장음표시 사용
91쪽
nomina jd est patris,ec filii,& spiritus sancti in unam tantummodo persolum a. pacris esse confitetur. 5c non tres secundum ipsa nomina vera personam mi fiat,at. deitai - nati Maledictus, qui immortalem s diuinitatem filii Dei esse non confitetur. Maledictus,qui de sempitcrno filio Dei dicit: non erat ante' de Maria nascere tur. Maledictus,qui unitam deitatem patris,& si iij,&sanc bipiritus,ex charita te concordiae tantum esse profitetur,& non magis per hanc ipsam unitam di ii nitatem. Maledidius, qui ψnitam deitatem in tres has personas esse non confitetur. Maledicitiis.qui unitatem vel plenitudinem diuine trinitatis indiuisam estic non confitetur. Fiat,sati Maledic tias qui unitam sempiternam diuinitatem -- com parabilem patris,di filii, di sancti spiritus non confitetur. Fiatfati Malediis eius,qui ad uerius vigorem&censuram diuinae scripturae hunc verum Deum spiritum paractetum,patrem,aut filium,vel certe saeturam usurpat debere con fiteri. Maledictus qui filium Dei, um verum, di hominem vcrum de Maria ' Virgine nupers adsumpssse pro nostra salute non constetur. Maledictus,quista L prono lium Deila minem tantummodo s solitarium,vel purum tantummodo consis ora talute tetur. Maledictius,qui Deum Dei filium sempiternum cia adsumptione homo ς si - ius nuper hoc principium habere adsignat.Maledictus, quid ei tale eius passam esse constetur.Ma edictus, qui hominem verum, quem adsumpsit,passum in enorrconfitetur. Fiat, fiat. Maledictus,qui huc totum hominem,id est, animam. ec corpus quod adsumpsit,denuo adsumpi si post tertia diem a mortuis resurro; at isse non confitetur. Fiat, fiat. Maledictus, qui incomparabilem deitatem irinitatis proprie ad hominis lineameta esse confitetur, dum scriptum inueniamus.
quia non sit illi sim istis quisu Deus in coelo sursium, neq; in terra deorsum. vobis qui primam fidem baptismi coelitus institutam irritam facitis, & instroar disti, menia libertatis semel concessa per iterationem sin firmatis. Vae vobis, alaps si z-tis poenitentibus veniam tribuendam esse non creditis. Vs vobis qui patris,di filiita tincti spiritus unam personam defenditis:& non tres, secundum ipsa nomina veritatis. Vae vobis,qui de hac unita incomparabili plenitudine diuinae trini ratis exteriorem aliquam in his esse profitemini. Fiat,fiat. Ve vobis,qui de hae unita plenitudine patris, ta Rii di sancti spiritus derivationem & dcfluxionem aliquam in his esse defenditis. Fiat, fiat. Vae vobis qui in unita diuinitate trinsetaris unam praescientiam esse negatis. Fiat, fiat. Vae vobis,qui Dei filium in ip si praescientia qua patrem esse negatis,ut diem & horam iudici j, quando futurum sit,eum ignorare dicatis, dum ipse de se testimonium prius perhibuerit apud patrem in centis mo decimo octauo psalmo, dicensi Meexpcictauerunt
peccatores ut perd ni mei testimonia autem tua non intellexerunt. Omnλυm consummationem vidi 5c finem. Vides aurem non tantum suum diem aue
Ii oram iudicii scire,sed re omnium seculorum censummationem postea sutoxorum. Vae vobis qui filium Dei de Maria virgine nihil adsumpsisse creditis. Vae vobis qui filium Dei mediator i Dei 5c hominum non confitemini: Fiat. ix di in ius fiat. Vae vobis, qui salsos Prophetas aut salsos Apostolos in autoritatem accipitia tis.Vae vobis, qui grania peccata C admittitis, ec aduersus autoritatem Apost uptiae se lorum ni ptias secundas damnatis. Vae vobis, qui peccatum aut mortem se si odori ni inuria secisse adscribitis. Voe vobis, qui hunc mundum a semetipso semper coini,cmiuem aeternum Ueo fuisse adscribitis, ut a Deo factum esse negetis. Vae vobis,quima dum ex aliqua subiacenti materia factum esse defenditis. Vae vobis, qui no per hunc sadiorem Deum patrem Ecfilium, & sanctum spiritum cuneis quae incoelis sunt di in terra, id est, visibilia re inuisibilia sacta csse creditis. IDENT DLEM hie contra diuersa morti sera venena draconsi Naspidum est nostra congressio. Si quis confitetur argelum aposiaticum in natura quas actus est,non a
92쪽
. DE BEATITVnINA v I Lil DEI. LIB. I.
