perdant. Qui verodiuuare fratresrefugiunt, maius peccaeorsi onus acquirutis s Raternitatis solatio rei existat. Vs,inquit propheta,qui ai s a se, . Potum dat amico suo,miscens sel suum. Et iterum sapientissimus Solomon alti soliti Quonia qui loquitur iniqua non potest latere,nec prsteriret illii corripiens iudiciv.In cogitationibusergo impii interrogatio eritiSermonum auteillii ad D Mm praemeditatio, ad correptionem iniquitatum illius, qui auribus zeli audit omnia.& tumultus murmurantium non abscondetur. Haec enim si ample fuvoluissent,proprio sano sensu ad reprobum sensum minimii laberentur, sed
344쪽
per Dei timorem sermonum suorum praecauetes custodiam piam sanctorum C patrum diffinitionem sine quadam praesumptione nocumenti virique consei uarent,quoniam dicit sacrum eloquium: nsilium bonum considerabit te, demens bona custodiet te on enim de sontibus Mutueris spiritaliter ad acquis tionem aeternae vitae procedunt tales accusatores.&s detractiones, aio ideo competenter nos beatus Paulus Apostolus admonens, ait:Non debere plus sapere,quam oportet sapere sed sapere ad sobrietatem indesnitione pietatis per durantes. Qui enim hanc praetereunt, non tantum laesi decidentes a corrobor tione sua,sed insipientiae ius dereliquerunt domibus memoriamini in his,quishus peccauerunt,minime latere Potulissem. loria enim oc contumelia in loquet. la,ec in lingua hominis casusillius est ideoque conueniens est hanc ostetitati nem ec reprehensionem illorum nostris actibus inseri, De Ulterius iam talia patiamini, seminantibus eis zizania & scandala ed Iaetati in ossichs S dogmatis hiis vestris mereamini.Igitur erubescant talia,&huiusmodi blasphema subtrata re festinet, si noluerint a sacerdotalinostro collegio segregari,ci a totius Christiani populi societate diuriti. Licet nanque de his plura ec pernecessaria,quae in deeretis sedis apostolicae,ec ab Apostolis, eorumque succestoribus nostris ubis libet praedecestiribus statuta inueniuntur,dicere & conscribere potuissemus.
tamen melius nouis vitum eli,ut uiolam oratione claudamus. De omnipo
tens, ec unus unigenitus filius ec Saluator nos relESVS C H RIS T V S.
vobis tribuat incitamentiam,vt omnibus fratribus re coepiscopis nostris, quihuscunque tribulationibus laborantibus,totis succuti alis viribus, Oc cum eis compatientes,crucem eiusdem domini saluatoris pc ueris,ut veri ipsius discispuli coram omnibus appareatis. Vita vos di qui vobiscum sunt,hicta insutinro meliora possideatis, quaec lusnon vidi nec auris audiuit,nee isi cor hominis ascenderum,quae praeparauit Deus diligentibus se, Per dominum no bErum lesum Christum, per quem, di cum quo omnipotenti L eo patri gloria insecula seculorum,Amen. Valereuos opto, fratres charissimi. Datalcibus Februariis, Agathio ec Iuliano viris clarissimis consulibus.
