Tractatus de Papa ubi et de Concilio Oecumenico

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268ra kakTIIS DE PΛPA. obsequi debet: alqui Ponti scia potestas sublimior est relative ad regem quoad res temporales Ecclesiae finem tangentes; ergo rex quoad res istas summo Pontifici obedire tenetur. 2' Demus a sancto Paulo per sublimiores potestates intellectos suisse dumtaxat temporales principes. Ut causa vinceret BoS- suetius, probare debuisset locutum apostolum, non tantum

de principibus legitimis et sat justo gubernantibus ut dici

possint ministri Dei in bonum, sed etiam de quibuslibet usurpaloribus, persecutoribus, et populos catholicos ad haeresim apostasiamve trahentibus. Porro quod priores dumtaxat intellexerit apostolus evincunt haec ejus subjecta verba : Num principes non sunt timori boni operis sed mali. Dei minister est tibi in bonum. Iam vero Ecclesiae non adscribimus potestatem deponendi principes ministros Dei in bonum, sed principes ministros diaboli in malum, qui nempe sinem Ecclesiae proprium, aeternam salutem animarum, praepediunt. Hanc interpretationem n0n subvertunt, sed potius confirmant sancti

Chrysostomi dicta. Sic quippe pandit quis suerit sancti Pauli

scopus : Etenim rumor undique circumferebatur, quo apostoli ut seditiosi et novarum rerum auetores ineusabantur, qui ad legum communium eversionem omnia sacerent et doeerent homil. 25,

in epistolam ad Romanos, edit. Mauritanorum, 1751, t. IX p. 687 . Igitur accusabantur christiani, quod leges communes, quae generaliter justae erant, eversas vellent; quod potestatem temp0ralem, quae per Se bona est, immo necessaria et divinitus instituta, auserre lentarent. Quam calumniam ut dilueret apostolus, edixit generaliter leneri christianos omnes obsequi potestatibus temporalibus, iis utique per quas ordo et justitia in societate civili consistunt. Huic interpretationi opponere solent Gallicani systematis Sequaces subjecta sancti Pauli verba : Non enim est potestas nisi a Deo. E quibus colligunt principis etiam uSurpatoris, persecutoris et populum catholicum ad apostasiam urgentis potestatem esse a Deo: ac proinde ipsi deberi obsequium in

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p1Rs 0Γ1RT1. 269 omnibus quae legi divinar non adverSantur. Quem errorem jandudum consulavit S. Chrysostomus in ipsamet homilia, ad quam provocavit Bossuet : Non est enim potestas nisi a Deo. 0uid dieis' omni ne priueeps a Deo ordinatus est y Non hoc dico, inquit Sanctus Paulusὶ : Neque enim de singulis principibus mihi nune sermo est, sed de re ipsa. Nam quod principatus sint, et quod alii imperent alii subjecti sint ..., divinae esse Sapientiae dieo. Ideo non diaeit : Non enim ess princeps nisi a Deo, sed de re ipsa loquitur dicens : Non enim est potestas nisi a Deo. duae vero sunt potestates, a Deo ordinatae sunt loco citato, p. 686j. Igitur licet non sit potestas nisi a Deo, a Deo tamen non eSt quod talis princeps potestatem temporalem exerceat, nec quod eam exerceat Ecclesiam persequendo, et obstando ne finem Suum prosequi valeat. Quod magis illustrando prosequitur Chrysostomus in hunc modum : Sie et eum quidam sapiens Pr0V., xlx, 14ὶ dicit, a Deo adaptatur viro mulier, hoe dicit quia nuptias Deus constituit, non quia singulos qui mulieres ducunt ipse conjunaeerit. Multos quippe videmus qui male, et non eae nuptiarum lege junguntur, neque hoc Deo imputaverimus.