Deo factum suisse, sed a se est ut det illi sempitem si cum Deo principium, anaoema illi. Si quis contetur angelum apostaticum in mala natura a Deo factumiuisse. 8c non dixerit eum s a semetipso voluntate sua mainii concepisse, anathe M. Malaa illi. Si quis confitetur angelum Satanae mundum fecit te, quod absit, re non iudicauerit omne peccatum per ipsum adinventum fuisse,anathema illi. Siquis
confitetur, quod Deus animam hominis tantum se erit, ta batanas ei corpus . plasmauerit, quod absit, anathema illi. Siquis confitetur animas hominum inreuolutionem rursus in mundo,aut in hominibu aut in pecudibus,aut in sese eρος epentibus reuerti, anathema illi. si quis confitetur hominem in anima tantum 'μ' an diem iudicii resuro re, re non cum corpore, quemadmodum Deus illum focit, anathema illi. Si quis confitetur filium Dei quasi phantasma sic in hominevisum fuisse nathemanis. Sinuis confitetur vera homine, quem adsumpsit,non . vere manducasse,aut bibist aut lachrymatus utilia, di sanguinem sudasse, o passum fuisse,& resurrexist e,5 in coelis ad dextdram patriscosedit te ana thema illi. Siquis coietur filia Dei,sicut aquam perstitillam, sic per corpus Mariae tra situm fecisse ut nihil de eas adsumpsisse affirmet, anathema illi. Siquis confit al. haberi tur animas hominu de propria subitantia Dei esse quod absit, ut nec sactas eas a Deo affirmet, ecq, substantia suam sacere quis potest, ana thema illi.Si quis cofitetur animas hominum semper cum Deo fuisse,ut aeternas eas adsigne re nee d
factas, nec fieri eaς posse dicat,dum scriptu sitia ii iacit quo lina risiecit ec id
quod est intus nathema illi. Si quis nouu 8coetus testamenta blasphemat, anathema illi. Siquis sanctos Patriarchas,aut Prophetas i ut Apostolos,aut Mart res blasphemat,anathema illi. Siquis solem ut lunam,vel saliqua huius mundi al. husus facturam adorat, anathema illi. Siquis praeter unum Deum verum,id est,patre M
de filium oc sanctum spiritum Iterum Deum dum non sit omnino alter Deus, ζ,μμ' adorandum crediderit,anathema illi. Siquis de inuisa immutabili a plenitudine sempiternae diuinitatis dicit mutabilis&couertibilis est natura filii,ut hoc modo desierit esse,quod ia in pridem fuerat,aoathema illi. Dum dicitur mihi Q Deum vi , multifarie a patribus in conspica5ili materia visus fuerit,ignoras inpri figuratio sum ii nemo peris adsumpti hominis,siue suturi iudicii haec cuncta in eo praeostensa ai fuisse,& non sane inuisibilis pura deitas, sicut cautum est: liaec omnia in figura poliendus acta sunt nostrusin vero, responde mihi, quia in adgelo visus est,nunquid diuis xvinitas eius proprie angelica est: Aut quia in certamine colluctantis sicut homo palpatus, vel visus est,nunquid natura Dei quasi natura hominis palpabilis aut visibilis est Aut quia in rubo ut ignis visus est,nunquid substantia eius talis esse Aut quia frequenter in variis speciebus visus est,n quid sic oc diuersas, permixtas suecqncretas ta rasin semetipso continet dum unita deitas indiscrera ,st inuisibili si eius maiestas. Ita a sintellige cum in angelo visus est, nuncisis P atamen, tris praeostensus est. Sive in homine, quia de Maria virgine nuper natus est,uel gendum in igne utiq; quia iudicium ex eo futurum est, dii in scriptem sit: quia magni eos iij angelus sit. Et in homine mediator Emanuel natus sit, B in igne,quasi cor sator auri oc argenti, ut cordium iustorum probator sit. Quanquam oc in his speciebus adsumptis quomodo voluit visus si tamen in deitateidem pse inuis vilis est qualis sempor apud patrem suiloc est Proculdubio haec cucta tunc De iis in siguram hominisoperabatur,quia opus suturi in eo iam praeost edebatur, quod ipse absoluit dicens: Si mihi non creditis,ves operibus creat te, quia ego in patre, oc pater in me est. N6nne mirabilia Deus pressens operabatur. & opera sua per hominem facta agnoscebantur,&non tamen deitas in eo videbatur c sicut dixit: ime vidit,vidit o patrem meum. Vides quia Deum inest pure nemo
vidit unquam,Haeretice. lia et si qus haereses sunt quae nos latent, sed θc quae fo
93쪽
turae sant,quae aduersus fidem regulae emi elicae ecclesiae catholicae sunt sui, tam nathema habeantur.Siquiscontra traditionem ciuionis haereticorum apst
ni, de assumptione hominis, contra Marcellio, nem Haereticum, ad Theophilum,
Vemadmodum in destate unam aequalitatem consteris miti esse cum patresdm ipse de se testimonii perhibeati alme misit,maior mσest: ATH. Pro dolor, si sic intelligis Deum fuisse, ipse se iam apud te impugnare cognoscitur. eum. alio in loco dicatingo re pater unum sumus. i ergo
si minor erat,patri seiri ipsa sempiterna natura non debu comparare.Aut quomodo, si dispar erat, citHis
- deitate non erat s patricoaequalis,dicit: Qui me videt videt i utiq; euidenter, si non esset in his una inuisibilis imago
naturae 'eritatis,nunu prorsuspraesumens indicasset : Qui me videt, Videt &patrem meum.Sed N Apostolum audi clamantem de Christo: Qui iam in sorma Dei ellat,nonrapinam arbitratus est esse se aequalem Deo,sed semetipsum exse
riamuit,tormam serui accipiens,ni similitudinem hominum faetias,&inue rus 't homo, s obtaiens usi ad mortem.mortem autem crucis oui autem G.