malitiam Eusebii quaenam merito pieque promulga. ' uir, quae erant aduersus Arrianam
Eeu secisti, mihi si gruscans Delam abs te Inquisitionem
aduersus eos qui Arrianorum dogmatibus patrocinantur. Inter quos sunt nonnulli quidem S ex Eusebii sodalibus. sed plurimi ex fratribus, qui cum Ecclosia sentium Tuamisitur amore Christi susceptam vigilantiam exosculanissum quae pulchrὸ conuicerit haeressistius impietatem, e terum illorum impudentiam demiratus sum , quodquum Arrianorii rationesdemonstrate sint θc infirmae ec inanes, imo clim ipsi sint ab omnibus,tanu omnino male sentientes condenati. in posthac ludaeorum exemplo murmurarint, dicentes:Quarequi in Nicaena synodocuerunt congregat scripserunt voces non sitim immun has, et iam ς ο - ας,
345쪽
l A Hest,ex essentia,& τ curru dest eiusdem ess enti . Tu quidem, ut vir prudes,
Mis etiam, qui hac uteretur figura Mihilo segnius declarasti inania loqui.illi vero . nihil a suae mentis peruersitate faciunt aliena, du fingunt excusationes. Sut emin sententijs varii versatilesque, non aliter quam Chamaeleontes in coloribus. Et quum redarguuntur, erubescunt, quum inuerrogantur,haerent,post impu- ι , dentia sumpta, causantur. Qude si quis istos in his quoque coarguerit,uborant donec excogitarint qus non sunt, ac iuxta quod scriptum est, cogitant inania. ramum inpersistant in sua impietate. Caeteram dum hoc aggrediuntur, nihil aliud efficiunt, quam quod palam declarant se carere ratione, iudaicsimque per inclitatem imitari. Siquidem di illi cama veritate redarguerentur,nec possent aduersus eam oculos attollere, causabantur, dicentes i Quod facis tu signum, vivideamus oc credamus tibi Quid facis Quamuis tam multa signa sument pro in ipsi quoque dicerenti Quia secimus c quoniam hic homo multa signa iacit. Nam mortui excitabantur,claudi ambulabant, caeci recipiebant Visum, leproumundabantur, aqua vertebatur in vinum,e quinque panibus saturabantur hominum quinque milia. Ac caeteri quidem omnes admirabantur adorabanu; dominum,confitentes in illo completam esse prophetiam ,ec ipsum esse Deum Dei filium. Soli vera pharisaei,quamuis signa quae proferebantur essent lucidio
o sole,tamen vesuti nondum satis essent edocti,murmurabant, dicentes: Qua se tu,homo cum sis, facis teipsum Deum t Amentes verere caeci mente. Dcb
hant inuerso potius sermone diceret mare tu Deus cum iis, homo laetus esei Fiquidem opera declarabam ipsum esse Deum,ut simul &patris bonitatem Mdorarent, didispensationem humanae naturae nostra causi laetam admiraret ruri Hoc quidem aded non dicebant,ut nec ea quae fiebant intueri vellent,aut videbant quidem, Nam non poterant illa non videre sed post mutato animo. murmurabanti Quare in sabbato sanas paralyticum c Et quare caeco a natiuitate hoc die visum restitui scHoc autem nihil aliud erat quam causatio,& obmue . muratio.Etenrm cdm altis diebus diis sanaret omnem morbum, omnem v languorem,illi suo more incusabant, maluerunt tenere opinionem, qudd nullus esset De stim nominarent Beelzebub,quam suam ipsorum malitiam abi cere. Q i in oc quum nihilo minus seruator multifariam multIsque modis suam deriararet diuinitatem,cuneus praedicaret patrem, illi nihilominus vestiti con trastimulos calcitrantes, contradicebant suo stultiloquio, ornum in iuxta di- Uinum prouerbium, repertis excusationibus, subducerent seipsos a veritate. Itaque Iudaei, qui id temporis haec peruerse iaciebant,negantes dominum, me- .rito eca lege oc a promissione,quae patribus erat sacta,redditi sunt extranei. Ceteram Arrianis ludaeorum imitantibus exemplum, idem videtur accidere, quoccidit Cataplis, di illorum temporum pharistis. Nam cam videant sua se fiam nihil habere probabile, causationes ac pretextus comminiscunt Quam oti causam hoc scriptum est ec non illud. Ac ne quid mireris,si talia nunc moliatur. Nam pauid post 5 ad vim vertentur, ac mox cohortem ac tribunum militum minitabuntur. in his enim videtur esse stabilimentum peruersae illorum opinionis.Etenim cu m Dei verba abnegent,merito ab omni rationabili verbo des se. ti sunt. Hoc itam sesens,nihil illis respondebam. teram posteau tuus affectius quae fuissent acta in synpdo, postulabat cognoscere,non distuli sed ilicis sicut inexes gesta est,significaui paucis commonstrans.quantum a pia mente absit Arata anaiecta,quodcvtantum fingunt causationes. Considera tu quoque charissime, an non ita res habeat. Si fidunt malis, quae commenti sunt ipsi,malae mentis se foen in illos spargente diabolo,respondeant super his, de quibus accusati, docarati suntliae reuei: hoc iacto,accusent spossint q aduersus ipsos definita sunt.
