장음표시 사용
121쪽
memoravi nomina & libros,quibus credere opo tet discentem. Illi ipsi namq; sunt, quibusui Rha ses in libr. 7O. praeceytorum ait, innitendum et LNec egemus ut ipse scribis lib. 1 contra Guibertu, post constitutas artes novis inductionibus , quia jam comprobatum est studio, & peritia lapientu, usiq; rerum magistro, ita sese habere. Si illos non audis, nec eos audies, qui existunt nunc artifices. Urget amplius anticatholicus jubens argumentuplo rei ab experientia evidente 8c historia singua lari. Respondeo iterum, omnia dicta philosephorum esse argumenta usu explorata& suis aeratibus.
historiis singularibus confirmata, ut modo supra ex Bernhetrao 3c Arnoldo audivimus expe1 in enta hol is medicinae. Sed exsant eadem de re adhuc nostro seculo testimonia publica, & historiae indutabitarat fidei. In ore diium triumve consistat omne verum. Testimonium publicum est epitaphium
Paracelsi , quod Salisbiirgi in noso mio apud S. s bastianum ad templi murum erectiam spectatur, lapidique insculptum his verbis: conditur hic PhilippusTheophras has insimis medicinae doctor, qui dira illa vulnera, lepram, podagram, hydropem, aliaq; insanabilia corporis contagia arte sistulit. Similiter Michael Neander in geographia de eo, sic scriptum reliquit: multi W'ophrastomuli um tribuerunt, quique ingenio & industriae,
quae rarita fueris, ut non modo celeritet sanitatem
a missam corporibus hominum, sed etiam Metallis i m per fectis per fectionem recsdiderit Extar&epistola senis cujusdam septuagenarii nomine Franci
122쪽
cum sciscitantem luper hac re, quae inter alia ita habet: Novi pari indus cia Paracelium leprosia, hydropicos, epilepticos, podagricoS, morbo Uenereo sectos, aliosi innumeros infirmos gratis sanare. Superioribus tribus addamuS dc quartum, medicis fortaliis notius, quod Valesciis de Taranis in suae practicae lib. s. cap. de stranguria ponit in quiens Sine dubio lapis philosephorum inter proprietates Optimas fidest virtutes medicinales deoperationes quas perficit in corpore humano, ha bet proprietatem frangendi lapidem in renibus 9 vesica, dc mundificandi utrumqi ut dicit Beriensis. Habemusitaque de experimentis universalis medicinae testimonia publica antiquo & nostro seculo celebrata, quae negari nequeune, taceo plura quae ore tantum δέ fama vulgi circumferuntur, a maioribus accepta, cum supra dicta veritatis amatori satis esse queant. Et si autem in adductis testimoniis non omnes morbi in specie nominati fuerint, quos persanarit medicina nostra, palam tamen est praecipuos δέ incurabiles alioqui sublatos fuisse.
Ex quo consequitur Omnes caeteros morbos mulio majori facilitate curatos secundum ax ma top. . ac
cap. io. od magis vel maxime tale est, etiam simpliciter tale est: vel quod superat majus, superat etiam veI vincit minus. Negationes itaque antichymistae sant nugatoriae dc non virtutes medicinae nostrae , quae artificum dc publicae fidei documentis irrefragabiliter sunt confirmata. Nunc' ia
123쪽
ad nostri antichyiuulae nugas revertemur. Thesi. 66. Inquit: dicere vitam hac medicina produci posse , hujusmodi in hominem cadat impietas atq; dementiaὶ Deus solus est longitudo dae-rum nostrorum. Atqui o hypocrita, iterum abuter is verbo Dei ad versus hoc donum Dei,& nobilissimam artem , sicut supra eodem abusus fuisti adversus naturam in generatione metalloria. Prae ter enim id ,quod confundis principia scientiarum probans conclusiones physicas non ex homogeneis Sc physicis, sed ex theologicis principiis, quod est
contra κρωηργον bonae demonstrationis, ubi no est transcend ndum genus, sed omnia axiomata deo bent esse καθαυτο, Id eli scientiae propria tiam cΟ-
misisti manifestum crimen falsi in divina ser μωram. Nam CDent. 3o.dicit Moses ad populum, ipsi