pud nos ut totus inaequalis apud vos visit,necesse Atinitur eligetibi unum de duobus aut una est eorum diuinitatis gloriae equalitas,aut una in equalitas: dum Orma sua nemo sit maior vel minor. Aliud est, si contra autoritatem beatiis a
Apostoli,do 'oris gentium,Christum sormaDeipatris esse neges. Si ergo sorma eius est, orma sua maior esse non potest, ne no Christ Jed semetipso patre
maior sit, quia forma sua a vobis maior esses dicitur. Q ad fieri nullo modo po. m n mo-sit Sed ne sortὰ em hoc presumas Ariatis, docedo: Pater in natura deitatis pare non habet,&nemo ei dignὸ coparandus est. Et viquid corusca muli Apostoli cloquia renui dicentis i Christus, qui du irato a Uei ellet, no rapina arbitratus est esse se aequale Deo Vel hoc intellite quia nemo sibimetipsus formae squaliscdparetur,cuin forma aequalis in marersona dicino possit,do aequalitas in utrisq;c5sistat,& c ita aequalitas noracantu in voluntate cocordis si,sed tam deitate,dum lisc norma equalis omnino in patre non diuidatur:Quia ubi una aequalitas est, ibi Miuersitas nulla est vervbi aequalitas est,alter alterino anteponitur,sed nec postponitur .ei subiicitur dum unita aequalitas indiscreta si quae est plenitudo diuinitatis Nunquid quia Iulum in deitate secundum autoritatem euangelicam atque postolicam dicimus,aliquam comparantes mensuram in his esse, Haeretici
94쪽
DE AssVMPT: ONE HOMINIS. LIB. s. o
lius senserim, si ad liquidum dixerim,dum te Deus credendum, non desiise dum mihi praebueri re credere iussum est,non discutere permistum est. Ideo ar euale Christus Dei forma vel imago vera dei patris inuisibilis et quia una est in his nos ornis ec gloris equalitas. Nonne scriptum est: Omnis plenitudo diuinitatis cor uvit poraliter habitat in ipso Si aliquid minus est,ubi omnis plenitudo est Aut si aliquid deest,ubi totum est plenum Nunquid in quo omnis plenitudo diuinitatis corporaliter habitat,id est,ut sic dicatur,dealiter,quid poteli inueniri in ipso ninus Nunqui Heretic plurali numero plenitudines, aut diuinitates ut sormas,aut imagines,aut aequalitates in his personis a sacrosancta scriptura dici inuenies, cd in unita sit deitas eorundem Nunquid quot significationes dicuntur ad gloria deitatis,totidemq; sunt dispecies diuersitatis Absiti Dum lice viise uersaad unitam substantiam ducta declarentur. illud accedit ad causam: Numquid .bi una plenitudo diuinitatis est pars diuersa vel excisa in parte ii qualis . in eo est Dum plenitudo nullam diminutionis partem admittat sibi propri/comparari,cdm forma Dei omnem pleni tua nem in se contineat diuinitatis, Nipsa sacrosancta indiscretio aequalit uis nullam patiatue differentiam maiestatis, sicut ipse testatur: Ego in patre, N pater in me. Sed Esuris haec comprobans, loa n. t dicit: adoniarn in te est Deus, ta non est Deus praetex te: Tu enim es Deus, ecnescieba , Deus Israel salutaris a Deo.Vel hoc Apostolis audi testantei Quonia Deus erat in Christo munduri es ncilians sib Vides quoniam omnis pictitu sido diuinitatis patris in filio est,& totus filius in patre est. Ideo unita est in his per ii ionis sempiterna squalitas, quia est immensa deitas, sicut Euangelista dixiti pro- pter hoc magis quaerebant eum Iudaei interficeret quoniam non solum GHe- h. t sabba tum,sed ec quod patrem suum dicebat Deum, aequalem se flictas deo. Vel tale di stum accipe: Tucam sis homo,aequalem te facis Deo. Sed G hoc t in omnes honorifitent filium sicut honorificant patrem: quoniam qui non honori iψannia
omo,aequalem te facis Deo. Sed 5 hoc t Ut Ioanni. o omnes honoritirent filium,licut honorificant patrem:quoniam qui non honori
fida filium non honorificat patrem qui misit eum. Scito unum oc aequalem in hiς esse honorem deitatis. Deniq; ipsum audi ad patrem clamatem: omnia mea
r et Sed alio in loco idem ipse repetit: omnia quae 'ii 'se reperiri sunt: si ad operationem fatua sunt,&tua mea sunt. iis, sunt mea sunt. si ad diuinitatem refers, Unil t
Gurae eoru Mindicas communis est.Vel hoc intellige Euangelistam Ioannem 'dicentem. Omnes de plenitudine eius accepimus, gratiam pro gratia. Quod ipse dominus absoluti sicut pater suscitat mortuos de vivificat, sic oc filius quos vult vivificat. Sive hoc: Pater meus ustui nodo operatur,re ego peror. Et alio in
loco ipse dicit: Quaecun* enim pater tacit, eadem re filius facit similiter. Discebane unitam esse opeutionem in natura diuinitatis, quae credentibus vitam aeternam tribui Eit nemo venit adme,nisi pater adducat eum.Et: nemo vadit ad Ioam, a patrem misi per me. Disce uia per filium itur ad patrem,&de patre Uniti is venis Ioan a