346쪽
Nullus emim cadis adulteriive conuictus ius habet iudicis sententiam incutitio Udii Quare non sic,sed illo modo locutus est. Nam ea xes non liberat condemn tum,quin potius crimen illius obtemeritatem di confidentiam adauget. Proinisti quoque, aut declarent Pium esse quod sentiunt, Nam accusaticonuicti sunt, com prius nihil conquererentur,ta aequum est, ut qui sunt accusati, nihil aliua agant, quam ut sese defendant:auis conscien iam habent impuram sonspiciutque sese cum pietate pugnare ae accusent qua ignorant, ne duplex auseram malum,impietatisci ignorantia reprehensionem. imo Potius examinentur,vusunt dociles,ut agnoscant quae prius nesciebant,ac veritatis inundationeWjsque dogmatibus proluant eorum quae prius audierant impietatem. Ad hunc enim modum di in Nicaena synodo accidit Eusebio.Quum enim cotenderent impietatem molientes,cunque Deo pugnare tentarent, quae ab ipsis dicebantur plena erant impietatis. Caeterum,qui conuenerant Episcopi, eram autem plus mio inus trecenti, placide humaniterque Petebant ab eis,ut de his quae dicerent,re derent rationem, piasque probationes adferrent,ubi vero mox hiscentes con
demnabantur,& ipsi inter se pugnabant,considerantes ingentem N inexpli cabilem sectarum tuarum distrepantiam,manebant illi quidem attoniti, ipsos silentio confitebantur turpitudinem inaniter captatae gloriae. Igitur Episcopa post haec recensemes ab illis excogitata verba um demum aediderunt aduersuaillos sanam &ecclesiasticam fidem, cumque subscrips.ssent omnes, subscripsi Τα Eusebius his verbis,quae nunc calumniantur isti, nimirum, exegentia, die iusdem essentiae,& quod neque creatura sit aeque factura, neque denumerorum conditarum sit Dei filius, sed quda progenies,re ex patris substantia sit
verbum. Qi 6dque dictu mirum est, Eusebius episcopus Ca sareae Palaestinae, quanquam ante unum diem negarat, postea tamen subscripsit, ac per literas significauii Ecclesiae suae,hanc esse fidem Ecclesiae a patribus traditam, cunctis r Upalam ostendit, qu3d prius errassent, frustroque contendissent aduersus vel talem. Quanquam enim tum illum puduit, hisce verbisscribere,N ut voluit,sesurgauit Ecclesae,attamen quum per epistolam non abnegaret has voces, exes: ntia,& eiusdem essentiae, palam est eum hoc voluist e significare. Et accidit illi quiddam absurdi. Siquidem velutipurgas seipsum accusabat Arrianos, qu3d quia scripsissent:Non erat filius priusquam nasceretur, nollent eum suisse priusquam di iuxta carnem nasceretur. Nouit hoc & Acacius, nisi nunc re ipse metu perculsus, pro tempore simulat,negatque veritatem. Subiunxi igitur in fine pistolam Eusebii, ut ex hac stude cognoscas,&istorum qui Christo rebellant. ac Acacijaduersus suos doctores ingratitudinem. An non igitur peccant isti, uves cogitent tantum contradicere tam cclebri totius orbis synodo: non pro uaricantur dum audent contradicere recte aduersus Arrianam haeresm deo tis, quae comprobata sunt,& eorum testimonio, a quibus prius didicerant impie sentire Quod si post subscriptionem, Eusebius cum suis mutarat animum, tau luti canes ad proprium impietatis vomitum reuersi sunt, an non magis eu
sententia m,sed nunc in hane, nunc in illam opinionem sese vertentes, ta nune quidem probantes quod dicunt OA vero vituperantes quod dixerant. ac rusesum approbantes, quod paulo ante calumnubantur. Hoc autem, ut pastor ille dicebat, ex diabolo prognatum est,per quod citius agnoscas caupones, si doctores. Est enim sicuti a maioribus traditum est,uere doctrina,&hoc veros doctoro argui ut eadem imus eprofiteantur aeo diuersa sentiant, vel inter ipso
347쪽
.el a suis maioribus diis dentes.Etenim qui hunc in modum asscistino sunt,improbi potius u veri doctores dicendi sunt. Proinde pagani, qm non prostentutodem,sed inter ipsos variant, haudquasi veram habent doctrinam. Sancti. O.veri veritatis prccones aliis consentiunt,nec inter sese dissidet. Quanddiuersis aetatibus iuerunt,tame in eandem oes appellant sententiam, quum sitit