IV. Tertus sancti Joannis a Bossuetio allegatus. - Begnum meum non est dθ hoc mundo c. xum, V. 56 . -Αllegatus etiam

suil hic lexius in famosa cleri Gallicani declaratione, anni 1682. Quam absone, sagili negotio pandi potest. Vel enim arguunt ex sensu litterati, vel ex scopo quem habuit Christus verba haec proserendo. Porro in utraque hypothesi absone textus ille adducitur ad probandum Ecclesiae jus non competere in rem

temporalem Statuum.1' Abs0no allegaretur litteratis horum Christi verborum

sensus. Sic nempe se habet textus GraecuS : η σιλεια η ἐνR

regnum meum non est hinc. v Versio Gallica : a Mon royaumen eSt pas de ce monile, B aequivoca est. Potest nempe intelligi tum in eo sensu quod regnum Christi originem non ducat eae

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270TR1CTATUS DE P1ΡΑ. hoc mundo, tum in eo Sensu, quod non Versetur circa re8 hi immundi. Gallicani autem sIstematis propugnatores intelligunt in hoc posteriori sensu, qui est e identer erroneuS, prout pini emptorie probant particulde ἐκ atque ευτευθευ, et correSpondentes latinae, si non esi eae hoc mundo, non est hine. v ssigre fert B0SSuelius quod iam inflanter vindicetur verus hic sensus litteratis, cum eum neget nullus. u Diligenter advertunt, inquit, non esse a Domino dictum : Regnum meum non est hie, Sed regnum meum non eSt hinc. . . Quae quis nesciat s Αt sibi persuadet, salsum illum sensum quem ipso latenteὶ textus excludit, esse nihilominus verum Si altendatur scopus a Christo Domino intentus. Id est, quamvis Christus dixerit: Regnum meum non est eae hoc mundo, voluit tamen dicere, non est in hoc mundo. Effugium istud praecludamus. 2' Falsum est, ob scopum a Christo intentum, verba ejus intelligenda esse in eo sensu quod regnum ejus non sit in hoc mundo, id est, cirea res temporales hujus mundi. Equidem occasio fuit, tum dudaeorum accusatio quod Christus regiam

dignitalem assectasset, tum pilati interrogatio, iter es tur Sed quid inde Τ En quoad substantiam mirum Bossuelii ratiocinium : scopus Christi respondendo fuit, ut a mente Pilati procul ameret timorem, ne se vellet Caesari substituere; atqui ut hunc scopum elaicaciter obtineret, debuit Christus dicere,

regnum suum non esse circa res tempurules hujus mundi; ergo

quamvis aliud dixerit, hoc dicere voluit et dixisse censendus eSt. Respondeo : Scopus Christi suit ut intelligeret Ρilatus id quod divina sua verba significabant. Si voluisset Christus intelligi a Pilato, regnum suum non es8e circa res temporal hujus mundi, hoc dixisset, et non dixisset aliud omnino dive sum. Caelerum, dicendo regnum Suum originem non ducere eae hoe mundo, salis intelligere poterat Ρilatus hanc regiae potestatis spe tem eam non esse qua se Christus Caesari substitueret. Sed quidquid Pilatus conjicere potuerit de effectibus

quoad Caesarem ejusmodi regni, non trahentis ex hoc mundo

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p1RS QUARTA. originem, certum prorsus remanet Christum Dominum dicere

voluisse quod dixit, et intelligi voluisse id quod divina ejus verba

significant. Porio dixit: Regnum meum non eSt eae hoe mundo. duod omnino Stare putest cum Ecclesiae potestate fulique non ex mundo accepta j in rem temporalem statuum. Igitur de la- rationi cleri Gallicani anni 1682 aeternum dedecus erit, qu0diali textu nilatur. V. Tertus sancti Lueae a Bossuetio allegatus. - Magister, dic fratri meo ut mecum dividat I reditatem. At ille dirit illi: Homo quis me eonstituit judicem aut dipisorem super vos cap. Xu, v. 15, 14j. Ex quo texi B tantam siduciam excepit Bossuel, ut in cunctanter scripserit: et duae verba Si perpendimus, statim intelligimus si nilam, quam tractamus, de temporalibus quaestionem. v Edit. Lebel, 1817, t. XXXI, p. 555.ὶ Sic respondet Bianchi de Ia Puissanoe eeel f., traduction de Pellier, t. I, p. 595, Paris, 1857 : si Ce passage, que B0SSuet regarde commeperempto ire p0ur la questi0n presente, ne S' I rapporte memepas. Son argument ne sera it Valable qu'autant que nous ad- metirions la satis se idest qu'il s' est Armee du pota voir attribue par nous a P Εgli se, et qu'il Suppo se un pouvoir temporei civit, auquet ii appartiendrait directement de S'immiseor dansles questions temporelles et de vider les disserends a mesure qu'it syen eleve dans la Sogi die civile. Mais cel argument est Sans valeur des qu'on Suppose, au contraire, qu 'il ne s'agitnullement d'un potivo ir temporeI et eisil, mais d 'un pou voir spirit uel qui ne se rapporte qu' in directe ment aux cli 0ses lem-porelles et en lant seu lement que ces demieres interessent legalut des ames ... Nolre Se igne ur, en resusant d' accuder a ladem an de intempestive de cet homine. . . , a sali voir, ii est urat, qu 'il n'entre potnt dans te ministere qu'il a exerce ici-bus et