tur ad filii . Nunquid .ut iam praedixi,plurali numero plenitudines in hoc loco de ignauit Haeretice dum unita sit plenitudo diuinitatis eorundem, quae vitam
κternam operatur credentibus.Vtiq; omnes credentes de hac ipsa unita ense
iudine patris disiiij im35c sancti spiritus accepimus: ec semper est plenumiquia nihil de indiscreta trinitate deitatis eorum aliquo est minus. Ac per hoc una est eorum aequalitas,quae est inen rabilis claritas a ne ne in his diutius immor inur,& s excusatione exquisita tam diu prolixani orationem secerimus, ut de quaestione Arii proponentes,nos tanquam cavillantes fugisse videamur.Denseque Esi iam audiant,aduersus dogmata iniquitatis ipsorum hac sententia inter Togantem:Stultus em stulta loquitur,&cor eius vana intelligi hoc summat ini ' qua,&loquitur ad dominum errorem, ad disperdendas animas esurietes,&animas suentes inanes luciet. Consilium em malorum iniquὸ cositauit disperdere
95쪽
. humiles in sermonibus iniquis dis spare verba humissium in iudicio. Napii sa,L eoeni- pientia cogitauerunt, tali consilium manebit. Vnde oportet nos uniuersiti, A. i. i Mndum regula euangelicam limantes,vel distinguentes, ad causam s cogitatu C uti tionis contradicentis accedere in superiore dicentis: Qui me misit,maior me eis. Qui me Animaduerte causa adsumpti hominis diritum sitisse,ut cautum inuenimus sormisit. - niam Dei serma serui accepisse,sicut scripto est: Misit de surruno, Naccepit me, adsumpsit me de multitudine aqua in Etalloin loco: atusque elegisti,&a al. Ei lio sumpsisti. s Necnon:Diis autem adsumpsit m e. Nunquid nam homo deum ad rum sumpsi di non Deus hominem Deus viique hominem,non homo Deum assumpsit am etsi adsumpsit de Maria virgine, non Q semper ante adsumpti nem hominis una cum patre sitit,amisit: sed neci deitas eius in homine augmentum aut detrimentu ullum sustintiit.Cum talis in homine fuerit praesenti inis
2:, is,. cmalis N in sinu patris semper ante adsumptione hominis una cum patre firhuai m isse cognoscitur. Sed e diuer' dicis mihi: Quemadmodum hominem Deus aspiis se sem sumpsit ignoras Esaiam prophetasse: Ecce virgo in utero concipiet, ct pariet filium,& vocabis nome eius Emanuel quod intermetatur, nobiscuhi Deus. Sed
...in ho- SApostolus hec confirmMdicens: Forma Dei ormam serui suscepisse. H Ataminis Ma Quapropter nobiscum Urias ATH. Quid aliud intelligitur, quam Q Deus ve s. vii rus,α homo Verus,hominem Verum de Maria virgine,pio salute adiumpserit, tu rii nostra Que tamen Maria ex tribu Iudas emm iacit David Aui iam nee homo solitarius sine Deo,sed nec Deus solitarius sine homine, quem suscepit dici potest H AE R. Vnde filius dei 5c filius hominis vocitatus est A TH. Sicut lacu ista ritate euangelicae censurae ut resti Fili Dauid miserere mct. Quod QBes Ruoiam i ctionis b euiter abs Iuit: Qui faei' est ei ex semine David secudum carnem, ecqui praedestinatus est filius dei in virtut secundum spiritum sancti scutionis
ex resurrectione mortuorum. Ecce secundum hominem. Ecce secundum doum. Vnam tamen personam duplici significatione esse ostendit icut idem ipse alio in loco repetiti Unus enim deus. Et non in alia persona haec dicendo distini. Timo. a xit: Unus timediator Dei oc hominum, homo Christus Iesus. Sicut scriptum est Et homo est,ic quis agnoscit eum Vides quia mediator.Nec lapi deusta tum pure sine homine quem adsumpsit dici potest,nec homo sine deo. Considera quia duplex est in una persona mediatoris significati seus di homo. Dumn est is, de deo deussi hec secundum carne idem ipse filius hominis sit. Ideo deus Verisec homo verus est hic mediator,sicut&iorma det,ec forma hominis.Vnder natuel, , ceptissimus Prophetarum Baruch ad haec dicit:Hic est deus noster,nec aestima hitur alius absq; illo, qui adiuuenit omnem viam scienti, dedit ea Iacob puero suo ec Israci dilecto suo post haec in terris visus,eccum hominininc uersatus est. Vides ergo, Haeretice,deum per operationem suam, id est, hominem, suisse agnitum. Si vero hanc tantam probationem non accipis, Interrogabo te de mediatore meo, i md omnium nostrum. Responde mihi, ius causa scriptum
φ .el distinctum inuenituri Vtrum de an hominis,qui esuriuit,saut stivit aut lachrymatus est,ec in agonia positus sanguinem sudavit, ec ad postremum passio, bba e. nem mortis verἰsustiti uit Si deum proprie sun s dicendo haec .niuersa pemes a sum fuisse, occurrit tibi EsaiasMntradicens: Deus aeternus qui fecit s extrema