eiusde Dei prophete, id Φ verbum concorditer annunciant. ltam qus Moyses docuit,hse praestiterat Abraham. Quae vero pinstitit Abraham, haecci Noe,oc όἡ Enocii senserant,discernentes pura ab impuris,itaq; viventes,in Deo grati acce tapti, redderentur.Sic enim oc Abel martyrium peregit,cam teneret ea,quae ab Adam didicerat, qus Nipse Adam didicerat a dno, icdmin consummatio ne
seculorum venisset ad abolendum peccatum, aiebat: No praeceptum nouum do uobis, sed praeceptu vetus, qd auditiis ab initio. Hanc ob causam beatus Apost ius Paulus coeli tus edoetias, cum ecclesiastici status imagine preformat, nedia conos quidem volebat esse bilingues, hoc est,in sermone duplices,nedu Episcopos. terdm Galatas increpans,in uniuersum pronssciauit, dicens: Si quis v bis Euangelium attulerit, praeter id, quod accepistis,anathema sit,quemadmodum ante dixi Vobis,& iterum dico. lmd etiam si aut angelus e coelo vobis attulerit euangelium prster id quod accepistis, anathema sit. Hee igitur cilm dicat Apostolus, aut isti quo Eusebium cum suis,variantes,aliatu dicentes prcter ea, que subscripserant,tradant anathemati. Aut si cognoscunt se recte stibscripsi . ne murmurent aduersus tam frequentem synodum. Quorum quia nec hoc nec illud faciunt palam est eos quouis circunferri vento, omnio fluctu circumagi, nec proprijs,lad alienis trahi sententiis. Tales vero cum sint,ne i nunc cum holusinodi causationes obiiciunt,credendum est illis. Quin potius desinant incolare a non intelli t. Fortassis aut quando non norunt discernere, smpliciter duod malum est,eicit bonum,&quod bonum est, dicunt malum, existimates amarum esse quod est dulce,rursus dulce quod est amarum. Nimirum quae ma
la iudicata sunt creprobata, tenere volunt. Contra, qu recte definitas i,c nantur calumniari. Non oportuit igitur necn nos amplius ullam harum rerum defensionem parare,ad inanes istorum camationes respondentes,nem ipsosa ira contendere, sed concordare cum his, quibus sectae ipsorum duces subscripseeunt scientes quod post haec iacta Eusebii mutatio suspecta est ac praua. Caet iam Quod subscripsit,posteaquam licebat illi vel paucissimis excusare sese, hoeaeclarat Arrianam aperium vere impiam esse. Non enim prius subscripserunt, fissi eim iam illam damnassent: nec prius eam condi mutarunt, quam undiquam destituti defensione uissent desecti .lta p qudd nunc mutantur, argumetum est oertinaciae tedentis ad impietatem.Quapropter oportuit Sistos, ut dicium est ciuietem agere. Caeter om, quoniam insigniter sunt impudentes, putilntque fortassis quod ipsi magis quam i illi valeant huius diabolicae impietatis essedo ces.Quanquam iam antehacprioribus literis quas ad te scripsi, copiosius ac diffusius illos redargui,attamen age, nunc quom tum hori tum illos, de singulis quae in iosis dicta sunt,examinemus. Demonstrahitur enim nihilo minus α nunc Iiae resis illorum non esse sana, sed demoniacae potius cuiuspiam sectet.Alut igitur Quemadmota illis visum est, di ausi sunt dicere. Non sema paterino seme n ot os Non emerat filius prius nasceretur,sed de non tantibus ipse quoque uiso, cius est. Proinde Deus non semper suit pater filio, versim i filius crotus eli tilius tunc N Deus dictus est illius pater. Siquidem creatura est, re iactura ver-Dum .Estq; iuxta essentiam alienus ac dissimilis patri. Neq; vod natura versi pa tris verbum est filius neque sola versique sapientia illius est. Caeterum, quum sit creatura.& vnua de numero rerum coadirarum, per abusione dicit verbum
348쪽
sapientia. m verbo quod vere est in patre,ipse quoque factus est, ut caetera tque omia,eos nec verus est silius.Ego vero primum illud ab istis sciscitabori. Quid est omnino situs,et lanam hoc nomen significat: ut ipsi vel hoc pacto queant intelligere quae loquuntur. Nam sacra scriptura, per hoc nomen dupI cem notionem nobis significat. Alteram qusdem eorum, de quibus Moyses io lege loquitur: Si audieritis vocem domini Dei nostri, di seruetis omnia pracseois aceto: Pta ipsius,quaecunq; ego tibi praecipio hodie,ut sactaris quod honum est, ac N