Deus et vita tua & longitudo dierum tuorum,nequaquam vero dicit :Deus solus est longitudo dierutuOTUm,non creatura ulla.Nonne tibi eodem tib Cay. . U. a. pr cipit. non addes ad verbum,quod loquor,nec auferes ab eo ὶ tu autem addidisti ex figmento tuo exclusiva, qua adulaerasti textum sci i- ipturae,&sensum pervertisti Nam si scius Deus immediate voluisset esse vita nostra Mongitudo die- ru nostror usine ulla creatura, quid Op' fuisset creatione muli Quid parentib. naturalibusῖ quid pane quotidiano i quid aquaὶ quid sole quid aer. Minturis ad viis sustetatione necessariis ordinariti qρ medii, Deus, homo, & natura non fiant oppositae. sed uibordinatς causi,quae in uno effectu cogrueretpos, ut, sicut Paulus nobis declarat admodu discre μ
124쪽
tis vobis. I. Cor. . v. inqnietas: ego plantavi, Α-pollo rigavit . sed Deus dedit incremet itum. Sed contra hoc abIurdum 8c etiam illud alterum,quod sit pectus in Is. argumento de formarum in materi, as introductione a solo Deo immediate dependente resuratum eis, vide Timpleri A fetaph. Lb. ecap. 2. Problem. 6O. Exclamatio igitur haec adversus medicinam philosephorum, mera hypocrisis est, primo seno speciem quandam magna aeli eu pio elatis prae se ferens, sed si a piis Se acutioribus auribus attentius observetur, providentiam & misericordisi merga genus humanum olim in natura postam,& per artes subinde auctam impie dc dementer negat. Nam etsi Moses dixerit, Deum esse longitudinem dierum nostrorum, non ramen eκ- clusit panem quotidianum, vel aliud alimentum- sine quovita nosti a , teste Hippocrate, ester tantuεπτηαερ , nec exclusit hanc vel aIiam medicina,qnam Men altissimus de terra creavit, & vir prudens non abhorrebit eam, sed stultus antichymi. sta. Sed quid multis λ Si Deus solus, ut clamat a tichymista est longitudo dierum nostrorum, exesaea medicina, io est si medicina dies vitae prorogari nequeunr, quid aliud facit ex seipso nisi inuti lem inutilis artis profesIOrem & operarium, im destio principi & auditori bos opera & docti ina suane hilum quidem prosit Z Contra quam ab undani& ipsi creatoris intentioni contrariam opinioriem
notanda est egregia illa sententia Arnoldi de Villa nova, quam p vix in pia facione ijbri de confuse Varida larulate,& retardanda lancetute ad Rober
125쪽
tum Hier uialem, & Sciciliae regem inquiens: licet in manu Domini sit omnium sanitas, mors & vita: non tamen Dei bonitas impevit, quin & naturalis inferioris naturae cursus, prout eis desuper insitum est, suas peragat operationes. AliaS medicina, quam , proprie ad conservationem sanitatis & vitae perfectionem creavit altissimus, frustra esset. Haec Arnoldus. Quod ipsius medicinae princeps seopus sit vitam prorogare evidens est eX Galeno. 9. meth. medendι cap. IO. scribente: Uirtutζm seu facultates servare, nihil plane aliud esse, quam vitam servare, &utriq; medicinae, tamquae morbos abigit, quam quae sanitatem tuetur, communem esse vitae cui odiam. O id autem vitam custodire aliud est, quam Vitam conser vare, eamq; conservando in dies producere λ Qui si mortuum in lipothymia vel haemorrhagia jacentem rursus erigit recreatq; medicamentis,nonne a morte liberat. dc vitae ejus, quod reliquum est, tempus adjicit λ Qui a scorpione vel serpente Iehum vel a cane rabido morsum curat, veneno expulso vel restincto, is a morte liberato homini vitae spacium prorogat. Qui pleuritico medetur nefiat empyricus 6c exempyrico phthisicus, is a praematura morte, quae per phthisin tandem indubitanter infertur, redimit, Vitamque ampliat. Sed de his plura in ii b..chymicarum . ouas. cap. 7. ubi irrefragabilibus rationibus, etiam ex Galeno demonstratum est vitae terminum non quidem naturalem, sed accidentarium mediis
cina proferri posse. Quicquid enim vitae proro-g rur, vel potest prorogari, id omne solum finem
126쪽
vitae accidintarium concernit,declaratore etia vicenna Fen. primicap.I. artis medicinae dotes enumerante, eiusque Potentiam,impotentiamque uria