ai. adinve terrae,non esuriet, neq; laborabit, nec est s inuesssatio prudentiae eius, dans esurientibus cibum, eclaborantibus viritatem,& Et adhuc sanctus Hieremias in dicatiNunquid eris ut homo dormies,ec scut vir qui non potest salvos sacere Vides quia inus non esurietura qui uniuersa ex nihilo constituit. Sed nec dei L aliqv tas eius aliquando passionem sustinuit, cum ab ipsius nutu uniuersa reganture viviscentur. Quapropter omnis Potesto signorum uri digiorum Deo faciens
96쪽
A crum Deo facienti est adscribeta,&omnis Wistitia passionis nomini est imputada. Sicut legimus Propheta dicetQHomo in plaga positus, sciri serre infirmita- Hi
tes,quoniam au er sita est facies eius 5 dehon estata est,nec aliquid aestimata est, hic peccata nostra portat,& pro nobis doletiEt ssic prosecutus eii: ec diis tradidit eum pro peccatis nostris,& ipse quia male tractatus est,non aperuit os suum,ut ouis ad occisionem diti ius ei hec sicut agnus coram tondente se sine voce,sic noaperuit os suum in humilitate Nam quid amplius quam ipse homo de se test tur: Quid me quaeritis occidere homine qui veritatem locutus sum Uobis: NDquid ad deitatem p tinet hoc dictumi Tristis est anima mea usq; ad ni artem: Nunquid causa Dei scripta est inita oportet filium hominis multa patia seni vibiis, oc principibus sacerdotu, ec scribis, Oc occidi. stertia die resurgere Ni, post quid causa Dei hec oratio offertur: Pater, si fieri potest transfer calicem istum a me,si haec uniuersa diuinitati sunt imputanda Abluti Cu ni hic homo υπὸ pro 'nobis passus sit qui naturam de virgine exs traduce nostra instrina in se habuit. al. radice Ideo nostras infirmitates in nostro mortali vel passibili homine vere sustinuit, qui post passionem a Deo rursus vere adsumptus est. Quod ipse diis absoluit: Ioann. i.
. Ego no animam meam, ut iterum accipiam eam. Nemo tollit eam a me, sed
ego pono eam a me. Ita intellige,quia prior hic homo in natiuitate de Maria virgine adsumptus est,ec in passione per insitente potestate eius traditus est, ecpoit passionem denuo adsumptus ab ipso vel acceptus est,sicut scriptum est. Na MCorin vetii crucifixus est ex infirmitate nostra,sed vivit ex Uirtute Dei. Vides quia sociandum infirmitatem nostram homo vere crucifixus est, ec secsidum virtutem
Dei vivit. Deni in considera Deum pro dispensatione hominis sui quem visum i 'pi' plit,locutum fuisse: Solvite templum hoc, di in tribus diebus suscitabo illud. nne de templo corporis sui locutus est haec, quod post triduum ipse suscitan uita mortuis Nunquid homo qui orabat,ut calix ab illo transiret, contra se dicebat:Potestatem habeo ponendi animam meam,&potestatem habeo rursus ad- I ssume di eam Vides quia .bi omnis potestas est,nulla in deitate autoritas ino tis eii.Vbi autem in nrmitas corporis est, ibi tristitia cordis est. Nunquid homo solitarius,Phbtine Haeretice,sine Deo aquas in vinum transtulitnut confidentia sua mare pedibus ambulauit unquid homo, qui morte timuisse videtur,sine Deo mortuos suscitasse inuenitur Nunquid per potentiam hominis solitarii terra contremuit caut rupes ec saxa sese illidentia s dissoluerunt Nunquid ho- atriis nimano sine Deo daemones increpabat aut virtutes faciebat Nunquid homo sine unx
Dco ventis imperabat& placidas aequoris undas compescebat: Nuquid homos litarius a mortuis resurgere potuit aut in medio discipulorum ianuis clausis stetit inter illos, di docuit eos de regno Dei Nunquid homo solitarius aut sim '--sti . Per omnes coelos ascendere a semetipso sine Deo valuit: Haec cuncta facta cum Deus causa adsumpti hominis sui sit operatus, ideo omnis potestas signoru ecprodigiorum Deo est adscribenda,&omnis infirmitas passionis homini est im-Putanda.Sane hic secundum naturam Dei, 5c nori homini, dicta accipe,dice ris: Qui me videt id et ec patrem meum. Sed 5c alio loco idem ipse repetiti x movidit patrem iiis filius: Nemo scit filium,i in pater. Sive ho Nemo vidit De r M. itim & .ixit. Sed ec Apostolus ad haec testatur: Qui est imago Dei inuisibilis. Coibit. Quod ipse pater inuisibilis absoluit: Faciamus hominem ad imagine ec simili- Gentu rii linem nostram.Vides unam esse inuisibilitatis diuinae naturς imagine patris ecfilii, i md ec sancti spiritus pure quam nemo vidit unquam hominVm,nec vis i iadere potest,sicut scriptum cst: Deum nemo victit uni j dia in si homo vere adsumptus,visus, palpatus, flagellatus, pallio circundatus, spi is coronatus, selle ec Dceto rotarus,in ligno crucis clauis constipatus, lancea s latere Perforatus, sap- ai tela, guine