citum in conspectu domini Dei tui,filii estis domini Dei nostri. Q semadmoda di in euangelio Ioannes ait: Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem fidios Dei aeri. Alteram autem habet notionem uxtaquam Isaac Abrahae filius est,ec Iacob filius est Isaac, ec patriarchs file Iacob. At illi iuxta Qua ex istix duabus notionem arbitratidici filium Dei,talia de eo tabulantur:Nam certum scio, qudd in eandem concurrunt impietatem Cum Eusebio. Si iuxta priorem, quales sunt qui ex mutatis in melius moribus nominis huius gratiam acquisi runt,quiet acceperunt potestatem ut filii Dei fiant, Nam hoc ec illi dicebam nihil .idebitur a nobis differre,nec erit unigenitus,quum ipse quo ex virtute sortitus sit filii cognomen. Quddsi,ut aiunt, praestitus talis tuturus,pre occupa simulet nascendo recipit ec nomen ec nominis honorem,nihil tamen differet
ab iis,qui post benefacta nomen accipiunt quum s ipse quom simili modo filius
esse pronucietur. Siquidem Adam qui primus occupauit gratiam, simul dum nascitur positus est in paradiso,nihil differebat,ne ab Enoch, qui post natiuis ratis tempus,quum Deo placuisse translatus est, nec ab Apostolo, qui ct ipse post benefacta raptus est in paradisum mone ab eo quidem, qui prius fuerat latro cui propter consessionem promissum est,ipsum protinos futurum in paradiso.Verum si his urgeantur dicent opinor qudd dicentes frequenter erubuerunti Hoc modo iudicamus situm excellere caeteras creaturas,t deost vocarim: ogenitum,quod ipse solus a solo Deo factus est,caetera vero omnia a Deo per Diium condita sunt. Quis obsecro stultam istam α inanem cogitationem vobis iniecit vi dicereti si Filium quidem solum solus ipse pater condidit, caetera vera omnia per filium,tanquam per ministrum, facta sunt Quod si quod ad fatigationem attinet,dicitur fuisse sufficiens,ut ipse solus conderet filium, caetera Pera
non item, impium est talia de Deo cogitare, maxime quum audierint Ela iam dicentem Meus sempitem us, Deus qui praepara uit summa terrae o esuriet noque fatigabitur, nec inuestigabilis est prudentia illius. Quin potius ipse datro hur esurientibus, ac per verbum suum sessos reficit. Quod s veluti rem hum lem dedignatus est ipsepost filium natum operari, &hoc dictu impium est Noest fastus in Deo, i quidem cum lacob descendit in Algyptum, qu si propter Abra ha m corrigit Abimelec Sarra caula,cum id Moyse, quum esset homo ore ad os loquitur, in montem Sina descendit, puto vero suppetias ferens, Am lac debellat. Quin oc hoc mentimini,quum dicitisil se fecit nos, ec non ipsi nos. Ipse est, qui per verbum suum re pusilla fecit re magii , nec diuidi potest cre tio, ut dicas,hoc patris est,hoc sili4,sed unius est De qui ceu manu utens verbosito,per illud creauit omnia. Quod ipse etiam Deus declarans, loquituri Manus tua fecit hcc omnia. Hoc Paulus ut didicerat docuit. Vnus Deus ex quo omnia,ecvnus dominus Iesus Christus per quem omnia. Ipse igitur quum semper idest, etiam nunc mandat soli. exoritur,praecipit nubibus de oriuntur, ec unam terrae partem irrigant aliaverd quae non irrigatur arescit, ac terrae mandat, ut reddat mictus di Hieremiam format in utero. ὀds haec nunc ipse facit dubitari non potest,quin In principio non dedignatus sit omnia per verbum secere,quandoquidem hae portiones sunt uniueis. Porro si quoniam non poterant
349쪽
. caterae creaturae,manus illius simplicis ocingenitae sustinere operationem,ideo soliti filius a solo Deo factus est, reliqua veris a filio,velut ab operis ministro ex adiutore iacta sunt. Nam 5c hoc AsteriusThysensis scriptum reliquit. Arri in vero transscriptum tradidit suis discipulis, ac deinceps vice fractae arundinis nituntur hoc dicto,nec intelligunt amentes absurditatem in eo latentem. Nam si res conditae nullo pacto valebant ferre manum Dei, quum iuxta vos filius sit unus de numero conditorum, quomodoipse potuit fieri a solo Deo Et si in cona Via.