qu'il a transmis a ses aputres de satre son principat obj et de juger les disserends en mattere civile et de rhgler les assai res lemporellus. Mais it ne nous a pas dii p0ur cela qu'il y ait incomputibili tu enire ce monte mini Stere et te solii de regier

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lorsque la pisite, la religion oti quelque autre hormetu motis en lait uii devotr. Autrement Ι'Αpolre serati alle contre les enseignemenis de Isisus-Christ, lorsqu'il a defendia aux clipetiens de porter leurs proces devant les magistrais idolatres, et qu'il leur a commande de se choisir plutut des juges dans

Ia communaulo des fideles. v Igitur allegato textu docuit quidem Christus institutam non fuisse potestatem ecclesiasticam ad hoc ut ordinarie, seu rati a casum eaeceptionalem quo id sinis Delesiae requirat, lites in materia temporali dirimat; aliaequaquam docuit idipsum ad Ecclesiam non pertinere indicto exceptionali casu. Porro hoc ipsum et non aliud tenent, qui Romano Pontifici potestatem adscribunt in rem temporalem sis tuum. Ergo textus a Bossuetio tam sidenter allegatus

IIac de re transcribemus manu scriptam gallicam dissertationem, quae jam pluries superius citata suit. a I. Les protes lanis accusent l'Εglise roma ine do S'iuretrompeo en S'ecariant de la usirile hvangelique et de l'ancienne tradition, et d'avoir enlraine dans son erreur te monile catholique. Vorons si Bossuet ne sormule paS la meme accusation. a Gregorium VII ejuSque successores liquido demonstravimus evangelicae veritati et antiquissimae traditioni re pugnaSSe, cum reges deponere aggressi sunt. Ac tametsi eam, quam tot anathematibus exequebantur animi sui sententiam, neque expreSS0 canone firmarent, neque in eccleSi aDticum dogma redigerent, tamen Ecclesiae p0lestati conflabant

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275p18S QUARTA. ingentem invidiam, schismaticis et haereticis occasionem praebebant, catholicos in errorem inducebant, nedum in side con-

si marent. v Κdit. Lebel, 1817, t. XXXIII, p. 120.

u Quoique Bossuet se trompe, ainst qu'On Ι'a Vu precedem-ment, en ne salsant remonier qu'a Saint Gregoire VH l'exereleedu pouvoir papal sur Ie temporei des rois, it avoue du molnsque sat ni Gregoire VII et ses successeurs S'at ribuerent ce pou- voir. Cet aveu embrasse trei ge papes et cing sisicles. C'esl, eno utre, un lait incontestable que pendant ce long espace detemps I enseignement unanime des ecoles catholiques altribu ait avx Ponlises roma ins te p0uvoir en question. 0r, quedit Bossu et de celle persuasion de l'Εgli se roma ine Τ li dit en propres termes qu'elle est contraire a la verilsi evangelique et a l anelenne tradition, et que les Pontilas romains en agissant ainst ont induit en erreur les callioliques au lieu de les confirmer dans la sol, evangelicae veritali et antiquissimae traditioni repugnasse. ..; catholicos in errorem inducebant, nedum

in fide conbirmarent. Il est saux, du reste, que l'Εgli se n'ait pas formule ceste persuasion par des canoris disciplinatres; istinoin te dderet du concile de Trente fur les dueis, decretexpossi et disculsi plus liaul, page 111 et S. Volla done Ι'Ε ise r maine accusee par Bossuet d'a voir sailli pendant plusi eurssiectes contre la verite evangelique et conire les minurs, pui que c'est salilir contre la morale que de commetire ce queBossuet regarde comme une enorme injustice.