97쪽
D. ATHANAS. ARCHIER. 'ALEXAND.
guine & aqua madida tus,&υsque Ueo sepulturae traditus svel humatus sti Q,os o ἡ Nonne haec cuncta vere secundu m naturam hominis sustinuit,Marcionita Dema mehci nique de ipsa natura hominis scriptum accipe S iu Paganis consimilis solicolae Alaniciatae: nunquid de natura Dei di Rum est: Videte manus meas oc pedes meos, quoniam ego ipse sum, palpate ec videte, quia spiritus carnem ecos Lucae , si non habet,sicut me videtis habentem: Vtiq; caulationi in is, re non deitatis io uini φ post resurrectionem piscem L favum edit. Nunquid ut deitas a ilioma videretur,poscit ab eo porrige digitum tuum huc,&vide manuSmeas,&immitte maevum tuam in latere meo, di noli esse incredulus Adsidelis Abs it Uum ipse de Ioann- 36 deitate sua prius dixerit:Nemo vidit filium nisi pater. Et: Qui me vidit,vidite pho,tihi PMrem meum. Nonne hic niti a phantasia facta est,ubi uniuersa veritas in ho-hines... minis passone, vel resurrectione declarata est Interrogabo ec te Pholine, qui . Christum Deum verum abnegas, re hominem purum tantummodo confir xis.Nunquid causa hominis cautum inuenitur: in principio erat verbum,& verbum erat apud Deum,& Deus erat verbum,hoc erat in principio apud Deum.
Omnia per ipsum facta sunt,disne ipse factum est nihil diuquid homo in hoc Homune principio suit, Homuntionita, 5c non Deus Dei filius ante omne omnino prin- zz cipium semper una cum patre sultis Sane hunc hominem nuper de Maria vila Colloss. 1. gine adsumpsit.Nunquid per hominem visibilia Ninuisibilia facta sunt: sicut magister Gentium testatur milia per ipsum facta sunt visibilia oc inuis bilis.14e- tam ea quae sunt in coelo,quam ea Piae sunt interro, siue throni,suevimites, siue potestates, siue dominationes Accipe in hoc dicio &tu consimilis synagoga Satanae nomen salsum apostatice ludse,qui asseris patrem ad angelos locutum suist Faciamus hominem ad imaginem &similitudinem nostram: Dum im naturae go angelicae s facturae sit spiritua vel ignis, quae tamen a Deo filio sacta est, ficut scriptu est:Omnia per ipsum sacta sunt,&sine ipso factu est nihil. Vel heci Qui o. uuii,. facit angelos suos spiritus,& ministros suos ignes flammantem.Nur quid angelus ut ipse sactus est,alterum ministerio sacere, aut imaginem suam ipse poto . .. Ο itzAbst. s Plane Deus Dei filius ad imaginem unitae immortalitatis suae,& smi Eu, militudinem aequitatis suae fecit hominem , ut homo in qua iustitia factus sue-al.υnitam rar maginis incorruptae permaneret,& smilitudinem volimtatis per operati
Uςi nem spiritalem factoris imitando possideret, dum non si factus talis homo proprie,qualis est pura creatoris imago diuinitatis uia fand interest ad imaginem dc similitudinem reserri:& mulium distat, ut qualis ves quantus est factor. s. hi ies, xδntu dic iuresse, qui sactus a Deo est. Unde post trans estionem Adam,
maginem immortalitatis,in qua factus fuerat,amisit:quia diabolo consensitives. Timo. x calatum est: quia Deus mortem non iecit,nec laetatur in perditione vivorum. Si ue hoc qui destruxit quidem mortem, illuminauit autem vitam sc immortaliotaec m. Vel hoc Absorpta est mors in victoria: ubi est mors acu laus tuus Aut mQ- hoc: Nouissimus inimicus destruitnsmors.Sedochoc Quoniam Deus omnes
vult salvos fieri & ad cognitionem veritatis peruenire. Necnon S hoc scriptum ita hii , , vidu Peu omnia quae secit ta ecce bona valde. Sed oc in Euangelio p silum est: in ipso Mod sacium est, vita est,& vita erat lux homin m. Itaq; quod in Adam amisimus. per Christum dominum nostrum in baptismo suscepis
'ut scriptum est: Primus homo de terra terrenus, secundus homoede coelox rin. ii ccelesiis. Sicut ergo portauimus imaῖinem terreni, portemus se imaginem coelestis. Vides imaginem primi hominis de transgrcssione factam esse mortalem sue terrinam:&imaginem secundi hominis, de iustitia&veritate faciam est e immortalem coelesie: Dum in Adam omnes moriuntur. N in Christo omnes viviscantur.Disce iam tu Ebion oc Photiae semper fuisse Deu Dei a
98쪽
DE ASS VMPTIONE HOMINIS. LIB. L