dira serent,opus erat intercessore,conditus autem iuxta vestram opinionem est ipse filius, necesse erat, ut ec ante hunc genitum, aliquis intercederet, quo comderetur. Rursus quum ipse intercessor esset creatura, nimirum opus erat ecita io intercessore,ad ipsius creationem. Quod si quis alium excogitarit intercesserem, prius excogitabit,ec huic intercessorem, sic oc in immensum deueniet. Verum dum hunc in modum semper quaeritur intercessor, ne consistere quis Hem poterit creatura, propterea qu)d sicut dicitis, nihil rerum conditarum, sostinere possit indituram putamque manum ingeniti Dei. res,si videntes hoc esse absurdu,dicere coeperint,v filius in sit creatura,silit idoneus, ut ab ingenito fieret, necessiario consequitur,qu3d caetera quoque condita omnia,potuerint ab ipso ingenito condi. Siquidem iuxta vos &filius est creatura, quemadmodum cstera omnia, iami superuacanea fuerit verbi natiuitas, iuxta vestrum impium stultumi commentum,quum Deus per se sufficiens fuerit,ut solus omnia conderet,omniat condita,potuerint puram Dei manum sustinere. Ergo quum selliusmodi stuporistorum,a mente erasia rudio proficiscatur, consideremus an hoc impiorum commentum quod dicitur non longius appareat abesse arati ne,quam caetera quae idem profitentur. Adam solus a solo Deo perverbum factus est. Atqui nemo dixerit in hoc Adam praeeminere caeteris hominibus ut
B praestare scis,qui post ipsum nati sunt,si solus a solo Deo factus ac formatus est,
nos autem omnes ex Adam nascimur, atque ex generis successione compositi sumus, tantum si constet Ac illum e terra matum esse,&quum prius non eo
set,post sactum ess e. Quddsi quis plus tribuerit protoplasto, propterea quod
Deus illum sua manu dignatus sit,u tamen perpendat, hoc sid praestat antecelo Iit et caeteris,honore non natura illi contigistic Siquidem ex terra natus est, que- admodum omnes csteri. Quin Zc eadem manus, quae tunc formauit Adam, nunc quoque semper post illum, format componit omnia. Atque hoc ipsum inpra dictum est,ipse Deus dicit Hieremiae: Priusquam formarem te in utero, noui te. De omnibus autem dixit: Manus mea iacit haec omnia. Rursum per Esaiam loquitur:Sic dicit dominus qui redemitte, ac sormat in utero: Ego do minus perficiens omnia,extendi coelum solus,ac flandaui terram: Id Dauid intelligeri aiebat: Manus tuae fecerunt me ac sermauerunt me. Rursus in Esaiit quens, sic dicit dominus i Qui sermauit me ex utero seruum sibi, hoc de larat. itaque iuxta naturam nihilo praestat nobis,quamuis prior est tempore,quando ruidem eadem manu lingimur occomponimur omnes.Proinde si ad eum m
um Arriani de filio quoque Deo sentitis, qu3d simili modo ec ipse subsistit,sae usq; est, nulla in re vestro iudicio iuxta naturam caeteris erit praestantior, quandoquidem ipse quoque non erat,& factus est, e virtute ipsi parata est nominis gratia. Siquidem re ipse unus est denumero eorum, de quibus in Psalmis spiritus sanctus dicit: ipse dixit oc facta sunt, ipse praecepit ec creata sunt. Quis igitur est ille,cui Deus mandauit.ut 5c ipse crearetur Oportet enim esse verbum, cui mandat Deus, &per quem creaturae conduntur. Sed nequaquam poteris
demonstrare aliud verbum praeter hoc quod negatis, nisi videlicet rursus alista
350쪽
teramentum excogitaueritis. Prose 23,inquient, inuenimus, qudd quondam Getiam dicebam Eusebii discipuli,in hoc antecellere cateris Dei filium, dic uevnigentium existimamus,qudd solus ipse particeps est patris,heliquat uod creaturae omnes si in participes sunt.Laborant igitur iam variantes ac commutantes verba non secus atque colores patefiet tamen ec hoc pacto,qudd velut ex terra loquuntur inania, Scin suis cogitationibus velut in coeno volvuntur.Nam si ille