KII. Les protestants, pour prouuer que l'Egli se romat ne syest Marthe de la verile evangelique et de l'ancienne tradition, op- posent leur manistre dyeniendre les textos de l'scriture et des premi ers Phres, a l'explication qu'en donnent les Souveratiis Pontilas et les docleura de l'Εgole. v I 'expedient de Bossuet dans la defense de sa these est absolument te meme. Les Souxeratns ponlises qui se soni altribueun pouvoir Sur te temporei des rois, et les theologiens qui

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putent fur l 'Εcriture et fur la tradition . Bossuet leur dit: Ilest si vident que uous eniendi'g mal ces texies et que moi jeles entends bien. Votre maniure de les entendi e a ete, ii estvrai, celle des Ponti ses romatiis p ndant cing si ecles et celle de loutus tos ecoles catholiques pendant ce te In pS, mais monsens prive do it e tre profersi. Et qu'on ne di se pas que Bossuetn explique pas i Eciiture et la tradition primitive par son senspri si, inuis par l' intermedia ire entre la tradition primitivo et salsit Grego ire III : celte tradition intermedia ire est ullω me me in xuquee par les Pontiles romatris et par les uisiologiens opposus a Bos Suet. Le Sens de culle tradition est donolui-me me en question. Suint Gregoire VII et ses successeurs

oute : L'Ecriture expli queo par la tradition primitive estpour moi. 0n tui repond: Vous vo us tro inpeg, l'Κcriture avecta tradition primitive est pour nous, temo in tes Papes de cinqsi ecles et lyenseignum erit unanime des ecoles qui ont entenduainsi la tradition primitive et i 'Leriture. Bossuet poursuit: L 'Ε-criture expliquee paria tradition primitive, expli lusie elle-mium epuria tradition subsequente ju Squa Grego ire VII, est p0ur Inoi. 0ii tui r0p0ud : Vous vo us tromper, I 'Ecriture et la traditionprimitixe et la tradition subsequente jusqu' a Grθgo ire VlΙ estpour notis; car et l'Ecriture et la tradition primitive et la tradition subssiquente jus tu'a Grdgo ire III sont enlendues dans noli e sens par l'Egli se romuiue et par l 'unanimite des ecoles.

nane potestate n dit Baronitisin esse in Ecclesia Dei, et in Pontifice primario

residere, posseque ipsum, Si causa p0Slulul, apo,tolica plenissima potestate in testum Leelesiae regem Sive impi ratorem deponere, ex Dei verbo. jure divino et lege naturae, nHeeSsaria aSsumptione exploratissimum est. IAd ann. 800, n. 15.

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Ici ii faut que Bossuet se lai se, cu qu 'il allegite ei pressere sonsens prive quant a la mari iure densendre et l' eri iure et les monuments de la tradition. Il est donc en derii iure an ulrsesorcsi de prendire vis-a-vis de l' glise roma ine la meme position que les proleStantS.u III. Bos suet ne se laisse pas du lout sibi anter par Paulori H d'uri si grand nombre de Papes qui, pendant cinq Siectes, se soni attribu si uri potivoir sur te temporei des socisit sis civiles : il ne voti auculi inconvenient a declarer to ut simplement que tuus ces Ρapes soni tombes dans l 'erreur, et ii se tranquilli se en disant que t 'Egli se catholique n' a jam ais υ- prouod cette doctrine, qu 'elle ne i 'a jam ais admise comme unartiole de sol : eaque omnia ideo non noeent, quod Ecclesiueatholica nunquam ea approbarit, nunquam ut fidei doctrinam

admiserit. dit. Lehel, 1817, t. XXXIII, p. 120.ὶ Mais ce

ie temporei des rois. Il est certa in que celle docti ine a cleconflamment ense ignee et sui vie dans les eglises de France pendant plusio urs siectes jusqu' a la venue de Calvin. Il est certain qu'ilen a die de meme hors de France. Les Eglis es des aut respa Is en communion avec l'Κglise romat ne i 'ont pare illo mentadmi se et soli tenue plus leurs Siectes avant Calvin; elles Ont continue a i admetire jus qu a nos j oui s. li est certain, en unmot, que loules les sicoles dii monde catholique l'ont conflamment eIn brassee, onSeignee et desen due d 'un consent ement