lium cum patre,qui hominem 5cvniuersa instituit,qui se ante Abraham incla- D n τι ritate euangelicae censurae fuisse testatur,dicens:Ante Abraham ego sum: Et non deitas filii Dei que una cum patre semper fuit: Nam hic homo filius David, ecfilius Abrahae nuper sit genitus.Vtique haecce cuncta superius dicta ipsa dis uinitas filii Dei est operata,antequam hominem assumpserit,qui pro nostra sa- 'lute denuo de spiritu sancto ex Maria virgine natus et t. Vnde Deus verus, ta homo verus est,sicut octilius Dei,&filius nominis est,dum de Deo Deus,5 secundum carnem idem ipse filius hominis. Sive hoci Pater clarifica me apud temetipsum,claritate quam habui antequam mundus hic esset. Vtique hic dicit Ioann.ii hunc hominem,quem nuper adsumpsit de Maria virgine. Vnde adsumptus homo filius David. liue filius Abrahae eise ab E uangelista praedicatur: Dum 5c Deus,qui adsumpsit hominem secundum diuinitatem, sit ec filius David secsidum dispensuionem filii hominis: Dum 5c Deus de Deo sit, oc secundum carnem homo filius hom inis sit,dum dc Deus oc homo sit,& homo sine Deo non sit,& Deus solitarius sine homine quem adsumpsit, non sit. Ital sciat se omnis consul asylua Haereticorum,.bi tot genera draconum ec serarum requiescunt, in hoc blasphemare,cam alii Deum solitarium sine homine tantum praedicent, &alii
hominem tantummodo purum sine Deo pr3fiteantur. Dum causas dispesati nis passim confundunt stum infirmitatem livmatiam mortalis hominis diuini απι - .rati immortali adscribant,aut impalsibilem deitatem ad naturam hominis passi hi Iis proprie comparent,in hoc miseri laborant,ut alii Deum verum, ec alii h minem .erum filia Dei abnegent. Respondete mihi Manichaei, filii tenebrarii, Mari hoin quos tot genera serpentia lubricos habet ansraelus, filium Dei, id est, Deum verum,& hominem verum de Maria virgine pro nostra fallite non confitemi- Esasti ,rit,ut scriptu est: Ecce virgo in utero concipiet,oc pariet filium, de vocabis nomeeius Emanueliquod interpretatur, nobiscum Deus. Si phantasmatibi videtur Lucia angelum Gabriele Mariae testificari, dicentem: Ne timeas Maria, inuenisti ein pratiam ante Deum: Ecce accipies in utero,& paries filium. 5c vocabis nomen
eius Iesum.Vel Euangelista ad haec testante: Et peperit filium primogenitum, Lucae ηα pannis eum inuoluit,&posuit in praesepio.Si phantasia tibi videtur,quid c cepit vel quid peperit. aut quid pannis inu uult, ec in praesepe posuit Sive hoe Qxemplum accipe,angelum ad pastores dicentem: Et dixit illis angelus: Noliterimere Erce enim euangelizo vobis gaudium magnum,quod erit omni poparo: a na tus est vobis hodie Saluator,qui est Christus, in ciuitate David. Et hoc vobis signum Inuenietis infantem pannis obuolutum, &positum in praesepio. Et subito facta est cum eis multitudo exercitus laudantium Deum,ec dicentivi Gloria in excelsis Deo, di pax in terra hominibus bonae voluntatis. Nunquid antasia angeli exultauerunt in coelo Nunquid phantasia fuit,quod adorauexunt Magi venientes ab oriente Nunquid phantasia secundum legem octaua die manibus palpatur vel circunciditur Nunquid pro phantasia infantes occisi sunt Nunquid phantasma Ioannes manibus attrectans baptizauit Nunquia Phantasia erat super quem vidit Ioannes spiritum sanctum in specie columbae venientem di manentem super eo unquid phantasia pedes discipulorum manibus lauit Nunquid phantasmavere manducauit & bibit c Nunquid phant statutum desputo fecit,&liniuit oculos caeci,dividit: Nunquid phantasia L marum sortentem quarto die suscitauit Nunquid phantasia unicum matris vivificauit Nunquid phantasia Centurioni puerum condonauit c Nnnquid phantasia in cruce pependit,cum tremefactis cardinibus mundi,videns Centu rio confesssionem dedit,dicens:Vere filius Dei est hic Nunquid phantasiam in Maim. iis
sindone inuoluit Ioseph.ec posuit in monumento ita iniquid phantasma a mortuis
99쪽
tuis post tres dies resurrerit4in coelis ascedit,& sedit ad dexteram patris Absit Manicheae,in quo diabolus uniuersa phantasmata erroris est operatini prae-ardum sertim s cdm haec cuncta superius memorata, quae specialiter pro hominem rabiliter sunt dicta, Deus verus in homine verost operat ussit deci cognosce in hoc loco & tu Ariane quem diabolus in agro dominico inter bonum triticum ausus est ad eradicandum semen suum zizaniae serere,ut scriptum est: Scio opera tua,quod nomen habes tatum,quod vivis,ecce mortuus es. Esto itam iugias, S constabilito reliqua quae moritura sunt. Non enim inuenio opera tua plena coram domino. Memento quemadmodum acceperis, ec quomodo audieris: Serua Nage poenitentiam. Sinucio,veniam ad te ut fur, di nescis qua hora voniam ad te. Audis Haeretice,qui nomen tantum Christiani habes,&ore diab li loqueris qui ignoras causa dispensationis hominis dictum fuisset Qui me mist,maior me est. H AE R. Dic orthodoxe, si pro dispensatione hominis vias seris positum est iQui me missimaior me est.Ergo quo tempore missus il p tre est Forte dicturus es:Absens ab illo.Tunc non fuisse reccgnoscir. ATH. Osatis confusa conscientiae caecitas,quae prorsus serpentis veneno est insecta. Vt' si absens a patre suit, quom ogo indiuisa natura est:& si diuisus est, quo modo unus in uno est Et si absens fuit,cum in homine suit & est, cur a piscat .c όη