explicante tria quidem esse,quae praestare non pos sit ars,duo vero,quae praestaresacile queat , ubi imquit : ars quae serutatem custodit,non est ars, quae umorte securosnos faciat audi antichymista neq; communem, neq, secretam philosophorum mediscinam esse Deum aliquem a morte liberantem an q; defendentem, ut hyperbolice loquendo the opineptis neq; corpus' extrinsecisnocumentis qυς sunt casus inopinati,qui singulis momentis homini evenire queunt, ut vulnera lethalia, caedes, lapis, incendia,naufragia,praecipitia 6cco muniat,nequeZ unumquodq; corpus ad ultimam vitae longitudine perducat, quae est secundum hominem absolute, , sed de duabus reb. securitatem praebet scilicet putrefactionis in corpore Omnimoda prohibitione,& defensione humiditatis innatae, ne cito ditalvatur, & in ipsius Bl.artis medi sortitudine con sistit, ut ipsum usq; ad debitum tempus secundum suam primam complexionem permanere faciat. --vicenna.Ergo in medica artis potentia situm est,putredinem prohibere,& nativum humorem, ne cito exhauriatur, diutissime conservare, & vitam usq; ad debitum tempus prorogare. Et ut rem dilucidius propona,cum terminus vitae siue mors sttriplexnaturalis,accidentalis,& violentus prout ex seperioribus colligi potest,&alibi plenius dis. i seretur,& Arnoldus etiam lib. de humido radicabε ap. 4. super hac re concludit omnes Operationes medi
127쪽
taedicoru non ordδm ad relai dari a morte naturale dicta absolute,sed potius ad tollenda o nia impedimenta veniendi ad illa. Et paulo post idem: duando medicus dicit inordinatione vel consideratione cujusq; Lauiae salubris, quod morte retardet vel leniti,aut prolonget vita& juventute cust diat 3c reddat,id totu dici reipectu mortis accide- talis,quae evenit a putredine vel humidi nativi pretriatura ex haustione accidentali, no respectu illius
quae naturalis dicitur absolute. Cotitra alter u teris minu vitae accidentariu, id eis, morte violenta, alia cautela opus est cu precab. 3c pietate. Hoc.n.modo unus monaehus diutius vivit, quam centu militea
sussiciat itaque nobis gratia hςc divina ab arte meducinae licet ea terminu naturale vitet non extendat si modo remoretur,&removeat terminu vitae ac
dentariu,ut ad naturale illu pervenire queamus,id est ad finem vitae sano corpore 3c mente conserve mur, ut psalmus habet,ressiquu senectutis nostret si labor & dolor, vel utide Plinius dicebat,eastini poena vivacis repuerascentis, sed Deo 3e proximo familis p nostrς successuri potius utiles, qua molesti ad extremu usq; halitu sumus. secudo quae de salubritate sti piu & alimentor u ante diluviu &maledictionib. terrae post diluviu toties iteraris anti-chymissa nugatur absque ratione 3c ainctoritates
ae futilitati relinquo i quq d mox subdit exesamans. Istasne maled; Etiones divinastius lapis ab Himentis Sc me amentis Gm nino auferer,Dςc que vim i , raror λ Dicat haec
128쪽
alimentorum & medicamentoria praeparatio at correctio, non Philoispho, qui lapidem sive medicinam suam nou alimentis nec medicamentis exhibet, ut in iis heterogenea ab homogeneis sep rentur, sed homini, In quo suam operationem mediante calore nativo proprie perficit heterogene etiam ex cibo,potu,aere&c.collecta e corpore per criticas expulsiones separando, 3c in temperaturas
ad cras in redigendo, quantum possibile est. Quaerit etiam antichymista, quis ex hujus lapidis fabricatoribus longaevus fuerit3 At inquam ostende mihi philosophum, qui hac medicina non longaevus& immunis a morbis ad extremam usque senectam fuerit. Credendum expertis, non tibi, caeterisque imperitis, qui tantum quaerunt, & ad scientiam nunquam perveniunt. Paracelso diuturnior vita fuisset, si potius voluisset latere more caeterorUm,
quam in oculis omnium eum invidia & odio mul rorum versari. Quapropter quod Seidelius p. Et anticatholicus de usu lapidis p. i. . 94so de Paracelso, objiciunt, nullius momenti est. Quid Eudemus Galenum de medicis Romanis super hac re docuerit, legere est in libro de praecognitione cap.