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276TR1CTATUS DE PAP1. unanime jusqu' a Calvin, et hors de France meme apres Calvin. Il est certa in qu 'elle a sill embrassee et sola tenue par lous ceux des satials qui ont traite cette mali hru : temoin tes de uxPupes canonises S. Grego ire VII et S. pie V, S. Ralmond de Pegnasori , S. Tliomas d 'Αquin , S. Bonaventure , te hien heuroux Augustin il Ancone . S. Antonin , S. Jean de capis iran'. Il est certa in que ceux des cardinaux qui ont trai te laquestion ont pare illement admis et so utenu tu pouvoir dei'Εgli se fur te temporei des rois : lsimoin Henri de Suete evoque de Si Steron, puis arcti evoque d'Lmbruit, puis cardinal-sivsique dy0slie, te cardinal Zara bella, te cardinat de Turre- cremata, le cardinat Jacobatius, te cardinat Sindrat, te cardinal Brancati, te cardinal d 'Aguirre; ensin tes cardinaux Bellarmin et Duperron. En data tres termes, parmi leS cardinaux qui ont traile ce sujet, soli en Franee jusqu au dix- septieme si ecle, soli hors de France jusqu' a nos j OurS, 0n Iden tro uve pas qui niunt ou qui mellent au rang des simples opinions libres le pou voir de l'Εgli Se Sur te temporei des societes civiles . Me me concert de la part des eveques du mori de eniter qui orit ecrit fur celte grave mattere pendant les cing

ni ques, et les Papes, c'esba-dire l'Egli Se romat ne pendant cinq si ecles sui vent en pratique la me me doctrine et manifestent la meme persuasion; et pa S un exeque, pas un il ιδο-I0gien catholique dans te monile eniter qui rsicia me et 8'hleve contre : et ii s 'agit d 'un sentiment fur tequel, s 'it etvit errone , t 'Egli se catholique n aurait pas pia garder te Silenee, pilisqu'il serati ian lal tental contre la justice, et, comme leVeui Bos Suet, uia renversement de la verite evangelique et

3 Lib. I, Sum. can. , tit. De haeret. . g Τ. 2, 2, quaest. xii. art. 2, et in prim. ad corintli., cap. v. Do Eeeles. hierarch. , p. 2. De Eccles. potest ., q. XLVI, d. 2. 5 p., lib. III, cap. ni, De Iurisd. Papie, tit. XII. R Do Auctor. Papae, t. III, Trael. jur.

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formelle. Mais il n 'en reste pas mollis urat que, pendant cin qsiectes, I Egliso romat ne a enlendu l'Εcriture ol la traditiondans te sens dia polivoir papat Sur te temporet; que t 'enset-gne meni unanime des ocules catholiques jusqu'h la deviationat tribuest a la Faculisi de Paris, en l665, a sit si dii insime sen- limoni: que de lolis tessa inis, do lotis les cardinaux, de lotistes ovoques, de lolis les docteurs repulsis graves et orthodoxes

n ait enseigne la me me docti ine comme certaine. 0r, S 'sileuer contre un enseignem ent de celle nature potirlui prelsirer te sentiment particulier et to ut recent d 'un pelit nombre d 'homines, a tot ours sile regarde dans i Egli se calli 0 lique comine u ne hardi esse plei ne de perit. Si l 'on do ilavec Melchior Cano regariter comme temeratres ceux qui s'sile-vent conire t ense ignem ent unanime de lysicolo et si te saltde celle unanimite en saxeur de la doctrine en question est

Ex auctorum omnium scholasticorum communi sententia in re Iutilem gravi, adeo probabilia sumuntur argumenta, ut illis refragari lemerarium sit Il. IIII. c. IV, concl. 2 . - Concordem omnium theologorum scholae de fide aut moribus sententiam contradicere, si haeresis non est, at haeresi proximum est Idem,con l. I l.