NIoanne nobis in sinu patris agens unus semper annuntiatus est dicens: Deum ioahis., . nemo vidit unquam, nisi unigenitus,qui estin sinu patris ipse enarrauit Denseque ad liaee ipsum audi loquentem:Verba quae s vobis locutus sum, non sunt,i.. 1 mea, sed eius qui me misit. Sed re haec: era quae ego sacio non sunt mea sed Ioann. i, eius qui me misit patris,ipse operatur opera sua. sEt: Si mihinon creditis oporibus credite,quia ego in patre,ec pater in m Ecce de loquente pater loquitur di de operante pater uniter operatur, Sc de manente patre in filio,manet filius in patre. Vides indivisam ess e naturam diuinitatis patris,ec filii, dum quod loquitur natura fit Aniter loquitur 5c patris,&quod operatur natura si ij, haec μαa. huius, psa uniternatiua diuinitaris operatur re patris. Et cum maneat s naturaliter mtilii lius in patre,idem inuicem manet pater in fili Unde ut certus sis inter exeu tem,& a quo exierit,ut ipse ait: Ego a patre exivi, α veni nomina in personis ostenduntur , 5 non unita plenitudo diuinitatis , quae cst indiscreta, dividituri Dum quia patre exivit hic 1 emper in patre suit est,ut ipse testaturi Esto in patre, ec pater in me. Praeterea dum ec ubim praesensi thaec unitatis plenitudo ec omne adimpleat interius &exterius,a su inmisate elora scit ad pro tandem Dis . . ,, in scrorum,sicut scriptum est: Ego deminus deus,qui impleoc umecterram 8c omnia quae in eis sunt. Vides unitam esse hanc plenitudinis indiscretam dius nitatem itaq; considera,quia quicquid ad deitatem resertur,unitatem indiscrotam esse designat: quicquid causam hominis indicat, naturam infirmitatis os credit,sicut ipse ait Spiritus carnem 5c ossa non habet, sicut me videtis habentem. et , Nonne in hoc dicto hominem ostendit Nam secundum Deum sic prosecutus v on. 4 est Spiritus est qui vivificanNa caro nihil prodestiVerba quae ego locutus sum vobis,spiritus ec vita sunt.Vides quia ubi autoritatem reseri,diuinitatem in diis uisem esse ostendi, ubi ad hominem, naturam infirmitatis desgnat. Ac per hoeni is . omni Spotestas Deo est adscribenda,& omnisinsrmitas homini est imputati da,scut ipse ait:Tristis est anima mea usq; ad mortem. H AE R. Rogo qui matii. ei. iti ior quiydsumpsit, o qui adsumptus est Deus, an homo hoc st,forma Dei aueai forma serui hominis quiT clarificat,aut quis clarificatus est sicut ipse dicit NUeta: i. Dcillificatus esi hominis,dc Deus honorificauit eum. Et sic prosecutue emisi. honori Et Deus protinus honorificauit eum in se. ATH. Consdcra iam in his dictisticatus unam personam duplici vocabulo declaratam in Dei di hominis, ostolo di
100쪽
H es Detis,unus di mediatorDei 5c hominum, homo Christus s. T sus. dilue hoc: Mediator autem unius non est, Deus autem unus est Vides au virum esseDeumremim & non alterum in perta
dicis mihi Haeretice:In una per na Dei A liominis quid potest dissicerni Ersos non discernis,certus esto, quia &deitatem passam simul esse ostendis. Et cuectum ahuria - ' 'pim. si domini eum dictum,ed quod no debrat timeri homo,qui habeatpotestitem occidere cornus
homini ausam immortalitatis,id est,deitatem ab hominis
Dium t ad Saec audi loquentem Solvite aiae hoa
ad impsit,deitati suae immortali non imputauit. tu tantam 8ctam
deitatem per quam omnia sunt ncta,hominipassibili ἴ ii 1 uis . nere Aetolum a mei omnia substela nunt ei, praeter eum, qua re edictam subieela illi suerint omnia, tunc Sc ipse se bieen erit ei ai. tumea
qui sibis subiecit omnia.Hoc euideteraddeitatem diuinitatis filii Dei nonnem: rumi. B tinet dustum dum per ipsum Octa sint facta,& semper illi fuerint subdita Ca ' nemo sit,qui iacturae suae non dominetur semper. Vnde homini ui nune eius est,sine dubio ante passionem sitsi non fuerant subiecta, cum adhue ipse li Emoltis esset pro nobis debitori ndepostpassionem .niuersa sunt rQbdita,sicut ipse homo de se significat, qui adhuc in coelis non fuerati Data est init ἰ Ma h
ad iudicium faciendum, quoniam filius hominis est. Vel saltem de unita bononi te tum erumtiones pro infirmitate hominis sunt dinoe: Qui me misit,maior me est.Siue in
nussum Sed di hoc:Ego sum pastor bonus. Sicut&de persona sanAi seiritus sic cautum inuenimus: Spiritus tuusbonus deducatme invia recta. s Disce una δ .i
esse bonitatem in natura patris,&fit 3,&tincti spiritus s Igitur.el nube de Ieri aede,quia omnis infirmitas homini est imputanda, di omni: potestas bonitast- ita. pilorum vel prodigiorum deitati indiscretae trinitatis est adscribenda. H AE. Ergo si una natura patris& filii indiscreta est quia dicis unus ita uno est, sicuiuisse adseri'id est:Qui me misit, maior me est: quid iam depersena spisitus p e racleuin