Dei filius, nos vero filii filii vocaremur,probabile erat ipsorum figmentum. Cotta,si Dei nos quoque filii dicimur,cuius oc ipse est filius, nimirum ec nos ponis participes sumus,qui dicit.Filios genui 5c exaltavi. Etenim nisi ipsu; est
anus participes,non diceretgenui:quod si ille genuit,non alius,sed ipse noster est Pater. Ac rursus non reseri an ille praecella pri6rque iacius lit,nos vera ordine inseriores,ac posterius facti sumus,modd eiusdem omnes simus participes. Neiusdem patris filii dicamur. Nam illud plus ac minus non declarat aliam natu ram, quandoquidem cuique virtutisactio hoc cognomen addit, di alius quidedecem ciuitatibus, alius vero quinque praeficitur. Rursus alii sedent super duo' decim sedes udicantes duodecim tribus Israel: alij vero audiunt : Veniteben dicit patris mei,&:Euge serue hone ac fidelis. Huiusmodi itaque quum illis intimi merito imaginantur talis sin patrem, non semper esse Deum, neque t lem filium semper esse,verum ex non extantibus creaturam suisse, nec fuisse priusqua fieret. Nam alius est iste, praeter verum Dei filium. Caeterum, quonia haec illos dicere non iam est pium,sed potius Sadducaeorum ac Samosatensis ista sententia est, superest videlicet,ut iuxta alteram rationem,iuxta quam Isaac Abrahae filius est, dicamus Dei filium esse.Siquidem natura nouit esse filium, quod ex aliquo natum est,nec aliunde accersitum, di hoc illud nomen s gnificat. An igitur filii generatio est secundum affectionem humanam Nun hoc sor lassis iuxta illos ipsi quoque volent opponere non intelligentes. Nequaquam. PNon enim ut homo est Deus quandoquidem nec homines sunt ut Deus. Nam illi quidem ex materia ea affectionibus obnoxia conditi sunt, Deus vero materiae expers o incorporeus. dd si hae dictiones de Deo Bc hominibus in dis .
Dinis scripturis aliquado usurpantiar, tamen peripicacium hominum est,quem admodum praecepit Paulus,attendere lectioni,atque ita diiudicare, ac iuxta singulorum quae significantur naturam,quae scripta sunt dinoscere, neque consu Mere sententiam,vi nec ea quae Dei sunt,humano more cogitemus, neque quae sunt hominum, tanquam de Deo aliquando intelligamus. Nam hoc est uinum aquae miscere,& ignem alienum iniicere super altare igni diuino. Siquidem ec Deus creat,&hominibus quoque creandi verbum tributum est, ac Deus qui dem est ens, echomines esse dicuntur, quod ipsum deo acceptum serunt Numigi a sic Deus creat quemadmodum homines lut sc ens est homo Absti Vorum aliter de Deo ditiiones usurpamus,atque aliter has de hominibus intelliseraeus. Nam Deus quidem creat, vocans ea,quae non sunt ut fiat, nullius egens. omines uod subiectam materiam operantur susi prius precatione,& accopia operandi scientia a Deo, qui cuncta fabricatus est per suum verbum. Rursus homines quum non possint esse per sese,in loco sunt circunscripti, ossis, que in Dei verbo.Deus vera ens est per seipsum continens universa, nec ab ullo comprehensusiatque in omnibus quidem est iuxta bonitatem suam ac potentiam,rursus extra omnia est iuxta suam naturam. Itaque qu madmodum non eodem modo homines creant quemadmodum creat Deus, nec ad eum modum
sunt homines,quemadmodum est deus,sic aliter se habet hominum generario,
aluo est silius patre. Nam hominum proles paries quodammodo sunt corii. qui