4. A violenta morte ex casibus inopinatis nulla nos medicina praeservat, sed a morte accidentaria dun, taxat ut supra dixi. Tertio, tres objectiones , quas contra universalem hanc medicinam thesi. 67. protulit, falsitatis revincuntur una ratione 3c hypothesi Galeni & Hippocratis.Ex iis enim quibus D 9.c micar. cap. a. demonstravi medicinam
universalem esse p ossibilem etiam secundum Ga-
129쪽
lenum, satis intelligitur, ut 3c Galenus docet,omni causae praeter naturam cla onMD bus morbis faculi tes vel virtutem ceu adversatricem esse opposita, quam alibi Ac naturam 8c calorem nativum appellat Huic ait doctissimus Valleriola uni generatio,
auctio,nutritio ciborum confeetio, distributio, &in sanguinem atq; humores mutatis, excrementorum expulsio &c. accepta referri debet. Hic sensi
ones omnes perficit. Hic motuS In corpore omnes excitat. Hic tandem munia ea Gmnia obit, quibus
vel vita foveri vel incolumitas servari in animatς possit.Hicunus malorum omnium depulser atque medicus. Siquidem auctore Hippocrate, naturae morborum medicari ices sunt. Hic valido impetu morbificas causas depellit, decretoria facit, excretiones, quibus finiri morbus queat, movet ipse ac concitat Hic vitae fons atq, fomes, quantum longissime potest,eandem prorogat & tuetur. Huic
in summa id quicquid est,quod vegetum & robustum in nobis apparet, quod selidum& conflans,
quod salubre & bene temperatum, acCeptum referri summo suo merito debet, a quo omnia profluant ea,quae in animantis tutela consentiunt. Ta-llum operum omnium innatus calor unus opifex est. Hai tenus Valleriola. Nunc assimo. Si contrarii morbi, eorumm causae, Item excernendoru vel venenorum di verutas non ferunt medicinam uni- ersalem,nec quoq, naturam serent unam univer salem morborum medicatricem. Atqui conssi ques est falsum,&tam naturae,qua omni u medicoria decretis adversum. Nam una eademq; natura, unus
130쪽
sator nativus Omnes teperamenti& humoru di crassas reducit ad crasin,per crisis e corpore noxia quaeq; excernit,causas morbificas, venena-moris
bos contrarios depellit, frigida calefaciens, calida refrigerans, sicca humectatis, & humida siccans. Ergo & antecedens falsum esse necesse est qua ne- satur vis universalis medicinae, &per consequens obtinetur,quod idem praestare possit una medicina eidem naturae seu calido nativo in similitudine substantiae conveniens δc correspondens, qua de re
prolixius in lib.3. c mic. quaest. cast. 9. agetur In quarta ratione rursus de more suo antichymista
theologaster blasphemiam spirat,ex suo spiritu,nqveritatis dicens: blasphemiam esse ih conditorem,
quod ociose tantam remediorum Uarietatem no
bis largitus sit,si curationes omnes uno hoc lapide queant perfici. At 5 antichymista in eadem pagina
contradictoria statuis. Cur enim Detra Ommb.ho minibus concederet indiscriminatim hanc medicinam,id est, perfectam liberationem a morbis,si, utati thesi. o. immoto consilio a Deo decretsi est, propter abusus innumerabiles subtrahere mortalibus copiam auri & argenti:id est,si negata est hominibus perfecta liberatio a pauperie Perfectae enim liberationis a morbis& a pauperie eadem fere 6c aequalis potest esse abusio. Ideo creavit Deus etiam particularia tamque varia medicameta, quoniam prqvidit non fore omnes homines bonos,sed ' bonos malis mixtos, ne interim ij deserantur. Peocatorum frenasunt morbus Sc egestas. Cur pauperi non das potius centum florenos quam mun